西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語特征與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)

周 文 何雨晴

話語(discourse)一詞在語言學(xué)中被認(rèn)為是人們在特定語境中進(jìn)行相互溝通的工具與思維符號，也是一種具體的言語行為；而在社會科學(xué)中所討論的話語，不僅僅是簡單的語言表達(dá)，而且是承載、傳遞某些社會團(tuán)體特定價值觀、表達(dá)權(quán)力關(guān)系的語言。在話語的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的邏輯將零散碎片化的話語整合形成具有系統(tǒng)性、嚴(yán)密性、規(guī)范性、完整性的思想體系和理論體系，這種思想理論體系的外在表達(dá)形式就是話語體系。有什么樣的思想理論體系，就有什么樣的話語體系(1)張國祚：《中國話語體系應(yīng)如何打造》，《人民日報》2012年7月11日，第7版。。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的內(nèi)核就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，是中國價值觀的外在體現(xiàn)。

構(gòu)建話語體系的最直接目的就是提升話語權(quán)，因為一個國家的話語權(quán)代表了這個國家在國際上的地位。在當(dāng)今世界，國際地位不僅需要經(jīng)濟(jì)力量、軍事力量、科技力量等硬實力的支撐，國家軟實力正發(fā)揮著越來越重要的作用，因而提升話語權(quán)是維護(hù)國家國際地位的重要途徑。法國著名社會思想家?？抡J(rèn)為：“在任何社會中，話語的生產(chǎn)都會按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播，其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物，甚至可以說話語本身就是一種權(quán)力?！?2)米歇爾·福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北城、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，第89頁。話語權(quán)的競爭往往是在同一個領(lǐng)域內(nèi)的，縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展歷史，在不同的時代背景和不同的價值觀念下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家形成了具有各自特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系。歷史的經(jīng)驗表明，每一個時代占據(jù)主要話語權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系就是受到普遍認(rèn)同的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且擁有經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)的國家往往就是世界經(jīng)濟(jì)的中心。該話語體系中的價值觀念和理論體系對世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生最廣泛、最重要的影響，是世界各國解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種問題的首要理論指導(dǎo)，可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán)決定了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向和方式。

長期以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一直籠罩在西方中心論的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系下，既不能解釋真實世界變化，也無力為乏力的世界經(jīng)濟(jì)開出藥方。中國改革開放40多年以來，經(jīng)濟(jì)增長取得舉世矚目的成就，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論卻無法解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡?？偨Y(jié)中國改革開放偉大成功的經(jīng)驗，就在于不受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的影響，始終堅定不移地走好中國特色社會主義道路，中國實踐的成功已經(jīng)打破了西方中心論的“神話”，但卻尚未形成一套系統(tǒng)的、完整的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系是系統(tǒng)化總結(jié)中國發(fā)展經(jīng)驗的內(nèi)在理論訴求(3)周文：《時代呼喚中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016年第3期。。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界?！?4)習(xí)近平：《立足我國國情和我國發(fā)展實踐發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日報》2015年11月25日，第1版。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語特征

在經(jīng)濟(jì)學(xué)科誕生的200多年里，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不斷變遷，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到今天的新自由主義學(xué)派，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷更迭是時代背景以及社會矛盾變化的產(chǎn)物。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心經(jīng)歷了兩次大變遷，英國從工業(yè)革命到第一次世界大戰(zhàn)時期是世界經(jīng)濟(jì)中心，這一時期主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中心是在英國；到了19世紀(jì)末，美國超越了英國，使世界的經(jīng)濟(jì)中心從英國轉(zhuǎn)移到了美國，于是迎來了經(jīng)濟(jì)學(xué)的美國時代?？梢钥吹剑L期以來現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是籠罩在西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系下，即使中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育中占主導(dǎo)的仍然是以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義學(xué)派為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，我們更有必要首先對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其話語特征加以探討。

(一)科學(xué)性與意識形態(tài)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語中，科學(xué)性和意識形態(tài)性是對立的，在其思想史上也經(jīng)歷了去意識形態(tài)轉(zhuǎn)而追求科學(xué)性的過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之初，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)研究的重心從重商主義的流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中的研究是實證性和規(guī)范性的統(tǒng)一，既運(yùn)用了抽象演繹的方法，也運(yùn)用了現(xiàn)實歸納的方法。之后的庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了一次革命，主張以“純粹的”經(jīng)濟(jì)理論來建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)，英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究財富的性質(zhì)、生產(chǎn)和分配的科學(xué)，推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的實證化(5)西尼爾：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，彭逸林、商金艷、王威輝譯，北京：人民日報出版社，2010年，第2頁。。19世紀(jì)70年代的邊際革命排除了有關(guān)意識形態(tài)的因素對人的經(jīng)濟(jì)行為的影響，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把科學(xué)和倫理學(xué)徹底分離，從而力圖構(gòu)建“客觀的”經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。同時期西方自然科學(xué)發(fā)展迅速，受其影響，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從此朝著“硬科學(xué)”的方向發(fā)展。演變至今，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)始終沿著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式在發(fā)展，在價值中立、數(shù)學(xué)范式等理性主義的庇護(hù)下標(biāo)榜著自身的“科學(xué)性”，強(qiáng)調(diào)要擯棄意識形態(tài)。

隨著實證研究的“科學(xué)性”地位的確立，涉及價值倫理判斷的規(guī)范研究被認(rèn)為是不科學(xué)的，因此人類社會的生產(chǎn)方式，以及人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系等規(guī)范性的研究對象被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象僅僅是價值無涉的“稀缺資源的有效配置”。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過強(qiáng)調(diào)“價值中立”證明其“科學(xué)性”，但必須指出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源于西方資本主義的經(jīng)濟(jì)實踐和制度安排，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問題的時候，會自覺或不自覺地站在特定利益集團(tuán)的立場上，代表和維護(hù)特定利益集團(tuán)的權(quán)益，采取符合特定階級利益的價值判斷(11)吳易風(fēng)：《為什么我們不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2003年第3期。。

(二)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本為中心的話語體系

從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)中可以看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以資本為中心的話語體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以理性的“經(jīng)濟(jì)人”假說為邏輯展開的起點，把人類復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系單一地歸結(jié)為追逐財富的欲望。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中對“經(jīng)濟(jì)人”進(jìn)行了論述，理性和利己是“經(jīng)濟(jì)人”的主要特征。隨著經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，“經(jīng)濟(jì)人”作為一種抽象的人，最大的特征就是追求利益的最大化。內(nèi)維爾·凱恩斯為“經(jīng)濟(jì)人”假說的合理性作出了如下論述：“除了追逐財富這種欲望之外，人的其他動機(jī)當(dāng)然也存在，并在不同情形下決定著人的經(jīng)濟(jì)行為。但這些動機(jī)的影響是散在的、不確定的和不可靠的，因此經(jīng)濟(jì)科學(xué)主要的學(xué)科范疇‘經(jīng)濟(jì)人’這個抽象完全是合理的和必要的?！?13)約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》，第12頁。

然而，這種理性的“經(jīng)濟(jì)人”是資本主義經(jīng)濟(jì)社會中抽象出來的假定，實際上反映的是資產(chǎn)階級的特征。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把實現(xiàn)自身效用最大化的利己行為視為“理性的”，為資本主義私有制提供了合理性，掩蓋了資本家對無產(chǎn)階級的剝削，即掩蓋了資本主義社會的基本矛盾?！敖?jīng)濟(jì)人”假說鼓勵個人追求利潤，在個人利益滿足的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會利益的最大化，其根本目的是促使資本不斷增殖，以滿足資本家對資本無限的欲望。資產(chǎn)階級自私自利的特征是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻將其視作人類共同的自然本性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識形態(tài)性。由此可見，“經(jīng)濟(jì)人”假說的本質(zhì)是以資本為中心推動資本主義經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，因而建立在“經(jīng)濟(jì)人”假說之上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系完全是為資本而服務(wù)的。

(三)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用

從邊際革命之后，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要性上升到了空前的高度，邊際學(xué)派的代表人物杰文斯主張“一切科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家皆須是數(shù)理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其理至明，因經(jīng)濟(jì)學(xué)家所討究的是經(jīng)濟(jì)量及其關(guān)系，但一切的量與量的關(guān)系皆屬于數(shù)學(xué)的范圍?！?14)斯坦利·杰文斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》，郭大力譯，北京：商務(wù)印書館，2011年，第10頁。數(shù)學(xué)方法確實在解釋很多經(jīng)濟(jì)問題時具有不可替代的優(yōu)勢，凱恩斯認(rèn)為數(shù)學(xué)方法不僅準(zhǔn)確和精確，而且簡明和避免累贅(15)約翰·內(nèi)維爾·凱恩斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍與方法》，第169頁。。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)倚重數(shù)學(xué)方法的根本目的是為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加“科學(xué)”，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

但是，目前西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在很大程度上已經(jīng)被改造成了一門無視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的“數(shù)學(xué)科學(xué)”(16)賈根良、徐尚：《經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣成了一門“數(shù)學(xué)科學(xué)”——經(jīng)濟(jì)思想史的一種簡要考察》，《南開學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2005年第5期。。把從社會生活中觀察到的事實放入到一定的經(jīng)濟(jì)理論中，運(yùn)用數(shù)學(xué)推理等自然科學(xué)的方法對其進(jìn)行孤立的分析，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變成了對技術(shù)理性的崇拜，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)本身應(yīng)有的學(xué)術(shù)性。盧卡奇曾指出：“這種看來非?？茖W(xué)的方法的不科學(xué)性，就在于它忽略了作為其依據(jù)的事實的歷史性質(zhì)。”(17)盧卡奇：《歷史與階級意識》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1992年，第54頁?？茖W(xué)的研究不應(yīng)該用犧牲現(xiàn)實性為代價而去追求數(shù)學(xué)推理上的嚴(yán)謹(jǐn)和精確，數(shù)學(xué)只是一種工具，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和目的，不能為了數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)。

另外，隨著數(shù)學(xué)語言在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)的地位日益提高，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越成為一種“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，與現(xiàn)實中的普通人日益疏遠(yuǎn)。因為復(fù)雜的數(shù)學(xué)語言限制了普通人對經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的理解，最終導(dǎo)致能夠進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的人都是具有一定數(shù)學(xué)研究背景的人，數(shù)學(xué)方法的過度使用在無形中提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的準(zhǔn)入門檻。于是，西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)了主要的話語權(quán)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語在不自覺中與資產(chǎn)階級話語畫上了等號。

(四)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普適價值背后的政治經(jīng)濟(jì)意圖

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)借助抽象演繹、數(shù)學(xué)方法等自然科學(xué)的工具，在理性主義的方法論指導(dǎo)下發(fā)展成為一門“中立的”實證科學(xué)。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，抽象的方法不涉及任何歷史性質(zhì)和社會特點，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，將抽象推理的結(jié)論運(yùn)用到不同現(xiàn)實社會中是可行的，對于任何國家都具有普適價值。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語中，普適性被認(rèn)為是一門“科學(xué)”應(yīng)有的特性。近百年來，美國作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陣地，向世界各地的發(fā)展中國家推行自由化、私有化、民主化等政治經(jīng)濟(jì)主張。20世紀(jì)80年代，以新自由主義學(xué)說為理論依據(jù)的“華盛頓共識”主張政府的角色最小化，快速進(jìn)行私有化和自由化，在拉美國家和東歐轉(zhuǎn)軌國家廣為傳播。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼓吹的“普適性”，使得發(fā)展中國家對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)趨之若鶩，把新自由主義的經(jīng)濟(jì)主張奉為“金科玉律”。然而三十多年過去了，歷史卻讓我們看到，這些效仿美國模式的發(fā)展中國家并沒有如預(yù)想的那樣躋身發(fā)達(dá)國家行列，而是落入了“中等收入陷阱”，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上深陷困境，而且社會矛盾也愈演愈烈，直至今日也沒能找到破解的方法。從拉美國家和東歐轉(zhuǎn)軌國家的經(jīng)驗來看，不顧各國的歷史、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會和文化特點，教條式地推行某種經(jīng)濟(jì)政策主張會帶來嚴(yán)重的后果。因此，經(jīng)驗表明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這種所謂的“普適價值”是根本站不住腳的。

縱觀整個世界格局，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的世界分布與20世紀(jì)末幾乎沒有發(fā)生大的改變，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下的發(fā)展中國家依然處于落后地位。國際化變成了西方話語的單向輸入，現(xiàn)代化也變成了單向的西方化，于是整個世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語一手掌控和控制。通過經(jīng)濟(jì)學(xué)普適價值的話語滲透，以美國為首的西方資本主義國家對世界其他發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)行干涉，擾亂這些國家本身的發(fā)展軌跡，隱藏在其背后的根本政治經(jīng)濟(jì)意圖是擴(kuò)大本國政治經(jīng)濟(jì)利益，鞏固本國的世界壟斷地位，以便讓自己在國際上始終占據(jù)主導(dǎo)地位和話語權(quán)。

二、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語基礎(chǔ)及主要特征

(一)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范疇源于并發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

自1776年亞當(dāng)·斯密發(fā)表《國富論》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨立的學(xué)科以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在歷史演進(jìn)中形成了非常多的學(xué)派，從研究范式的角度來劃分，主要分為兩大范式：一種是西方資本主義國家的新古典理論范式，另一種是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)這三個概念從國家的層面來看，是具有同一性的(18)周文：《時代呼喚中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系》，《經(jīng)濟(jì)研究》2016年第3期。。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的繼承和發(fā)展，其概念與范疇也必然源于和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判性地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)成分的基礎(chǔ)上，以資本主義社會為研究背景，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運(yùn)用唯物辯證法，按照經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及兩者的統(tǒng)一這一路徑，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律、人類社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的一般規(guī)律以及社會主義社會運(yùn)動的主要規(guī)律(19)張新春：《新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系構(gòu)建需明確的幾個問題》，《山東財經(jīng)大學(xué)學(xué)報》2018年第2期。。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是能夠深刻揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)的學(xué)說，是被中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革實踐反復(fù)證明了的科學(xué)?！顿Y本論》集中體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論思想，馬克思在《資本論》中建立的經(jīng)濟(jì)范疇是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，如勞動、價值、剩余價值、資本等等。其中關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的話語體系，包括公有制和私有制在內(nèi)的各種所有制形式及其特征，各類經(jīng)濟(jì)規(guī)律，工資、地租、利息等分配范疇是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的核心范疇(20)洪銀興：《〈資本論〉和中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2016年第1期。。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨結(jié)合具體的中國國情，帶領(lǐng)全國人民積極探索實踐，七十多年來創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)增長的奇跡。在這一進(jìn)程中，理論與實踐的良性互動使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在守正創(chuàng)新中不斷得到豐富和發(fā)展。例如在馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會中，私有制應(yīng)該被消滅，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義是不相容的，而我國仍處于社會主義的初級階段，立足于這一國情，我們在改革過程中逐漸從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，并在具體實踐中不斷深化認(rèn)識，發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇基礎(chǔ)上，已經(jīng)形成了一些具有中國獨創(chuàng)性的概念范疇，如社會主義初級階段、社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、人類命運(yùn)共同體等，這些概念的形成和發(fā)展是與中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程緊密相連的，是對我國成功實踐經(jīng)驗的理論升華，能夠很好地解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化已經(jīng)取得了重大成果，但對于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的概念范疇為基礎(chǔ)，結(jié)合新中國七十多年來的實踐經(jīng)驗，對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)概念范疇進(jìn)行拓展和創(chuàng)新。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源

在經(jīng)濟(jì)思想史上，無論什么學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展都具有各自社會文化的印記。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在西方基督教文化之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，其理論大廈以“理性經(jīng)濟(jì)人”假說為邏輯前提，以追逐財富為最終目標(biāo)。中國是有著數(shù)千年悠久歷史的文明古國，中華民族在延綿不斷的文明史中創(chuàng)造了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了富有中國特色的經(jīng)濟(jì)思想。中國作為儒家文化發(fā)源、興盛和傳承之地，主流文化背景是比基督教文化更有包容性、現(xiàn)實性、廣泛性和開放性的儒家文化。

20世紀(jì)初，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涌入中國，成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開端，然而，在很長一段時間里中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是“拿來主義”。蘇聯(lián)是世界上第一個將馬克思主義由理論變?yōu)閷嵺`的社會主義國家，因此中國對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識深受蘇聯(lián)的影響，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義理論的過程中沒有考慮到中國幾千年的傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致了教條主義的盛行。改革開放后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大規(guī)模地引入中國，人文傳統(tǒng)依舊沒有得到重視，而是套用外來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋中國經(jīng)濟(jì)社會實踐，不顧中國國情將外來經(jīng)濟(jì)理論直接運(yùn)用于中國的實踐，由于國情不同，其結(jié)果就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不能很好地指導(dǎo)中國的經(jīng)濟(jì)實踐活動。與此同時，由于人文因素始終沒有得到重視，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展和創(chuàng)新也一直滯后于實踐的成功。事實上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)思想遠(yuǎn)比西方經(jīng)濟(jì)思想起源早、影響大。早在春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴就在各自的學(xué)說中體現(xiàn)了的豐富的經(jīng)濟(jì)思想，從孔子理財學(xué)到孟子治國思想，關(guān)于人性論、義利觀、富國強(qiáng)民思想等等早已在儒家的經(jīng)典著作中有所論述。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中奉為圭臬的“自由放任”思想在春秋時期老子的思想中就有所涉及，“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”。馬克思主義辯證法也在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，最早可以追溯到莊子與其好友惠施的“濠梁之辯”。西漢初期，推行“無為而治”的政策，主張自由放任的經(jīng)濟(jì)思想，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中提出“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，表達(dá)了反對君主對國民經(jīng)濟(jì)過多干預(yù)和控制的觀點。在西漢中后期，桓寬根據(jù)“鹽鐵會議”記錄整理的《鹽鐵論》，核心是以桑弘羊為首倡導(dǎo)的國營壟斷和賢良文學(xué)為代表的自由經(jīng)濟(jì)之爭，應(yīng)該說是世界上最早的政府干預(yù)主義與自由放任主義兩大經(jīng)濟(jì)思想的爭鋒。

總之，源遠(yuǎn)流長的中華文明中有很多優(yōu)秀的文化，其中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)思想，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的寶貴資源和獨特優(yōu)勢。推動中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建和創(chuàng)新，需要進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想精華，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國理論。

(三)開放包容的世界主義是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要特征

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判地吸收了18、19世紀(jì)人類文明成果的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，是一個開放包容的理論體系。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，因此要經(jīng)受時間和實踐的檢驗，既要立足于中國歷史文化和中國的成功實踐經(jīng)驗，也必須借鑒和吸收世界優(yōu)秀的人類文明成果，包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了二百多年的發(fā)展，其理論也是長期探索取得的智慧成果，是人類文明的重要組成部分，排除其階級屬性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和現(xiàn)象問題的理論分析有科學(xué)的成分，因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建的過程中不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果。例如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供需理論、市場經(jīng)濟(jì)理論、產(chǎn)權(quán)理論、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等理論對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中社會主義的生產(chǎn)、交換和分配過程的完善有其借鑒價值，對我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和完善中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系也是有裨益的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中使用的概念和范疇同樣也可以被吸收、改進(jìn)和利用，運(yùn)用科學(xué)的方法通過“術(shù)語革命”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之具有新的內(nèi)涵，從而成為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的概念與范疇。馬克思曾對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的“價值”這一范疇進(jìn)行了“術(shù)語革命”，賦予了“價值”范疇以新的、科學(xué)的含義，即“抽象人類勞動的凝結(jié)”。另外，對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中實證分析方法的運(yùn)用，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也不排斥。馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述和分析中，也不乏數(shù)量分析和把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象數(shù)學(xué)化的例證，數(shù)學(xué)模型作為一種分析工具，在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到普及和推廣是一種規(guī)范化的表現(xiàn)，具有積極的意義?？茖W(xué)和綜合地運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，有利于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，但要警惕“用正確工具得出錯誤結(jié)論”的情況，避免過度數(shù)學(xué)化、模型化。

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)始終以開放包容的態(tài)度面對世界一切文明成果，廣泛吸收國際先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理論，包括馬克思主義的，也包括非馬克思主義的，包括主流的，也包括非主流的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)只有充分“引進(jìn)來”國外經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分，才能更好地“走出去”成為世界認(rèn)可的、學(xué)術(shù)前沿的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語。

(四)闡釋好市場與政府的關(guān)系是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征就是市場與政府有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)化梳理市場與政府的關(guān)系，并形成理論學(xué)說，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的貢獻(xiàn)?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史，市場和政府的關(guān)系始終是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的最重要的命題之一，是各個經(jīng)濟(jì)學(xué)派爭論的焦點，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的世界難題。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點中，市場與政府始終是此消彼長的相互替代關(guān)系，多數(shù)時候是主張自由放任主義。中國改革開放四十多年來，不斷超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的教條，成功地走出了一條具有鮮明中國特色的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，中國經(jīng)濟(jì)奇跡在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的體現(xiàn)就是市場與政府有機(jī)結(jié)合，因此中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將社會主義制度下市場與政府有機(jī)結(jié)合的學(xué)理闡釋清楚，形成系統(tǒng)化規(guī)律化的理論學(xué)說。

改革開放前，我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，由于計劃經(jīng)濟(jì)的封閉性，嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放后，我國的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了多次改革，對市場與政府關(guān)系的認(rèn)識經(jīng)歷了從理論到實踐，又從實踐到理論的長期探索過程。黨的十四大正式提出中國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這是人類歷史上第一次把社會主義與市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來，是對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次重大理論突破，標(biāo)志著對市場和政府關(guān)系認(rèn)識的一個飛躍。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是處理好市場和政府的關(guān)系，從黨的十五大提出“使市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”，到黨的十八屆三中全會創(chuàng)造性地提出“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，對市場與政府關(guān)系的認(rèn)識不斷深化。黨的十九屆四中全會把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制上升為社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不但標(biāo)志著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在實踐中取得了偉大成功，更是在理論層面對市場與政府關(guān)系認(rèn)識的重大突破。

中國在改革開放實踐中所構(gòu)建起來的政府與市場關(guān)系已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范疇，新中國七十多年取得的偉大成就充分證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的根本保證。因此，在理論層面闡釋好市場和政府的關(guān)系至關(guān)重要，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容和基本特征。

(五)服務(wù)好國家治理是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的立論前提和基礎(chǔ)框架

國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度(22)習(xí)近平：《切實把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來》，《人民日報》2014年1月1日，第1版。。國家治理學(xué)說包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、黨的建設(shè)等各個方面，強(qiáng)調(diào)了各個領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和整體聯(lián)動，是中國特色社會主義發(fā)展的總體框架。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是國家治理的一個重要方面，國家治理是中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的基本前提。

因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建需要在國家治理的基礎(chǔ)框架下進(jìn)行，是國家治理學(xué)說的一個重要組成部分。同時，國家治理也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的立論前提。中國是世界歷史上最早開始國家建構(gòu)的國家，從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國開始,就實現(xiàn)了中國在國家治理體系和治理能力上對西方的第一次超越。新中國成立七十多年取得了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，影響因素是多方面的，但可以肯定的是國家治理在其中發(fā)揮著決定性作用(23)周文、何雨晴：《國家治理現(xiàn)代化的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯》，《財經(jīng)問題研究》2020年第4期。。中國之治與西方之亂形成了鮮明的對比，如美國次貸危機(jī)、英國脫歐、西歐債務(wù)危機(jī)等，關(guān)鍵在于我國國家治理能力和治理體系上對西方的趕超。良好的國家治理不僅為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的構(gòu)建提供了國家安全和社會穩(wěn)定的前提條件，同時也貢獻(xiàn)了有力的成功經(jīng)驗事實依據(jù)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究和揭示當(dāng)代中國生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律的學(xué)說，是建立在中國的歷史發(fā)展與現(xiàn)代形態(tài)之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該在國家治理的基礎(chǔ)框架下依據(jù)理論邏輯、歷史邏輯與實踐邏輯統(tǒng)一的原則，闡釋好新中國成立七十多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論邏輯，系統(tǒng)總結(jié)和提煉改革開放四十多年來減貧偉大實踐取得成功的經(jīng)驗，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上系統(tǒng)解釋中國國家治理效能的內(nèi)在機(jī)理。

三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系構(gòu)建問題

(一)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的國家主體性

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系與國家治理一樣具有國家主體性，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的，共同推動我國經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化建設(shè)。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的“國家主體性”，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家立場?？v觀經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家對其所在國家的經(jīng)驗現(xiàn)象的觀察與總結(jié)，或是為了解決其所在國家面臨的突出問題而提出的，因而具有強(qiáng)烈的國家主體性。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞最早見于法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒙克萊田1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期形態(tài)，重商主義關(guān)注的是國家財富的積累，追求國王強(qiáng)大、國家富強(qiáng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家主體性。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目標(biāo)是“富國裕民”，其經(jīng)濟(jì)理論的本質(zhì)是為英國國家服務(wù)的，只是因為國際分工和自由貿(mào)易的主張使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)披上了世界主義的外衣，掩蓋了國家主體性。與工業(yè)化遙遙領(lǐng)先的英國不同，德國工業(yè)化起步迫切需要國家的力量，弗里德里?！だ钏固卣J(rèn)為古典學(xué)派的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抹殺了各個國家不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和歷史特點，他在1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》中就強(qiáng)調(diào)“國家”在以往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中被忽視，主張以關(guān)稅保護(hù)幼稚工業(yè)。國家主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)政策和競爭戰(zhàn)略在以德國為代表的西歐國家現(xiàn)代化過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同樣強(qiáng)調(diào)了國家和國家主體性。馬克思指出國家職能具有二重性，一是具有經(jīng)濟(jì)管理職能，管理整個國家的共同事務(wù);二是具有階級統(tǒng)治職能，是階級統(tǒng)治的工具(24)周文、包煒杰：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家主體性問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第9期。。在這之后，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了很多的流派，盡管有些學(xué)派強(qiáng)調(diào)自身理論的世界主義，但本質(zhì)上每一個派別和體系都有很強(qiáng)的國家主體性。

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展仍然面臨著“社會主義初級階段”這個最大國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是“正確分析中國經(jīng)濟(jì)走勢、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展”(25)簡新華：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索和發(fā)展》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2019年，第31頁。。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系的構(gòu)建要凸顯國家主體性，立足于中國發(fā)展實踐的經(jīng)驗，系統(tǒng)化研究和揭示社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其變化規(guī)律。從這一層意義上來講，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于治國理政的系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是服務(wù)于整個中華民族從富起來到強(qiáng)起來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(26)周文：《關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的幾個問題》，《教學(xué)與研究》2020年第7期。。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系為國家治理提供理論支撐，國家治理為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提供實踐經(jīng)驗和理論檢驗。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的國家主體性體現(xiàn)在國際和國內(nèi)兩個維度(27)周文、包煒杰：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家主體性問題》，《學(xué)習(xí)與探索》2018年第9期。。在國際維度上，國家主體性指向經(jīng)濟(jì)學(xué)的國家特色，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提煉和總結(jié)的是改革開放偉大實踐中的中國經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語進(jìn)行“術(shù)語革命”。在國內(nèi)維度，國家主體性指向作為國家公共權(quán)力實際代表的政府在經(jīng)濟(jì)活動中的主導(dǎo)性作用和主體性地位，表現(xiàn)在對市場與政府關(guān)系的辯證處理。經(jīng)過中國經(jīng)濟(jì)體制改革，現(xiàn)已形成“市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”的政府與市場的關(guān)系，國家主體性主要體現(xiàn)在更好發(fā)揮政府作用，克服了市場的弊端，培育和營造良好的市場外部環(huán)境，穩(wěn)定提供公共產(chǎn)品和服務(wù)，正確引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展促成可持續(xù)發(fā)展。

(二)闡釋好中國道路

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“教科書”，其話語體系的構(gòu)建不僅要以基本國情為前提，更要從學(xué)理的高度闡釋好中國國情。國情是一定時期或某一歷史發(fā)展階段，國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面基本情況的總稱(28)白羽：《馬克思社會發(fā)展理論視角下對中國國情的認(rèn)識》，《黨史博采(理論)》2018年第5期。。一個國家的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃必須立足于基本國情這個最大的現(xiàn)實條件，不同的社會性質(zhì)和發(fā)展階段必然產(chǎn)生不同的國情。改革開放初期，鄧小平指出:“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制訂規(guī)劃?！?29)鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第252頁。正是在這樣的國情判斷下，鄧小平提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略。

如今，習(xí)近平總書記向全世界宣布，中國已經(jīng)全面建成小康社會，順利解決了人民的溫飽問題。黨的十八大以來，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入新時代，但我國仍然處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國依然是世界最大的發(fā)展中國家。在明確基本國情的基礎(chǔ)上，我們還需要認(rèn)識到，當(dāng)前我國所處的“初級階段”對比改革開放初期的“初級階段”，顯然已經(jīng)發(fā)生了重大變化，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。在新的歷史階段，面對發(fā)展變化了的國情，習(xí)近平總書記提出了“兩個階段”的發(fā)展戰(zhàn)略，從而為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了有力的指引。

國情是基于一個國家的社會生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系作出的基本判斷。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，處在并將長期處在社會主義初級階段，這是中國最大的國情。這就決定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語要能夠闡釋我國初級階段基本國情背后的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律，對我國國情的本質(zhì)作出系統(tǒng)性的理論解釋。只有闡釋好中國國情，并立足于國情，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語才能為國家治理提供更有力的理論指導(dǎo)。

(三)服務(wù)好國家戰(zhàn)略

建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系中最關(guān)鍵的是現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)制度，而制度的建設(shè)就需要依靠中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系來提供科學(xué)的、有力的理論依據(jù)。因此，從目標(biāo)導(dǎo)向的角度來看，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建是為實現(xiàn)建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略目標(biāo)而服務(wù)。

(四)揭示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)假象

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的構(gòu)建不僅要注重自身的科學(xué)性，還要揭示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)假象。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過價值中立、實證分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)等理性主義的方法論來強(qiáng)調(diào)本身的“科學(xué)性”和“普適性”，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會科學(xué)，其“科學(xué)性”不應(yīng)該用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能通過實驗來檢驗其理論的精確性。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上，通過演繹歸納得來的社會科學(xué)，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是內(nèi)嵌于國家的發(fā)展階段及其社會、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)當(dāng)中，為了解決本國的問題而提出的理論。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)不具備完全意義上的普適性。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“科學(xué)性”應(yīng)該以是否真實客觀地反映了經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)，是否科學(xué)地揭示了經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)行規(guī)律，是否具有實踐上的可重復(fù)性來衡量。顯然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系中不乏科學(xué)的成分，所以在這種理論的指導(dǎo)下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家曾取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就。但是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為只有從抽象演繹的實證分析中推導(dǎo)出的結(jié)論才能被重復(fù)實踐，是科學(xué)的，而具有價值判斷的規(guī)范性分析則具有特定社會的現(xiàn)實特征，不具有可重復(fù)性，是不科學(xué)的。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科來說，科學(xué)性與意識形態(tài)性不是相互排斥的，經(jīng)濟(jì)理論本身具有的科學(xué)性并不意味著可以漠視和否認(rèn)其代表和具有的階級意識形態(tài)。歷史已經(jīng)證明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實證分析得出的理論在拉美和東歐轉(zhuǎn)軌國家的實踐中并沒有取得長久的成功，反而使這些發(fā)展中國家陷入了“中等收入陷阱”，對比中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)榜的“科學(xué)性”受到了現(xiàn)實嚴(yán)重的打擊。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系的建設(shè)要揭示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)假象，證明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的永恒公理，而且對現(xiàn)實的解釋力正日漸式微。即使是在比較發(fā)達(dá)的資本主義國家，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的適用性也應(yīng)該根據(jù)各國的國情來調(diào)整，更不用說在發(fā)展中國家，其適用性更加大打折扣。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)在構(gòu)建的過程中必須充分揭示西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)假象，從而才能解構(gòu)“西方中心論”，走出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語體系，構(gòu)建具有中國特色的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。