論王吉鵬的學(xué)者散文

李曉峰

(大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116605)

一、學(xué)者散文的流脈與王吉鵬的散文創(chuàng)作

1990年代以后，以余秋雨、張中行、金克木、季羨林、周國平等為代表的學(xué)者散文之所以引起強(qiáng)烈且持久的反響，成為20世紀(jì)中國散文史上極為特殊的創(chuàng)作思潮，有以下四個原因：一是“文革”造成的文化劫難、社會劫難、歷史倒退被推進(jìn)中華文明發(fā)展進(jìn)程的歷史背景之中，“五四”啟蒙主義精神得到庚續(xù)。二是“改革開放”“市場經(jīng)濟(jì)”與全球化浪潮對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，使拯救與重建中國文化并通過“兩創(chuàng)”推動中國文化的現(xiàn)代化，成為全球化浪潮沖擊的應(yīng)對策略。因此，學(xué)者散文創(chuàng)作思潮是一種文學(xué)思潮、文化思潮，也是一種社會思潮。三是全社會對“精英知識”分子的崇拜，折射出對知識崇拜的集體無意識。四是“改革開放”對中國民眾已經(jīng)認(rèn)同的既有經(jīng)濟(jì)體制、社會資源分配方式、資本運(yùn)行模式、傳統(tǒng)文化價值觀念的改變形成了社會性的茫然、焦慮。在這種情況下，學(xué)者們或憑借自己的學(xué)識閱歷、社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對歷史現(xiàn)實的獨(dú)到思考，縱古論今、反思批判，或在傳統(tǒng)文化的碎片中發(fā)掘人類思想的折光和民族精神生命基因，探尋中華民族綿延幾千年生生不息的精神密碼，在全球化浪潮挑戰(zhàn)中擬構(gòu)新文化體系、價值觀念和應(yīng)對策略，形成了學(xué)者散文的“宏大敘事”和以“社會史”“文明史”“思想史”為視角的思想啟蒙新的主體模式。而在記人述學(xué)、人生體驗和生活閱歷類的散文中，學(xué)者們也將個體人生經(jīng)驗與學(xué)術(shù)思想融合，形成哲學(xué)化了的“人生思考”的啟蒙模式。于是，學(xué)者散文對中國歷史文化、現(xiàn)實人生、生命價值的反思、批判、確認(rèn)、重構(gòu)的啟蒙話語或多或少有意無意承擔(dān)了“療救”的功能。

現(xiàn)在看來，這是一種全球化浪潮沖擊和中國改革開放走向深水區(qū)的語境中的特定文化現(xiàn)象。

新時代以來，學(xué)者散文發(fā)生了許多變異。首先，從文學(xué)生產(chǎn)和傳播的角度，學(xué)者散文借助互聯(lián)網(wǎng)的升級迅速進(jìn)入到自媒體時代。其次，學(xué)者散文亦隨著“學(xué)者”隊伍的幾何級增加，“精英知識分子”的自我“精英形象”袪魅，學(xué)者散文在保持作者的身份標(biāo)識、專業(yè)背景和視域開闊、思想敏銳、學(xué)理氣質(zhì)、思辨品格的同時，將啟蒙的本能沖動和社會功能，隱遁于張中行式的“負(fù)暄瑣話”和季羨林在治學(xué)、生命、生活的平凡世界中個體人生的生命旅跡、日常生活、知識生產(chǎn)中的個體生命體驗與人生感悟的文學(xué)書寫。在學(xué)者散文新的轉(zhuǎn)向中，王吉鵬的學(xué)者散文便是代表性的個案。

作為國內(nèi)知名魯迅研究專家，王吉鵬先后出版《〈野草〉論稿》《魯迅思想作品論稿》《魯迅作品新論》《魯迅世界性的探尋——魯迅與外國文化比較研究史》《魯迅民族性的定位——魯迅與中國文化比較研究史》《魯迅及中國現(xiàn)代文學(xué)散論》《中學(xué)語文中的魯迅》《穿越偉大靈魂的隧道——魯迅〈野草〉〈朝花夕拾〉研究史》《馳騁偉大藝術(shù)的天地——魯迅小說研究史》《注目偉大存在的時空——魯迅雜文、詩歌研究史》《魯迅與外國文學(xué)關(guān)系研究》《追蹤偉大人生的軌跡——魯迅生平研究史》《觀照偉大精神的經(jīng)緯——魯迅思想研究史》《魯迅的智慧》《魯迅與中國文學(xué)比較研究》等著作。

王吉鵬是一個走進(jìn)魯迅世界的“魯迅化”的學(xué)者，同時也是“魯迅化”的散文作家。

王吉鵬讀高中學(xué)時的作文就被老師評語“有散文味”，他的創(chuàng)作始于1960年代，以散文和詩歌為主，尤以散文見長?？v觀其創(chuàng)作，讀大學(xué)時寫下了《鶴埨行》《航船》《石級》，屬于青春試筆；《第一課》《歌聲》《林海短笛》，屬于創(chuàng)作初期；新時期初研究生期間的《蕭軍訪問記》《北京女師大舊址訪問記》《在百草園和三味書屋》等，就已呈現(xiàn)出與魯迅研究相關(guān)的學(xué)者散文趨向。1980年代的《夢見亡母》《風(fēng)帆》《倒影》等，標(biāo)志詩體散文創(chuàng)作的成功嘗試。1990年代至本世紀(jì)初，王吉鵬的魯迅研究漸入佳境，散文和詩歌創(chuàng)作數(shù)量不多，但散文題材和氣韻開始向?qū)W者散文和魯迅散文靠攏。近十多年來，王吉鵬的散文創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量都超過以往任何一個時期。特別是他近年來的散文，既有清晰的“魯迅學(xué)”的專業(yè)和知識背景，又有學(xué)者散文的思想深度、知識視野和學(xué)理思辨色彩，他循著魯迅的血脈遁入魯迅的思想和精神深處，將魯迅思想與生命精華注入自己的靈魂，在魯迅研究專家，同時也是魯迅畢生追求卻又終生遺憾的理想的“人國”的雙重身份認(rèn)同下，寫下了許多被思想照亮和溫暖同時也照亮和溫暖了讀者的“朝花夕拾”和“野草”式的100多篇散文。這些散文或抒情、或敘事，或抽象、或?qū)憣?，或高亢、或低吟，或熱烈、或冷峻，或反諷、或自嘲的多樣書寫中，用個體生命歷程體驗自然景觀、時代風(fēng)云和社會變遷，觀察人心、人品、人性和世道、世情、世風(fēng)，表達(dá)喜與悲、歌與哭、恩與怨、樂與憂、情與思、顧與盼、窘與順、明與暗、醒與醉、進(jìn)與退等豐富的人生情感和思想，在作者筆下，故園沉浮、水鄉(xiāng)風(fēng)物、古都風(fēng)雨、北國風(fēng)光、異域風(fēng)情，名人舊址、歷史文物等人文與自然遺產(chǎn)，既彰顯天地造化，又隱含對歷史人文演變洞悉和沉思，在自我審視中、在對師友親人溫暖深情和家園祖國赤子之戀和殷切矚望的訴說中，不僅有徐徐吹來“魯迅風(fēng)”，也有自己對歷史、社會、人生、文化的獨(dú)特思考，二者的結(jié)合，構(gòu)成了王吉鵬學(xué)者散文的鮮明特色和思想價值。

二、王吉鵬散文內(nèi)容的維度

在王吉鵬的散文中，“朝花夕拾”類的“回憶散文”有家族史、個人成長史和旅居見聞錄三個部分。在“家族史”和“個人成長史”中，作者把家族興衰與個人成長投放在20世紀(jì)中國社會發(fā)展的宏大歷史背景之中，使之成為中國社會的歷史折光和偉大時代風(fēng)云變幻的側(cè)影。其中，有《朝花夕拾》一樣的“回憶的記事”對家族史的追憶、自己人生履跡的尋蹤和對親人、朋友、師長的感念，也有“朝花夕拾”式的格調(diào)、情懷與細(xì)致體驗和感悟。特別是在4篇“故園親人”、9篇“童年記憶”和12篇“負(fù)笈金陵”中，更是彌漫著《從百草園到三味書屋》《藤野先生》《父親的病》的氣息。

在學(xué)界，作為啟蒙主義者的“勇士”“戰(zhàn)士”的政治遠(yuǎn)見、斗爭精神、犧牲精神成為公共知識和人們熟知的“中國魂”的“大魯迅”形象。而男人、兒子、丈夫和靠預(yù)支稿費(fèi)、講課費(fèi)養(yǎng)家，對母親、對妻子、對師友、對故人一往深情的“小魯迅”則為人所忽視，而這恰恰是“活的魯迅”明證。在《為了忘卻的記念》里，魯迅聽柔石講與母親別離時深情地寫道：我知道這失明母親的眷眷的情，柔石的拳拳的心。對這“情”與“心”的體察，需要同樣的“情”與“心”，這不是魯迅的悲憫，而是魯迅對“母愛”與“愛母”這兩種人類最深摯情感的雙重體認(rèn)。這種眷眷的情、拳拳的心、深深的愛在王吉鵬9篇“故園親人”系列散文中得到延續(xù)。在取自魯迅《慣于長夜過春時》詩句“夢里依稀慈母淚”為題的散文中，王吉鵬寫“性格很內(nèi)向”“很少哭，總是把淚水噙在眼眶里，然后呑進(jìn)肚子里”(1)王吉鵬散文作品，均引自《家鄉(xiāng)的水?！跫i詩文選》，中國畫報出版社2021年版。的母親。寫自己幼時黃豆塞進(jìn)鼻孔面色發(fā)紫渾身抽搐時，無助的母親“緊緊抱著我一夜，不說一句話，也不淌一滴淚，呆呆地看著我，好像決不讓閻王派來的牛首馬面搶走似的”；寫自己臨行前母親特意做的“阿梗湯”“出門在外，有個好‘遇頭’，遇上好人貴人，幫助你”；寫臨別時母親“卻轉(zhuǎn)過身去，不看我們”……。王吉鵬沒有象莫言在獲得“諾貝爾文學(xué)獎”演講時那樣，對母親進(jìn)行抽象化、道德化和價值觀普世化的評價，也沒有母親如何“深刻”影響了我的抽象總結(jié)和闡釋。然而，在王吉鵬“把淚水噙在眼眶里”的平靜敘述中，一個普通、內(nèi)斂、堅韌、溫婉、慈愛的母親形象卻生動地佇立在人們面前。

真正和諧的母子之情，一定是母愛與愛母同時在場相互依存和水乳交融的。前者深刻地影響著后者的人生，而后者則以自己奮然前行和柔石般“拳拳的心”，表達(dá)自己生命中母愛的永遠(yuǎn)在場和母愛的深刻。魯迅對柔石母子之愛的描述，就是這種深刻，這種深刻也深深地植入王吉鵬的散文。如果說，母親給王吉鵬的最大的影響是母親的堅韌、平靜、溫暖，這種“潤物細(xì)無聲”的深刻影響，鍛造了王吉鵬堅強(qiáng)的性格、樂觀的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木衽c溫和善良、達(dá)觀人生態(tài)度。而愛母的“柔石的拳拳的心”則體現(xiàn)在對王吉鵬對母愛的深刻感受和領(lǐng)悟，體現(xiàn)在對母親早逝無奈的感嘆和深深的懷念，體現(xiàn)在母親在夢中再現(xiàn)和自己與母親在夢中相見。可以說，在王吉鵬的散文中，母愛與愛母之情，正如魯迅所期望的那樣，以其相濡以沫的情感互動而感人至深。

如果說“情”是王吉鵬回憶類散文之靈，那么“理”則是王吉鵬述學(xué)游歷類散文之魂。

王吉鵬魯迅研究的啟蒙老師是屈正平先生。屈正平把魯迅的學(xué)術(shù)火種播撒在塞外草原，因拓展魯迅學(xué)術(shù)版圖而享譽(yù)魯迅研究界。在4篇《致敬導(dǎo)師》中，王吉鵬把屈正平的人品、學(xué)品以及人生之坎坷，意志之堅強(qiáng)，思想之高遠(yuǎn)通過一個個具體生動的細(xì)節(jié)展示出來。例如，在推選全國魯迅研究會理事時，屈正平說“還是首先考慮蒙古族學(xué)者的好”。在屈正平倡導(dǎo)下成立內(nèi)蒙古魯迅研究會確定會長人選時，屈正平還是說“讓蒙古族學(xué)者當(dāng)吧”。這其中蘊(yùn)含著屈正平推動魯迅跨民族、跨文化研究，扶掖后人(特別是少數(shù)民族學(xué)者)的精神，這種精神不由得讓人想起魯迅對蕭紅、李求實、柔石、胡也頻、馮鏗、殷夫一大批青年人的熱情幫助和悉心指導(dǎo)。魯迅對“前進(jìn)”的青年寄予了厚望，正如梁啟超的《少年中國說》中對中國青年期望一樣。屈正平繼承的正是這種精神，而這種精神也同樣為王吉鵬所繼承。

魯迅是中國近現(xiàn)代文學(xué)史、思想史上的一座高峰，研究魯迅者眾，而走進(jìn)魯迅精神世界者少，承繼了魯迅精神之華者則少之又少?？梢哉f，魯迅精神已經(jīng)深深融入王吉鵬的精神血脈。在《我在仙臺：探訪青年魯迅的蹤跡》中，凝望著藤野先生的畫像和藤野先生曾經(jīng)站過的講臺和播放屠殺中國人的幻燈片的屏幕時，王吉鵬不禁扼腕嘆息：“一幅好端端的放醫(yī)學(xué)教學(xué)片的屏幕，其教學(xué)之旨?xì)w是救死扶傷懸壺濟(jì)世，卻插進(jìn)了炫耀侵略掠奪戰(zhàn)爭的時政片了。在中國的土地上，殺所謂充當(dāng)‘俄國間諜’的中國人，圍觀殺頭的中國人一派麻木看客相，教室里的日本學(xué)生一片歡呼，而且教室里又僅魯迅一個中國人。試想想，多么深刻的刺激??！”正是這樣的“在場性”體驗，使王吉鵬“陷入了深深的沉思：一個偉大的中華民族之“民族魂”從這里起歩，“中國現(xiàn)代文學(xué)之父”從這里出征！在某種意義上，完全可以這樣說，這里是中國現(xiàn)代思想文化之海外圣地。”在這里，王吉鵬從魯迅思想精神的當(dāng)代意義出發(fā)，回溯了魯迅思想的嬗變歷程，并將魯迅/藤野、中國/日本、歷史/未來納入中國現(xiàn)代思想史的時空之中，提醒世人要關(guān)注這一歷史遺址的“巨大文化價值和偉大的國際意義”。于是，仙臺“魯迅之旅”中“多少歷史的現(xiàn)實文化沉思和感嘆”使他的散文不自覺地回歸到“學(xué)者散文”共有的思想維度。而作為魯迅研究者的學(xué)者身份，又使其散文思想始終圍繞著魯迅精神與現(xiàn)代中國這一中樞展開。在《富士山下》中，王吉鵬從三島由紀(jì)夫一生的遭遇和命運(yùn)結(jié)局，由衷地感嘆“他的作品以生之欲求心死之向往，以真善美和假惡丑，以優(yōu)雅與酷烈，以青春與老朽，從夢幻希冀與殘忍破滅，以均衡和諧和扭曲撕裂，帶給人們無比的心靈震撼和情感激蕩，他演繹了許多相對相悖的概念與范疇，表現(xiàn)了男性陽剛之美的奇異色彩?！痹谶@些滾燙的文字中，王吉鵬有魯迅般熱烈的情懷，也有魯迅般的清醒、冷峻和鮮明的毫不動搖的知識分子立場。

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，魯迅的《野草》不僅是詩體散文的高峰,也是魯迅最重要的作品之一。其中最重要的原因是魯迅認(rèn)為《野草》包含了自己一生的哲學(xué)。故而，《野草》也成為魯迅思想研究的焦點。無獨(dú)有偶，王吉鵬散文創(chuàng)作的半壁江山正是被很多人稱為“散文詩”的詩體散文。這些詩體散文雖然沒有《野草》那樣隱晦抽象，時而鋒芒畢露、時而幽深莫測，時而冰寒透骨、時而熱烈如焰，卻也如魯迅般將自己一生的“哲學(xué)”以“思想的碎片”的方式散落在一個個充滿哲思的篇章之中。

《冬夜五夢》中的“夢”中，“我總回不到夢里去，好惆悵”，“她沒有見到我豎起的拇指，真遺憾”，“我后悔我的入世太深，不懂得知趣”，“我恐懼，不小心就會有魔鬼來襲”各有其對人心與世態(tài)、真面與假相的隱喻和指涉。《過橋之所遇》“夢見自己和同伴過一座橋”被嵌在橋頂欄桿上的刀片劃得汩汩而出的鮮血?！峨y忘那個小女孩》中，“我”提醒追逐鮮花的小女孩前面有垃圾坑。小女孩始于“不滿、埋怨、氣憤，竟至于流出眼淚”，直到看到前面的垃圾坑后，方“回報一個微笑”，但“淚珠還掛在她的眼角”。此時的“我”猶如《野草》中的隱含作者一樣，用冷峻的目光洞悉了“松軟的草地、污穢的陷坑、美好的追求、彩色的誘惑、提醒和怨艾……這就是這個小孩子的世界，并且是她的一生?！倍嗌偃苏邗r花的誘惑下掉入“污穢的陷坑”？更何況這“淚珠”的源泉是對提醒者的怨怒。這種洞悉有魯迅“有一偉大男子站在我面前，美麗、慈祥，遍身有大光輝，然后我知道他是魔鬼”般無與倫比的深刻，盡管這種深刻并不為多數(shù)人所認(rèn)同，因為多數(shù)人活在傳統(tǒng)的知識體系之中——在魯迅，這種知識體系鍛鑄了魯迅所說的國民性，正如《語絲再三根》中烏鴉所言“你們呀。被它們喜鵲欺騙，冤枉我們?yōu)貘f。幾千年了，從精英到平民，從武士到文人，從老人到小孩，從……”。

讀這些散文，恍如進(jìn)入魯迅《野草》的世界。而如果將這些《野草》般“思想的碎片”用“思想考古”的方法拚接起來，便可以真切地體會到一個思想者的孤獨(dú)——他洞悉了人間的一切并努力用自己的思想照亮暗夜，對人性/自我，人類/人生，現(xiàn)實/未來進(jìn)行全面介入和精細(xì)剖析并呈給世人。當(dāng)然，從魯迅式的啟蒙中走出來的王吉鵬不可能再重復(fù)魯迅。對王吉鵬而言，你可以是喜鵲，也可以是烏鴉。身份不重要，重要的是你應(yīng)該在意你的身份，就象當(dāng)年的魯迅，他始終把自己置于知識分子甚至是自由知識分子的地位，那是魯迅自己的身份認(rèn)同。所以，王吉鵬的此類散文，仍然是“自己”一生的哲學(xué)。

三、王吉鵬散文藝術(shù)的特征

“無法之法”的藝術(shù)境界、“非虛構(gòu)”的寫作方式和詩體散文的詩學(xué)追求，是王吉鵬散文藝術(shù)的三個特征。

首先，任何文類都是有文體技巧的，而文體技巧的最高境界是無技巧，所謂無法之法方為上法。散文之謂散文，在文體特征上概因其“散”且為“文”。散文的最高境界是“散”到極致，那種漫無邊際的思想、思緒、情緒、情感由自由灑脫的字、詞、句來表達(dá)，后者在書面文學(xué)或文章學(xué)的語境中，是為“文”。

在“回憶散文”中，王吉鵬把散文之“散”盡情發(fā)揮。他不講“鳳頭、豬肚、豹尾”，也不講“開宗明義”“卒章顯志”之類的模式。散文本與詩一樣，是生命之文體，而生命最重要的表征就是新陳代謝、自我調(diào)節(jié)和自我增殖系統(tǒng)的持續(xù)性和連續(xù)性。這一特征，在王吉鵬“回憶性散文”中表現(xiàn)極為充分。

其次，王吉鵬在其“朝花夕拾”類的回憶散文中，運(yùn)用了“非虛構(gòu)”的寫作方法，所有深深銘刻在作者記憶中的故鄉(xiāng)、故園、故人、故事在黎明的晨光中，在正午的艷陽里，在晚霞的余輝中，在靜夜的夢境里紛至沓來，于是，他忠實于自己的生命記憶和思維的自然之軌，將之一一用最素樸、最真率的文字記錄下來，形成王吉鵬式的“記憶”式“非虛構(gòu)”寫作范式。例如《故園親人》9篇散文之后，都用“補(bǔ)記”或“再補(bǔ)記”首次的“非虛構(gòu)”“記憶”進(jìn)行補(bǔ)充。這種“記憶”式“非虛構(gòu)”寫作有三個特點和文體價值：一是作者保持了始初的“非虛構(gòu)”的創(chuàng)作語境，把“披閱十載，增刪五次”的書寫現(xiàn)場用文本自身進(jìn)行了真實呈現(xiàn)；二是提供了書寫者的記憶軌跡思維的自然形態(tài)，呈現(xiàn)了作者對這種軌跡和形態(tài)的有意識地捕捉與記錄的真實文體語境，這種相當(dāng)于“心動記錄儀”的功能營造的真實語境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)下虛構(gòu)的“非虛構(gòu)寫作”的藝術(shù)效果。三是“補(bǔ)記”和“再補(bǔ)記”還保存了人類思維和口頭傳統(tǒng)的敘述特征，具有重要的心理學(xué)和民俗學(xué)的價值。這些特征在經(jīng)典作家作品的研究中往往被視為重要和難得的研究“史料”。

再次，在詩體散文創(chuàng)作中，王吉鵬對散文的詩性追求，一方面體現(xiàn)為靈魂、思想、意識、情感的起伏、動蕩、變幻以及節(jié)奏感和韻律感多頻共振所達(dá)到的藝術(shù)境界的追求，另一方面又沒有過度追求魯迅《野草》的邏輯思維和哲學(xué)意蘊(yùn)的隱晦性、抽象性。但象征、隱喻、轉(zhuǎn)喻等詩學(xué)修辭的駕輕就熟，“夢”“烏鴉”“喜鵲”“池水”“鳥兒”“冰雪”等意象群的建構(gòu)，“小女孩”“冬夜五夢”“靜秋”中的詩性敘事中邏輯思維和哲學(xué)意蘊(yùn)之中的整體思想觀念，以“思想的碎片”的星叢的形態(tài)，達(dá)到對歷史、社會、人生、人性的整體性的個體思考的特定維度和深度。

需要指出的，在中國詩體散文史上，被稱為散文詩的《野草》一問世便達(dá)到了長時期別人無法企及的高度，以至于出現(xiàn)“《野草》傳統(tǒng)中斷”的焦慮性仰視。例如，有人感嘆并追問道：“《野草》一出場就是巔峰這種現(xiàn)象該如何解讀？它似乎意味著，至少在散文詩領(lǐng)域，中國文學(xué)是在往下走的。這是一個令人沮喪的推斷，假如后世的寫作者永遠(yuǎn)難以繞過(且不說超過)《野草》，那至少從‘文學(xué)史’角度，《野草》之后仍有散文詩，便是多余的。這又顯然是一個令人在理智上難以接受的判斷。一代人有一代人之文學(xué)，代際間的審美無須一決高低，但何以《野草》高于一切當(dāng)代散文詩的判斷依然會讓人覺得‘一定如此’呢？這背后的文化機(jī)制是什么？在我看來，重識散文詩的《野草》傳統(tǒng)，不僅意味著要說出作為散文詩的《野草》是什么，有什么，還應(yīng)追問《野草》被絕對典律化背后的歷史邏輯是什么，以及當(dāng)代的散文詩寫作該對這種歷史邏輯做出何種反應(yīng)?！逼鋵?，這種焦慮和追問一是焦點過于聚焦于“散文”與“詩”的媾和，而未將其回歸于詩體散文聚焦其詩學(xué)品格；二是未諳《野草》之為“野草”的魂魄——邊緣的、存在的、個體的然而卻是穿透歷史的魯迅式的“一生的哲學(xué)”。如果說詩體散文的詩學(xué)品格是“靈”，《野草》恰恰獲得了詩體散文的詩性思維、詩性語言、詩性修辭的詩學(xué)之靈，從而使詩體散文極高的詩學(xué)規(guī)范的“靈”與“一生的哲學(xué)”之“魂”達(dá)到了妙合無垠的境界。

然而，對于魯迅研究專家且有《〈野草〉論稿》等一大批魯迅研究成果問世的王吉鵬則不然，他走進(jìn)了魯迅的世界，魯迅也活在王吉鵬的世界。他不但承繼了魯迅的思想和精神，也承繼了魯迅詩體散文的精髓。雖然他的詩體散文沒有超越《野草》(這本身就是一個偽命題)，但卻承繼了《野草》的靈魂，正如在《達(dá)子香，開放在北國的春天的山野》中結(jié)尾處王吉鵬對魯迅名言“魂靈被風(fēng)沙打擊得粗暴”的引用所折射出來鮮明的傳承軌跡一樣，王吉鵬的詩體散文具有與其他人的詩體散文完全不一樣的氣度，被稱為“一股‘魯迅風(fēng)’徐徐吹來”，也就不難理解。

如此說來，在散文藝術(shù)上，一方面，王吉鵬的散文在追求散文“無法之法”的境界時，也形成了自己“記憶”的“非虛構(gòu)”的文體特征；另一方面，在《野草》靈魂的指引下的詩體散文創(chuàng)作，不僅具有《野草》的詩學(xué)氣質(zhì)，而且作為王吉鵬的“一生的哲學(xué)”，散發(fā)著魯迅思想和精神的光芒——在我看來，這一點更為重要。