坡崗地區(qū)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的影響

畢 興，方忠艷

（興義市林業(yè)局，貴州興義 562400）

傳統(tǒng)村落是不同民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化的聚集地，是世界生物和文化多樣性的主要體現(xiàn)[1-2]，往往能體現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)及族群所擁有的多樣生存智慧，其蘊(yùn)含的自然和文化多樣性是未來理想生活活力的源泉[3-4]。在人類活動(dòng)日益頻繁的今天，生物多樣性往往是通過人與生態(tài)系統(tǒng)的相互作用構(gòu)建起來的，人、生物多樣性與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)三者之間呈現(xiàn)出自然與文化的多重耦合聯(lián)系[2]。我國西南地區(qū)由于生活習(xí)俗等原因，廣泛分布的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落形成的生態(tài)文化在生物多樣性保護(hù)領(lǐng)域扮演的重要角色亟待關(guān)注[5]。貴州省因有著數(shù)量眾多的傳統(tǒng)村落尤為典型，截至2020年，貴州省列入中國傳統(tǒng)村落名錄的共計(jì)725 處，列入中國少數(shù)民族特色村寨的213 處，數(shù)量都位居全國第一。本文以貴州省興義市坡崗地區(qū)為例，探析民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化對(duì)生物多樣性保護(hù)的影響及其應(yīng)對(duì)策略。

1 研究區(qū)域

興義坡崗喀斯特植被保護(hù)區(qū)地處貴州省興義市東郊，始建于1997 年，總面積5 030 hm2，該地區(qū)緯度低而海拔高，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，典型的喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出域境敏感性高、環(huán)境抗干擾能力差、承載能力弱等特征，同時(shí)因其多樣的生境孕育了豐富的生物多樣性[6]，屬于我國西南部生物多樣性熱點(diǎn)地區(qū)之一[7]。保護(hù)區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)少數(shù)民族村寨眾多，其中樓納村、民族村2014 年被列入國家少數(shù)民族特色村寨。保護(hù)區(qū)內(nèi)共有人口2 942 人，其中漢族2 130 人、布依族520 人、苗族535 人、黎族11 人。經(jīng)濟(jì)來源以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和外出務(wù)工為主[2]。

2 研究方法

2.1 文獻(xiàn)研究法

收集了坡崗生態(tài)博物館有關(guān)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民俗文化的歷史資料，結(jié)合保護(hù)區(qū)科考集、地方志、民族志、碑刻及地方民俗文化相關(guān)資料信息，進(jìn)行歸納、總結(jié)和剖析。

2.2 實(shí)地調(diào)查法

結(jié)合關(guān)鍵人物結(jié)構(gòu)式訪談，對(duì)坡崗保護(hù)區(qū)內(nèi)及周邊的絨窩村、大箐村、民族村、樓納村、長沖村、趙家渡村等6 個(gè)村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，重點(diǎn)對(duì)保護(hù)區(qū)民族傳統(tǒng)村落民俗、生計(jì)狀況和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等開展調(diào)查。每個(gè)傳統(tǒng)村落選擇1～3個(gè)調(diào)查點(diǎn)，對(duì)村干部、寨老及非物質(zhì)文化繼承者進(jìn)行重點(diǎn)訪談，深入調(diào)查各村野生動(dòng)植物資源及本地禽畜種質(zhì)資源現(xiàn)狀；結(jié)合坡崗的美學(xué)景觀、文化遺產(chǎn)和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等生物文化資源分析當(dāng)?shù)孛褡迳鷳B(tài)文化與生物多樣性的關(guān)系及其影響特征。27個(gè)實(shí)地調(diào)查點(diǎn)包括：間歇泉景點(diǎn)、趙家渡觀景臺(tái)、洋坪天坑、白氈帽峽谷、清水河峽谷、絨窩布依古寨、苗族古寨、萬峰湖、大風(fēng)嶺喀斯特峰叢、坡崗布依博物館、大箐村林下藥材種植地、趙家渡森林蔬菜地、長沖芭蕉傳統(tǒng)種植地、樓納村稻田養(yǎng)魚、大箐村林下藥材種植地、坡崗古建筑群、絨窩傳統(tǒng)種質(zhì)資源種植地、洋坪傳統(tǒng)輪牧地、瞿家灣古人類遺址、南天門祭祀遺址、巖峰村剿匪遺址、坡崗藥材貿(mào)易市場(chǎng)、間歇泉“報(bào)笨”遺址、馮氏莊園、趙家渡渡口、坡崗烈士陵園、長沖喀斯特梯田。

3 結(jié)果與分析

3.1 坡崗保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)村落變遷及其生態(tài)文化

史料記載，“古興義人”早在8 000 多年前就在坡崗地區(qū)生活繁衍[8]，隨著與外界交流逐漸增多，該地區(qū)逐漸形成了布依族、苗族、漢族和黎族的多民族聚居格局。以八音坐唱和查白歌節(jié)為代表的布依文化活動(dòng)在坡崗各村寨有廣泛的群眾基礎(chǔ)。2006 年，八音坐唱被列入國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，查白歌節(jié)也被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[9]。當(dāng)?shù)刈诮绦叛龆鄬儆诙嗌癯绨莸脑甲匀蛔诮?，僅不同類型祭祀禮節(jié)就有12種以上，坡崗地區(qū)崇拜和祭祀的對(duì)象非常廣泛，除了祭山還有祭水、祭碑、祭樹、祭橋、祭田、祭宗祠、儺祭等原始崇拜民俗活動(dòng)，一些少數(shù)民族村落還特別崇拜溶洞、蛇、古樹和石山等；特別是布依戈榜儺儀與坡崗“報(bào)笨”民俗活動(dòng)近年來受到學(xué)者廣泛關(guān)注[10-11]。坡崗及長沖等地區(qū)的布依族蠟染和民族刺繡的圖案常有白鷴、白腹錦雞等之類的意象，生物的多樣性成了當(dāng)?shù)貭N爛民間藝術(shù)的重要靈感來源和民族文化認(rèn)同的重要介質(zhì)。

坡崗地區(qū)豐富多元的傳統(tǒng)民族文化的形成與其所處的相對(duì)閉塞的自然環(huán)境條件有著直接聯(lián)系，坡崗所處的黔西南南部地區(qū)位于云貴高原向南部丘陵地區(qū)的過渡地帶，自然地理環(huán)境較復(fù)雜，交通十分不便，使中原政權(quán)缺乏對(duì)這一地區(qū)的有效治理。明代以前，對(duì)于興義地區(qū)的控制和管轄能力較弱，邊陲地帶多任命少數(shù)民族首領(lǐng)為土司來治理，《新唐書》二百四十一卷《南蠻傳》記載黔西南坡崗保護(hù)區(qū)所處南部地區(qū)“地系煙摩，其附近粵之三江口一帶，地氣炎熱”……布依族、苗族等少數(shù)民族在此創(chuàng)造了獨(dú)特的農(nóng)耕文化。封建地方政府一方面通過制定政策加強(qiáng)地方管控，另一方面依托寨老、族長等地方士紳，以及宗族領(lǐng)袖和約定俗成的鄉(xiāng)規(guī)民約來維護(hù)鄉(xiāng)寨正常秩序，以穩(wěn)固和擴(kuò)展中原政權(quán)對(duì)邊遠(yuǎn)地帶的控制[12]。直至明代，坡崗及周邊地區(qū)的生態(tài)環(huán)境都保存得十分良好；隨著清朝初年改土歸流推進(jìn)，黔西南地區(qū)社會(huì)管理結(jié)構(gòu)和農(nóng)耕文化遭到巨大沖擊，打破了原有民族地區(qū)生態(tài)文化遺產(chǎn)與地理環(huán)境的兼容性[13]，人口快速增長更加劇了黔西南喀斯特地區(qū)的荒漠化和生態(tài)脆弱化。但坡崗保護(hù)區(qū)在黔西南州的喀斯特山區(qū)環(huán)境中較為保守和典型，加之少數(shù)民族集聚集中，使坡崗地區(qū)在近代較少受到外界自然與文化系統(tǒng)變遷的影響，相對(duì)閉塞的環(huán)境條件一定程度使其免于受到外界主流文化的沖擊。

3.2 坡崗保護(hù)區(qū)生物多樣性特征

坡崗地區(qū)生物的多樣性及特有性突出，珍稀動(dòng)植物種類眾多且具有多用途特點(diǎn)[14]，保護(hù)區(qū)內(nèi)已記錄野生動(dòng)植物種3 140 種，其中野生植物共計(jì)2 409 種、野生動(dòng)物共計(jì)731 種[6]。據(jù)2018 年坡崗保護(hù)區(qū)綜合科考調(diào)查顯示，保護(hù)區(qū)內(nèi)民族傳統(tǒng)村落及其周邊記錄有櫸木(Zelkova serrat)、香果樹(Emmenopterys henryi)及102種蘭科植物等珍稀野生動(dòng)植物資源，村寨周邊活躍著白腹錦雞(Chrysolophus amherstiae)、獼 猴(Macaca mulatta)、白鷴(Lophura nycthemera)、豹貓(Prionailurus bengalensis)、鼬獾(Melogale moschata)、花面貍(Paguma larvata)、赤腹松鼠(Callosciurus erythraeus)、北樹鼩(Tupaia belangeri)等多種野生動(dòng)物。科考人員曾在民族村一處祭水的水源地發(fā)現(xiàn)了一種米蝦的新種。當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)村落原住民與野生動(dòng)物之間形成了資源利用的某種平衡和默契，村寨少有惡性獵捕野生動(dòng)物或野生動(dòng)物滋擾民居的事件發(fā)生，世代居民對(duì)當(dāng)?shù)刈匀坏睦?、依賴和崇拜使這些地區(qū)生物多樣性被賦予了特殊的生態(tài)文化特性。

3.3 保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)村落生態(tài)文化對(duì)生物多樣性的影響

3.3.1 民族文化對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

坡崗地區(qū)自然保護(hù)意識(shí)出現(xiàn)的時(shí)間要遠(yuǎn)早于自然保護(hù)區(qū)制度建立的時(shí)間。保護(hù)區(qū)及周邊至今還保存有清朝時(shí)期的護(hù)林公約，在坡崗保護(hù)區(qū)北郊的頂效鎮(zhèn)綠蔭村有山林石碑記載：“竊思天地之鐘靈，誕生賢哲，山川毓秀，此樸域之氣所郁結(jié)而成也。然山深必因水茂，而人杰必賴乎地靈……”[12]?？λ固丨h(huán)境一方面使居民長期生存過程中對(duì)自然敬畏而產(chǎn)生諸多崇拜和禁忌，另一方面出于生存、信仰和審美等需要，使自然資源得以保護(hù)。這些基于原住民傳統(tǒng)習(xí)慣利用的風(fēng)景林、薪炭林、護(hù)寨林和基于民族傳統(tǒng)祭祀的風(fēng)水林、墳山、龍脈或者神山等，成為了由村民社區(qū)管理的眾多“自然保護(hù)小區(qū)”。在坡崗保護(hù)區(qū)成立之前，這些自然保護(hù)小區(qū)對(duì)保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境、維系當(dāng)?shù)厣锒鄻有杂兄匾饬x。

3.3.2 原住民對(duì)遺傳資源的高效利用

民族傳統(tǒng)村落與當(dāng)?shù)厣锒鄻有躁P(guān)系還體現(xiàn)在原住民對(duì)本地物種多樣性的高效利用方面。保護(hù)區(qū)共記錄藥用植物資源116科374種，森林野菜資源65科107種[6]，觀賞植物資源125 科570 種[6]。本次調(diào)查樣地發(fā)現(xiàn)一些傳統(tǒng)芭蕉種植園、林下藥材種植地除了栽種藥用經(jīng)濟(jì)植物外，還混雜栽培野生蔬菜或觀賞植物；另外，傳統(tǒng)村落的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)還存留著豐富的本土畜禽品種資源，地區(qū)記錄畜禽品種資源主要有關(guān)嶺黃牛、貴州黑山羊、貴州白山羊、南江黃羊、興義鴨、興義矮腳雞和平壩灰鵝等優(yōu)良地方品種，形成了一個(gè)小型種質(zhì)資源庫；坡崗傳統(tǒng)村落原住民利用本土野生動(dòng)植物的傳統(tǒng)知識(shí)有著“食藥同源”的養(yǎng)身智慧，蘊(yùn)含了與自然和諧相處“天人合一”的哲學(xué)觀念[11]，這些生態(tài)文化習(xí)俗中對(duì)生物遺傳資源的高效利用是當(dāng)?shù)厣锒鄻有员４媪己玫闹匾騕15]。

3.3.3 民族生態(tài)文化與生物多樣性的相互作用

坡崗保護(hù)區(qū)原住民對(duì)自然資源利用的歷史源遠(yuǎn)流長，距今14 600 年左右，坡崗及周邊地區(qū)的貓貓洞、瞿家灣、觀音洞等喀斯特溶洞就有舊石器時(shí)代晚期“興義人”活動(dòng)。當(dāng)時(shí)“興義人”已經(jīng)用簡(jiǎn)單工具捕獵中國犀(Rhinoceros sinensis)、象(Elephantidae indet)、麂(Muntiacussp.)、牛(Bovinaesp.)、獾(Aretonyxsp.)、竹鼠(Rhizomyssp.)等動(dòng)物[8]。原住民對(duì)自然資源的傳統(tǒng)利用不但沒有使保護(hù)區(qū)自然資源衰竭，反而造就了保護(hù)區(qū)豐富的生物多樣性。保護(hù)區(qū)內(nèi)除了擁有種類豐富的野生動(dòng)植物外，民族村、絨窩村、大箐村等地還普遍建有不同規(guī)模的野生人工藥材植物苗圃，在隨機(jī)抽取的3 處10 m×10 m 樣地就發(fā)現(xiàn)村民在房前屋后種植有多花黃精(Polygonatum cyrtonema)、苦 參(Sophoraflacescens)、華重樓(Paris polyphylla)、川芎(Ligusticum chuanxiong)等41 種藥材。保護(hù)區(qū)6 個(gè)民族傳統(tǒng)村落則為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化及其生物多樣性的協(xié)同發(fā)展提供一個(gè)有效的空間和載體，周邊一些社區(qū)保護(hù)地還形成了小型種質(zhì)資源庫，完整地保存了當(dāng)?shù)厣稚鷳B(tài)系統(tǒng)，為喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建提供了良好的模式樣本。當(dāng)?shù)卦∶褚环矫嬖趶?fù)雜環(huán)境下長期生存，以及對(duì)生物多樣性等自然資源的傳統(tǒng)利用產(chǎn)生了獨(dú)特的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)習(xí)慣、制度與生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)等文化遺產(chǎn)，另一方面，惡劣的喀斯特自然環(huán)境使保護(hù)區(qū)原住民在長期生存過程中的審美、經(jīng)驗(yàn)、崇拜和禁忌使傳統(tǒng)民族文化對(duì)生物多樣性產(chǎn)生作用，使得坡崗傳統(tǒng)村落民族生態(tài)文化和生物多樣性相互作用形成一個(gè)不可割離的整體。

4 討論與建議

民族傳統(tǒng)村落不僅具有觀賞和文化研究價(jià)值，還對(duì)人類現(xiàn)在和未來具有深刻的啟示和指導(dǎo)意義。一方面，民族傳統(tǒng)村落等鄉(xiāng)村文化景觀所形成的精神與自然關(guān)聯(lián)，能夠維護(hù)和增強(qiáng)自然環(huán)境價(jià)值，促進(jìn)喀斯特地區(qū)生態(tài)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，從而有助于加強(qiáng)地區(qū)生物多樣性保護(hù)。另一方面，近年來城市化過程對(duì)生物多樣性造成極大影響，坡崗喀斯特植被保護(hù)區(qū)距城市中心直線不足15 km，保護(hù)區(qū)成立以來，城市基礎(chǔ)設(shè)施與教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)迅速發(fā)展，保護(hù)區(qū)居民物質(zhì)生活保障提高的同時(shí)，民族大雜居、信息化及交通改善等因素拓展了民族傳統(tǒng)村落與外界信息交流的范圍。新搬遷的移民安置點(diǎn)往往缺乏對(duì)原有生態(tài)文化內(nèi)容的涵蓋和傳承，很多村民開始逐漸摒棄傳統(tǒng)的文化習(xí)俗和生活方式，可能加劇對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)文化的和生物多樣性的沖擊[15]。

此外，土地集中化加上保護(hù)區(qū)勞動(dòng)力持續(xù)減少造成村落文化“空心化”[16]，布依民族語言服飾和查白歌節(jié)、春節(jié)舞獅，以及八音坐唱與“報(bào)笨”祭祀習(xí)俗在當(dāng)?shù)刂饾u流失，布依族村落祭祀文化及流程近年來逐漸簡(jiǎn)化。年輕一代對(duì)民族語言、民族習(xí)俗和生態(tài)傳統(tǒng)知識(shí)的掌握和認(rèn)可度明顯開始逐漸下降[15]。隨著傳統(tǒng)村落生態(tài)相關(guān)傳統(tǒng)知識(shí)的喪失，城市開發(fā)規(guī)劃傳統(tǒng)村落發(fā)展往往缺乏對(duì)民族特色和生物多樣性保護(hù)的考慮，再加上對(duì)民族傳統(tǒng)村落生物多樣性資源家底不清，生物技術(shù)利用與社區(qū)惠益共享不足，對(duì)生態(tài)文化與生物多樣性的長效保護(hù)缺乏應(yīng)有的重視。建議加強(qiáng)對(duì)喀斯特地區(qū)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化與生物多樣性協(xié)同保護(hù)和跨學(xué)科研究，提高少數(shù)民族居民對(duì)于本民族文化的認(rèn)識(shí)，完善傳統(tǒng)村落與自然保護(hù)區(qū)的社區(qū)共管制度，促進(jìn)民族傳統(tǒng)村落生態(tài)文化傳承與生物多樣性保護(hù)可持續(xù)發(fā)展。