從《伊犁河》探析紀(jì)錄片對(duì)城市記憶的建構(gòu)方式

李先先 胡昌平

（塔里木大學(xué)人文學(xué)院 新疆阿拉爾 843300）

城市是媒介生存、發(fā)展的最佳空間，是記憶生成與傳播的中心，是城市居民承載、表達(dá)記憶的情感之地。城市記憶是在城市歷史發(fā)展中聚集下來的集體記憶和社會(huì)記憶，它最終轉(zhuǎn)化為文化記憶與個(gè)體記憶，以特有的形式保存下來?！兑晾绾印肥且晾缡邪l(fā)生的人與城、物與城的故事，是伊犁市發(fā)展的縮影。《伊犁河》是如何建構(gòu)伊犁的城市記憶？伊犁市的記憶塑造如何通過符號(hào)、空間傳播伊犁的城市形象？

一、記憶形成：紀(jì)錄片對(duì)城市記憶的符號(hào)表征

每一個(gè)城市在其發(fā)展與建設(shè)過程中，都會(huì)形成一些獨(dú)屬于自己城市的鮮明特征，這些個(gè)性特征能夠表現(xiàn)城市的獨(dú)特內(nèi)涵，這就成了城市的標(biāo)志性符號(hào)，即城市符號(hào)。城市符號(hào)是連接人與城市記憶的重要節(jié)點(diǎn)，它推動(dòng)了城市記憶的形成。紀(jì)錄片中人物與其生活儀式操演就是典型的符號(hào)構(gòu)建，二者的互動(dòng)共同構(gòu)成伊犁的城市符號(hào)?！兑晾绾印肥侨绾瓮ㄟ^人物符號(hào)與儀式符號(hào)實(shí)現(xiàn)其城市記憶的表征，以此實(shí)現(xiàn)傳播城市形象的目標(biāo)呢？

（一）人物符號(hào)表征的城市記憶

“城市記憶是一種集體構(gòu)建的文化共同體，人們?cè)谟洃浬a(chǎn)實(shí)踐中將個(gè)體生產(chǎn)的記憶整合進(jìn)入集體記憶，讓城市的歷史文化具有連續(xù)性和身份特征，并具有與其他城市不同的形象與風(fēng)貌。”[1]《伊犁河》第二集“物阜民安”中，世代定居在伊犁市的哈德爾一家是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾墓_克醫(yī)生。哈薩克族醫(yī)生只為治病，不為錢財(cái)，這也是哈德爾醫(yī)生的座右銘。哈德爾醫(yī)生作為哈薩克醫(yī)學(xué)的表征符號(hào)，他治愈病人的過程是獨(dú)屬于他的個(gè)人記憶，但治愈每個(gè)病人構(gòu)建起的記憶是伊犁城市獨(dú)有的城市記憶。哈德爾醫(yī)生的生產(chǎn)與實(shí)踐是哈薩克醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史縮影，哈薩克醫(yī)學(xué)的發(fā)展又是伊犁市記憶中的一部分，二者相輔相成。土生土長(zhǎng)于伊犁市的哈德爾醫(yī)生致力于發(fā)展哈薩克的醫(yī)學(xué)，受其影響兒子海爾東也將從事哈薩克醫(yī)學(xué)工作，海爾東將治好更多的病人作為自己的職業(yè)目標(biāo)，這就是哈薩克人祖輩的傳承。醫(yī)學(xué)的傳承是哈薩克醫(yī)學(xué)延續(xù)的重要保障，父與子間有關(guān)醫(yī)術(shù)記憶的生產(chǎn)成為伊犁市記憶的一部分，推動(dòng)伊犁市記憶的形成。

除了世代定居在伊犁市的哈德爾醫(yī)生，還有作為移居者的鄧攀，也是伊犁城市記憶的生產(chǎn)者，是構(gòu)建伊犁城市記憶的組成部分。《伊犁河》第四集“城里村外”中年近七十的老鄧已經(jīng)移居到伊犁生活40多年，在伊犁市的生活經(jīng)常讓他樂不思蜀，老鄧甚至將門前的河灘命名為鄧公灣。移居者作為城市記憶生產(chǎn)的主體之一，他們是構(gòu)建空間和地方特征的重要組成部分，塑造并保存他們的身份認(rèn)同。老鄧將自己門前的河灘以自己喜歡的名字命名，讓河灘有了自己的名字，抽象的精神有了符號(hào)載體。冬不拉是新疆哈薩克族獨(dú)有的樂器，彈冬不拉是老鄧生活的元素。老鄧制作的冬不拉受到當(dāng)?shù)厝说南矏?；?gòu)買他種植的野酸梅樹種的人也絡(luò)繹不絕。在伊犁市生活的四十幾年中，老鄧玩木頭、制作冬不拉、種植酸梅樹成為他不變的生活記憶，這些記憶根植于老鄧的“第二故鄉(xiāng)”，也書寫了伊犁城市的記憶。

（二）儀式符號(hào)表征的城市記憶

當(dāng)然，能夠傳播、豐富城市記憶的更多是日常性文化儀式。在城市符號(hào)系統(tǒng)中，山水、食物是最典型的城市符號(hào)。在《伊犁河》第一集“以夢(mèng)為馬”中古麗娜蘭木是一名服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生，畢業(yè)后她選擇在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)從事服裝縫紉工作。古麗娜蘭木設(shè)計(jì)的服裝大膽而奔放，她將時(shí)尚元素與天山大自然相結(jié)合，不失傳統(tǒng)又具現(xiàn)代風(fēng)格，深受女性的喜愛，她的服裝生意也擴(kuò)展到美國(guó)、加拿大等地。以杭州絲綢為制作原料，以日常所見的山水符號(hào)為設(shè)計(jì)元素，衣服的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作是古麗娜蘭木的日常文化儀式，這種儀式不僅加深了古麗娜蘭木對(duì)家鄉(xiāng)的感情，同時(shí)也豐富了城市記憶內(nèi)涵?！鞍氯R斯花紋上的東西都是來自大自然的美”，這種真實(shí)的山水與抽象的設(shè)計(jì)理念為觀眾構(gòu)筑了城市記憶的大廈。

《伊犁河》中主人公日常生活敘事作為一種儀式，觀眾看到的不僅僅是個(gè)體故事的表述，更是伊犁城市固有的儀式表征?！皟x式首先是社會(huì)群體定期重新鞏固自身的手段，當(dāng)人們感到他們團(tuán)結(jié)起來了，他們就會(huì)集合在一起，并逐漸意識(shí)到了他們是道德統(tǒng)一體，這種團(tuán)結(jié)部分是因?yàn)檠壖~帶，但更主要是他們結(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體。”[2]日常聚會(huì)是生活中的儀式符號(hào)，《伊犁河》第六集的“不問西東”中于成忠經(jīng)常與商業(yè)朋友舉行聚餐活動(dòng)是典型的儀式活動(dòng)。圓桌上擺放著自家生產(chǎn)的果蔬，來自不同國(guó)家的客人們以一種輕松愉快的方式在餐桌上完成了商業(yè)交流。果蔬與菜肴以一種符號(hào)的形式出現(xiàn)在儀式化的交流中，使于成忠與商業(yè)伙伴的友情得到深化，客人們對(duì)伊犁市的記憶在這個(gè)過程中得到加深。正是古麗娜蘭木與于成忠這類人物的儀式活動(dòng)促成了伊犁市記憶的書寫與傳播。

二、記憶保溫：紀(jì)錄片對(duì)城市記憶的空間生產(chǎn)

最占空間的往往是記憶，但最值得記憶的往往又是空間。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，世界上出現(xiàn)過各種各樣不同類型的地點(diǎn)：推動(dòng)事態(tài)的敏感地點(diǎn)、發(fā)號(hào)施令的政務(wù)地點(diǎn)、熱鬧繁華的商務(wù)地點(diǎn)、知識(shí)文化的匯聚地點(diǎn)，除此之外還有一些具有高度象征意義的地點(diǎn)。當(dāng)人們置身于或感知這樣的記憶空間，便會(huì)油然而生回憶或緬懷之情，記憶大門隨之打開。在生產(chǎn)記憶的過程中，紀(jì)錄片批判性地將記憶符碼注入記憶空間，以期在城市的過去、現(xiàn)在與未來建立聯(lián)系與意義。紀(jì)錄片作為城市記憶空間生產(chǎn)的主體之一，在其生產(chǎn)空間時(shí)如何通過敘事構(gòu)建城市記憶？日常生活作為敘事主要內(nèi)容又是如何產(chǎn)生城市記憶的呢？

（一）媒介敘事與城市記憶

近年來，城市記憶的媒介敘事從多方面展開，從西方現(xiàn)代性和中國(guó)現(xiàn)代化諸多問題的批判，到地方文化和鄉(xiāng)村記憶的發(fā)揚(yáng)，城市記憶的書寫呈現(xiàn)多樣的敘事方式，構(gòu)建了不同的城市記憶與記憶中的城市。城市空間不僅僅是現(xiàn)代都市生活的場(chǎng)所，還是紀(jì)念城市記憶的社會(huì)空間，成為構(gòu)筑現(xiàn)代人精神和情感的家園。在阿斯曼看來，“文字、媒介、檔案館、紀(jì)念碑等載體保存、記錄過去的歷史而具有的記憶空間和文化記憶功能”[3]，現(xiàn)代化的城市空間也成為文化記憶空間。

在《伊犁河》第二集“物阜民安”中，冉玉枝的父親是伊犁第一個(gè)試種薰衣草的種植戶。在父親去世后她接過父親的衣缽繼續(xù)種起了薰衣草，對(duì)她而言薰衣草不僅是謀生的工具，更是父親影響她的一種媒介，“我覺得他要堅(jiān)持的東西是不會(huì)錯(cuò)的”。冉玉枝通過薰衣草的種植來紀(jì)念父親，換句話說薰衣草這種媒介連接了她與父親互動(dòng)交流的記憶，薰衣草的種植不僅改善了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，同時(shí)還增加了伊犁市的旅游收入。每年薰衣草節(jié)的活動(dòng)，都是人們了解伊犁市的亮麗名片，伊犁市也通過這個(gè)節(jié)事活動(dòng)為自己城市構(gòu)建了獨(dú)屬于自己的城市形象，同時(shí)人們也在活動(dòng)中構(gòu)筑了自己對(duì)伊犁市的記憶，二者相輔相成。

傳統(tǒng)手工藝也是《伊犁河》敘事的主要對(duì)象，在伊犁城市記憶的傳播中，最為典型的就是冉玉枝每年手工制作的薰衣草精油。薰衣草精油是芳香療法中最常用的一種，它完全取自薰衣草的花朵。隨著城市的發(fā)展與市場(chǎng)需求的增大，冉玉枝的同行大都選擇機(jī)器加工技術(shù)來萃取精油，在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，傳統(tǒng)的手工方法日漸式微。在伊犁市選擇手工萃取精油的人寥寥無幾，冉玉枝卻是其中之一。冉玉枝對(duì)薰衣草精油原始的提煉方法是父親傳下來的，精油提煉需用火燒灶蒸餾，在這部分中對(duì)火候的把握要求極為嚴(yán)格。在這片堅(jiān)持傳統(tǒng)手藝的土地上，薰衣草與通過提煉薰衣草制作的精油是講述手工藝制作方式的一種媒介，它需要制作人的細(xì)心、耐心與恒心，與機(jī)器加工生產(chǎn)的東西相比，純手工煉制的精油更富有人情味。這種媒介敘事架構(gòu)了伊犁市尊重傳統(tǒng)手工藝的城市形象，也記錄了冉玉枝對(duì)父親精神的傳承，復(fù)雜傳統(tǒng)精油制作方法也使觀眾感受到精油背后制作人的濃厚情感，更是將這份富有人情味的城市記憶印刻在觀眾的腦海。

（二）日常生活與城市記憶

日常生活實(shí)踐產(chǎn)生城市記憶，身體化的操演往往是記憶的核心，城市居民通過生活實(shí)踐傳播城市記憶。城市記憶如果失去日常實(shí)踐，就失去了創(chuàng)作源泉，也失去了靈魂。在記憶符號(hào)化的過程中，城市將自身的歷史、文化、精神特征與記憶相結(jié)合，使城市記憶在時(shí)代演進(jìn)中得以傳承。

作為城市記憶的“保溫器”，《伊犁河》第四集的“城里城外”中，卡力大叔生活的伊寧市在不斷擴(kuò)大，原有的田園生活方式也隨之改變。為了補(bǔ)貼日常家用，卡力大叔學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)舞蹈——薩瑪瓦爾舞，每天身著薩瑪舞蹈服，頭頂大茶壺再做著各種不同的動(dòng)作，在伊寧市休閑場(chǎng)所形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。閑暇之余，卡力大叔最喜歡做的一件事就是去集市上精心挑選一兩盆花。落英繽紛間埋藏著卡力大叔濃郁的鄉(xiāng)愁，也開啟著融入城市的未來?？Υ笫宄砷L(zhǎng)的小院會(huì)逐漸消失在伊犁河畔，取而代之的是伊寧市的新景觀——伊犁河景觀帶?？Υ笫逋ㄟ^表演向觀眾傳遞伊寧市特有的薩瑪瓦爾舞，在城市生活的同時(shí)為當(dāng)?shù)鼐用窈陀^眾再現(xiàn)過去的傳統(tǒng)記憶，營(yíng)造一種懷舊感，在受眾被感染的同時(shí)增強(qiáng)城市記憶的傳播效果。

冉玉枝以薰衣草為媒介架構(gòu)與父輩的記憶，卡力大叔在日常生活的實(shí)踐操演中講述著伊犁市街邊的故事，他們是城市記憶生產(chǎn)的主體，正是因?yàn)樗麄冊(cè)诔鞘锌臻g內(nèi)的實(shí)踐構(gòu)造伊犁市獨(dú)特的文化景觀。

三、記憶書寫：紀(jì)錄片對(duì)城市記憶的傳播創(chuàng)新

媒體對(duì)城市記憶的書寫不僅決定媒體呈現(xiàn)“擬態(tài)環(huán)境”的真實(shí)樣貌，同時(shí)會(huì)對(duì)城市空間記憶的主體——環(huán)境的接受者產(chǎn)生重要的影響。城市記憶作為連接城與人關(guān)系的紐帶，為人們提供歸屬感。《伊犁河》通過拍攝承載城市記憶的城市元素，單元化的方式講述人物故事，利用多主體的場(chǎng)景回憶喚起群眾的城市記憶，為群眾的記憶構(gòu)建營(yíng)造一個(gè)想象空間。在這一空間中，《伊犁河》是如何創(chuàng)新傳播方式實(shí)現(xiàn)書寫城市記憶的目的呢？

（一）單元化的傳播方式

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?cè)絹碓揭蕾嚸襟w來傳播和記憶，扁平化和碎片化的傳播特征容易讓人們陷入“信息爆炸”和“信息焦慮”中，人們沒有時(shí)間去進(jìn)行深度記憶。個(gè)體記憶集中下落的風(fēng)險(xiǎn)增加，城市記憶被窄化積累。城市中的群體被媒體剝離并編織在去中心化的網(wǎng)絡(luò)中，城市記憶面臨斷裂和離散的危機(jī)?！兑晾绾印凡捎脝卧⒍嗑S度的傳播形態(tài)，通過專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)，有效地提高了城市記憶的傳播效果?！兑晾绾印饭卜譃榱?，分別是“以夢(mèng)為馬”“物阜民安”“山河動(dòng)力”“城里城外”“大河之戀”和“不問西東”，每集中講述三至五個(gè)人物與伊犁市發(fā)生的故事。故事并非選取高大上的人物，都是城市的本地居民及移居者，單元化講述故事的方式不易引起受眾的審美疲勞，給觀眾留下深度記憶的時(shí)間與空間。

（二）場(chǎng)景回憶的傳播方式

除了多渠道的傳播方式構(gòu)筑想象空間傳播城市記憶，《伊犁河》還通過場(chǎng)景回憶的方式，為受眾進(jìn)行情感建構(gòu)，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了記憶講述者和傾聽者間的對(duì)話交流。人們有更多熱情參與城市記憶生產(chǎn)，沒有記憶的地方是他鄉(xiāng)，有記憶留存的地方即是故鄉(xiāng)?！吧程休v馬車，四匹馬拉的”是鄧攀初到伊犁時(shí)的印象，在這里他遇到第一位哈薩克族的老師……周邊的鄰居每天都會(huì)到他的商店里喝二兩小酒然后開啟每天的生活。老鄧與鄰居坐在小店旁閑聊，回憶自己初到新疆時(shí)的場(chǎng)景，這種場(chǎng)景的回憶對(duì)老鄧而言是具有時(shí)代烙印的，城市在不斷發(fā)展，參與者將過去與現(xiàn)在的記憶進(jìn)行對(duì)比，在這種記憶中反思找尋未來，拓展了城市記憶傳播的邊界。

單元化的傳播方式將同類型的人物故事拼接在一起，讓讀者觀看后對(duì)伊犁市的記憶更加深刻；場(chǎng)景回憶是紀(jì)錄片常用的傳播方式，它讓記憶主體講述自己與城市間發(fā)生的故事，能夠讓觀眾清晰地看到城市發(fā)展的前后變化，視覺對(duì)比留給觀眾關(guān)于城市記憶的想象空間。

結(jié)語(yǔ)

紀(jì)錄片的制作與傳播深深影響著城市記憶的建構(gòu)，它的發(fā)展豐富了城市記憶內(nèi)容的素材庫(kù)，為時(shí)空上多維度城市形象構(gòu)建提供了更多可能。《伊犁河》將伊犁河承載的文化記憶作為內(nèi)容基點(diǎn)，通過單元化的傳播方式，將其與城市記憶結(jié)合起來，突破影視中城市形象議題圍繞敘事學(xué)、美學(xué)的局限性，拓寬了紀(jì)錄片中城市形象議題的表達(dá)，還能喚起社會(huì)群體在內(nèi)容觀看后的共同記憶，對(duì)建構(gòu)城市記憶、傳播新疆城市形象、講好中國(guó)故事具有重要意義?！?/p>