公共藝術(shù)資源在紅色文化傳播中的應(yīng)用
——以潘鶴雕塑藝術(shù)園為例

吳岱未，計(jì) 菲

（1.廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心，廣東 廣州 510000；2.廣州城市職業(yè)學(xué)院 團(tuán)委，廣東 廣州 510405）

潘鶴雕塑藝術(shù)園（以下簡(jiǎn)稱：雕塑園）是以著名雕塑家潘鶴個(gè)人名字命名的戶外雕塑展覽館，于2008年5月建成并對(duì)外開放，歸口廣州市海珠區(qū)文物博物管理中心管理，自建成開放以來，已運(yùn)營(yíng)13年。雕塑園內(nèi)陳列潘鶴老師創(chuàng)作的雕塑作品百余件。2021年海珠區(qū)開啟了潘鶴雕塑藝術(shù)園升級(jí)改造項(xiàng)目。該項(xiàng)目按照“以塑為體、以史為魂”的思路，在美化園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施與參觀環(huán)境的同時(shí)，將潘鶴雕塑藝術(shù)園提升為“藝術(shù)＋紅色文化”的學(xué)習(xí)教育基地，使廣大干部群眾在感受藝術(shù)之美的同時(shí)再憶中國(guó)共產(chǎn)黨百年崢嶸歲月，賡續(xù)紅色血脈，踐行初心使命。

一、主題性雕塑藝術(shù)資源是傳承紅色文化的重要素材

（一）國(guó)家重大題材主題性美術(shù)創(chuàng)作

主題性美術(shù)創(chuàng)作是在中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想與政策方針指導(dǎo)下，形成的具有中國(guó)特色的主流美術(shù)形式。邵大箴先生在20世紀(jì)80年代《美術(shù)》雜志上發(fā)表的文章中就對(duì)“主題性”概念進(jìn)行了探討。除此之外，王仲、王宏建、陳樹中等學(xué)者也對(duì)“主題性美術(shù)”創(chuàng)作的概念與歷史傳承進(jìn)行了考據(jù)。近年來，隨著中國(guó)主題性美術(shù)創(chuàng)作理論的建構(gòu)呈現(xiàn)出一種文化自覺的趨勢(shì)，關(guān)于其概念與內(nèi)涵的探討一直沒有停止。鑒于美術(shù)作品的種類眾多，創(chuàng)作規(guī)律不盡相同，本文將研究對(duì)象聚焦于雕塑藝術(shù)領(lǐng)域。殷雙喜認(rèn)為：“新中國(guó)紀(jì)念性雕塑與主題創(chuàng)作是新中國(guó)雕塑史的重要主體，也是20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的重要組成部分。紀(jì)念性雕塑與主題性創(chuàng)作反映了新中國(guó)雕塑家在中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想、政策與方針的指導(dǎo)下，自覺地將雕塑藝術(shù)的發(fā)展與新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)和表現(xiàn)工農(nóng)兵相結(jié)合，同時(shí)，以雕塑的形象建構(gòu)20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族解放，建設(shè)偉大祖國(guó)的光輝歷程?！保?］中國(guó)美術(shù)學(xué)院的劉元捷認(rèn)為：“國(guó)家重大題材主題性雕塑創(chuàng)作是指在中國(guó)當(dāng)代雕塑界的優(yōu)秀雕塑家，以強(qiáng)烈的歷史感和文化責(zé)任意識(shí)，將對(duì)歷史文化使命的思考與藝術(shù)精品品格的追求融合在雕塑作品之中，專注于對(duì)歷史事件、民族精神與中國(guó)文化氣派的表達(dá)，以匠心獨(dú)具的構(gòu)思、潛心創(chuàng)作的藝術(shù)態(tài)度和精湛的雕塑造型語(yǔ)言，創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性俱佳的史詩(shī)巨作?！保?］歸納起來，主題性雕塑創(chuàng)作的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：首先，作為民族精神與時(shí)代精神的視覺表征，這類作品一般通過體現(xiàn)當(dāng)下主流意識(shí)形態(tài)，用藝術(shù)的方式真實(shí)地表現(xiàn)具有代表性的歷史事件，以此有效地喚起公眾的集體記憶與情感共鳴；其次，國(guó)家預(yù)先命題與藝委會(huì)的嚴(yán)格審核保證了作品在詮釋中華民族精神時(shí)的準(zhǔn)確性與權(quán)威性；再次，主題性美術(shù)創(chuàng)作是以人民為中心而創(chuàng)作，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命文藝偉大實(shí)踐的弘揚(yáng)。伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大，以國(guó)家、民族、時(shí)代發(fā)展為主線，具有鮮明時(shí)代特色的主題性雕塑創(chuàng)作反映了不同時(shí)期政治意識(shí)形態(tài)對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的影響，塑造了百年中國(guó)的雕塑題材和審美風(fēng)格，而紅色文化是主題性雕塑創(chuàng)作最重要的表現(xiàn)題材。

（二）主題性雕塑創(chuàng)作在傳承紅色文化中的獨(dú)特價(jià)值

從題材來看，潘鶴的雕塑作品涉及廣州起義、紅軍長(zhǎng)征、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、改革開放等重大歷史題材，這對(duì)于紅色文化傳播及愛國(guó)主義教育來說是深刻、廣泛、易懂的?！稄V州起義紀(jì)念像》《大刀進(jìn)行曲》等作品，將革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義融為一體，堪稱主題性雕塑的創(chuàng)作典范?！堕_荒牛》《珠海漁女》等作品則是以表現(xiàn)80年代中國(guó)改革開放、大規(guī)模開展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和城市建設(shè)為主題，成為記錄時(shí)代的不朽杰作。《水來了》《文明飛躍》的共同主題是描繪中華文明生生不息的精神圖譜，用視覺語(yǔ)言和圖式建構(gòu)民族文化記憶和精神基石，書寫中華民族偉大復(fù)興的精神追求。梳理不同時(shí)期潘鶴老師的主題性雕塑作品，可以發(fā)現(xiàn)作品所表現(xiàn)出來的深刻的思想性，容易引起參觀者的心靈共鳴，是開展革命傳統(tǒng)教育、愛國(guó)主義教育、黨員教育、國(guó)防教育的生動(dòng)素材。

在各種文藝形式中，美術(shù)作品因其豐富的視覺性而成為能直接打動(dòng)人情感的一種藝術(shù)。以文字為媒介的紅色文化傳播較為嚴(yán)肅、枯燥且抽象。與傳統(tǒng)的文字傳播相比，視覺文化的傳播更具普遍性也更容易被人們所接受。主題性雕塑作品多以寫實(shí)性的手法呈現(xiàn)，在傳播過程中的信息傳達(dá)是直觀的，更能夠通過易于識(shí)別的圖像帶給觀眾直接、準(zhǔn)確的視覺體驗(yàn)。同時(shí)主題性雕塑作品也是浪漫而感性的，承載著藝術(shù)家的豐富情感。潘鶴雕塑藝術(shù)園中許多經(jīng)典作品的創(chuàng)作背景來源于真實(shí)的歷史，是某一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)或某一感人故事的視覺呈現(xiàn)。這些故事經(jīng)過藝術(shù)家的“創(chuàng)作”之后，無論是生動(dòng)形象的圓雕還是恢宏大氣的浮雕，都沒有那么“嚴(yán)肅”“枯燥”了，并能突破年齡層次、學(xué)歷層次，讓更廣泛的人群更容易且更樂于接受紅色文化教育。因此，主題性雕塑作品的作用力就在于通過視覺語(yǔ)言改變了我們理解歷史的思維、感知和記憶。例如，潘鶴雕塑作品《艱苦歲月》，取材于解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的一個(gè)看來平凡而輕松的瞬間，情節(jié)選擇準(zhǔn)確，人物塑造得生動(dòng)，在觀者心靈中激起共鳴。因此強(qiáng)烈的視覺性也是主題性雕塑作品在紅色文化傳播中的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)。

作為一種公共藝術(shù)形式，主題性雕塑多處于城市的公共空間中。無論是從藝術(shù)的紀(jì)念意義還是從觀眾數(shù)量來看，雕塑是最具公共性的藝術(shù)類型［3］。雕塑作品的公共性特點(diǎn)使它成為與人民群眾日常生活密切聯(lián)系的藝術(shù)形式，并通過凝聚人們的共識(shí)與激發(fā)集體記憶，從而實(shí)現(xiàn)與公眾在心靈上的對(duì)話。正如潘鶴老師所認(rèn)為的：“雕塑應(yīng)該與城市建設(shè)、園林規(guī)劃、公共場(chǎng)所美化、紀(jì)念地的點(diǎn)睛、旅游地的部署及大型賓館的‘造景’ 取得結(jié)合，才能相得益彰，才能發(fā)揮它的所長(zhǎng)?！保?］潘鶴的雕塑作品作為藝術(shù)與歷史的深度融合，兼顧了公共性與視覺性，正是這種優(yōu)勢(shì)，讓其更容易面向廣大群眾開展紅色文化教育。

二、潘鶴雕塑藝術(shù)園在紅色文化傳播方面的基礎(chǔ)與優(yōu)勢(shì)

（一）以雕塑為媒，用好藝術(shù)資源，拓寬紅色文化傳播形式

傳播學(xué)認(rèn)為，“在人類傳播中，任何符號(hào)都與一定的意義相聯(lián)系，換句話說，人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義（meaning）”［5］。雕塑藝術(shù)傳播意義的主要方式，是以雕塑自身為媒介載體在藝術(shù)家與觀眾之間形成傳遞與交流。藝術(shù)的發(fā)展史也是一部藝術(shù)的傳播史，藝術(shù)所在之處，無處無時(shí)不在進(jìn)行著信息的傳播和交流［6］。2021年火爆“出圈”的電視節(jié)目《美術(shù)經(jīng)典中的黨史》，就是以美術(shù)作品為傳播載體將黨史和美術(shù)聯(lián)系起來，不僅活化了藝術(shù)典藏，還滿足了觀眾對(duì)黨史理論學(xué)習(xí)的需求。作為一種文化傳播的載體，雕塑主要通過面向大眾傳播，對(duì)市民的精神訴求施加影響。例如，作品《珠海漁女》的成功使潘鶴提出的“先有雕塑后有傳說，先有雕塑后有城市”的論斷得以證實(shí)。同時(shí)也使他提出的雕塑引導(dǎo)精神訴求的觀點(diǎn)成為業(yè)界公認(rèn)的理念。雕塑和它所存在的空間，可充分調(diào)動(dòng)觀眾的視覺、觸覺、聽覺，這樣所獲得的體驗(yàn)是豐富、細(xì)致的。對(duì)于參觀者來說，觀眾通過藝術(shù)作品所帶來的情感與經(jīng)驗(yàn)的共鳴，更容易被接受。

（二）利用好公共文化空間，營(yíng)造紅色文化傳播氛圍

一些學(xué)者認(rèn)為：“在豐富博物館、美術(shù)館館藏的同時(shí)，應(yīng)該使主題性美術(shù)創(chuàng)作走進(jìn)公眾，為公眾所享用。”［7］隨著“空間轉(zhuǎn)向”（Spacial Turn）研究思潮的興起，公共文化空間逐漸作為一種媒介被納入傳播的研究范圍中。正如藝術(shù)家袁武認(rèn)為的“主題性的創(chuàng)作在公共文化領(lǐng)域的社會(huì)思想傳播層面具有不可替代的文化功能，而且這種傳播是公眾所喜聞樂見的”［8］。一般博物館學(xué)理論框架下，作為公共文化空間的博物館通常被視為一個(gè)提供媒介的場(chǎng)域，而作為傳播符號(hào)的雕塑，在豐富人們生活的同時(shí)，陶冶人們的情操，從而成為大眾文化的傳播載體。與在博物館、美術(shù)館中架上展示的方式相比，雕塑園的戶外開放式陳列，主題性雕塑作品則可以獲得更廣泛的傳播。雕塑的戶外展示在傳播上的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在諸多方面。首先，雕塑的開放式集中展示，可以匯集不同風(fēng)格、題材的雕塑，使觀眾可以同時(shí)欣賞大批作品，這是博物館架上展示所不具備的。其次，戶外雕塑園獨(dú)特的自然環(huán)境更容易使參觀者從藝術(shù)欣賞中體驗(yàn)藝術(shù)的精神。最后，開放的戶外空間，優(yōu)美的自然環(huán)境，觀眾可以近距離、多感官的接觸雕塑作品的尺寸、材質(zhì)。這種從博物館莊嚴(yán)氛圍中擺脫出來的參觀方式，無疑拉近了參觀距離，使得受眾與媒介本身形成良性的關(guān)系互動(dòng)，能夠發(fā)揮其公共性價(jià)值。

作為一座英雄的城市，紅色是廣州城市的底色，傳承紅色文化的關(guān)鍵是讓其回歸城市生活之中。因此，要將公共空間釋放出來，成為能跟市民互動(dòng)、讓市民了解這座城市偉大之處的地方。例如，廣州市越秀區(qū)通過升級(jí)改造城市公共空間，利用珠江沿岸最美風(fēng)景段，布下了“沿江東黨群服務(wù)驛站”“二沙島體育公園黨群服務(wù)驛站”等一連串黨群服務(wù)驛站。市民可以在此通過翻書籍、看展覽的方式學(xué)習(xí)黨史。這種充分利用公共空間開展黨史學(xué)習(xí)教育的方式與其他方式相比，群眾更容易在輕松的環(huán)境中得到熏陶。因此，釋放公共文化空間，用藝術(shù)營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓帶有紅色文化基因的主題性雕塑作品可以與市民互動(dòng)，讓后者主動(dòng)地想了解作品背后的黨史故事，這是作為公共文化空間的潘鶴雕塑藝術(shù)園所具備的開展紅色文化傳播的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

三、潘鶴雕塑藝術(shù)園紅色文化傳播的方法與特色

此次的潘鶴雕塑藝術(shù)園提升工作，通過調(diào)整原有雕塑位置、設(shè)置全新的導(dǎo)視系統(tǒng)，重新制定紅色文化教育主題參觀線路，構(gòu)建差異化的公共服務(wù)體系，配套紅色研學(xué)活動(dòng)等方式，讓傳播更加生動(dòng)、立體。

（一）從雕塑陳列到展覽敘事：專題陳列方式的改變

展覽是博物館最重要的服務(wù)產(chǎn)品，也是公共文化設(shè)施創(chuàng)造與公眾對(duì)話和交流的重要場(chǎng)景。升級(jí)前的潘鶴雕塑藝術(shù)園原有的參觀邏輯是以雕塑記錄中國(guó)近現(xiàn)代百年發(fā)展的輝煌歷程，以“求生存、求獨(dú)立、求解放、求富強(qiáng)、求和諧”，將藝術(shù)園內(nèi)的作品劃分為5個(gè)主題展區(qū)。此次升級(jí)工作則突出紅色文化的敘事邏輯，將每一個(gè)雕塑作品看成黨史中的敘事元素，按照“以史為魂·以塑為體”的主題，通過重新規(guī)劃展陳大綱，調(diào)整原有部分雕塑作品位置，設(shè)置新的導(dǎo)視系統(tǒng)三個(gè)途徑，達(dá)到展示語(yǔ)言的重新編碼和敘事邏輯話語(yǔ)重構(gòu)。

通過對(duì)原有大綱的重新編寫，直接影響園區(qū)整體參觀動(dòng)線，敘事邏輯中的紅色文化被更加凸顯出來，矗立的雕塑被賦予了敘事性和故事性。調(diào)整后的大綱，潘鶴雕塑藝術(shù)園戶外雕塑展覽區(qū)梳理成“站起來·民族探索、星火燎原、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)”“富起來·新中國(guó)建設(shè)、改革開放”“強(qiáng)起來·奮進(jìn)新時(shí)代”三大部分、七個(gè)篇章。在長(zhǎng)達(dá)百余年的時(shí)間跨度中，生動(dòng)清晰地刻畫了中國(guó)從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到洋務(wù)救國(guó)，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從新中國(guó)建設(shè)到改革開放再到新時(shí)代復(fù)興的時(shí)代軌跡。此番對(duì)展線的調(diào)整，實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)新的敘事模式應(yīng)用，以“雕塑作品”為載體，以紅色文化為核心，在雕塑藝術(shù)與歷史的碰撞交匯，重新詮釋了造型藝術(shù)的創(chuàng)新策略，譜寫了一部偉大的精神史詩(shī)。

展覽大綱的重新梳理，融入了策展人的創(chuàng)意，作為造型藝術(shù)的靜態(tài)雕塑作品多了敘事性的故事形態(tài)，是對(duì)藝術(shù)品意義的拓展。從受眾角度，完整的敘事與參觀流線使其獲得了更加豐富的參觀體驗(yàn)，在領(lǐng)略造型藝術(shù)之美獲得知識(shí)信息的同時(shí)，引發(fā)了對(duì)藝術(shù)背后歷史事件的探索和思考，從而更好地了解中國(guó)革命史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史等。這種將歷史敘事融入原有展覽大綱，動(dòng)態(tài)串聯(lián)起直觀靜止的視覺符號(hào)，形成有邏輯的故事脈絡(luò)的方式，為觀眾營(yíng)造紅色文化的參觀語(yǔ)境。

（二）面向多種群體提供不同類型的公共服務(wù)

本次潘鶴雕塑藝術(shù)園提升工作還在潘鶴藝術(shù)館展廳內(nèi)打造了“紅色中國(guó)——革命歷史文物藏品圖片展”，該展覽是在向中國(guó)文物報(bào)社、中國(guó)人民革命軍事博物館引進(jìn)的基礎(chǔ)上有機(jī)融入“中共海珠黨史固定陳列”及館藏文物，使其成為一個(gè)既具全國(guó)意義，又具海珠特色的紅色文化學(xué)習(xí)教育專題臨時(shí)展覽，成為雕塑園主題性雕塑展覽的重要補(bǔ)充。此舉為中國(guó)歷史知識(shí)儲(chǔ)備不足的群眾提供了普及知識(shí)的渠道。

在參觀的路線規(guī)劃上，雕塑園根據(jù)不同的參觀群體，針對(duì)普通市民群眾開設(shè)“紅色之路”——紅色經(jīng)典戶外雕塑參觀線、針對(duì)機(jī)關(guān)團(tuán)體開設(shè)“光輝百年”——文物史跡及潘鶴生平展示線、針對(duì)黨員干部等有一定黨史理論基礎(chǔ)的群體開設(shè)“光榮瞬間”——重讀黨史·重溫誓詞線，為入園的游客及團(tuán)體提供了“快捷模式”，同時(shí)安排每日多場(chǎng)的免費(fèi)講解服務(wù)應(yīng)對(duì)不同年齡階段觀眾的個(gè)性化需求。

（三）配套活動(dòng)

一座紅色經(jīng)典雕塑作品，是某一個(gè)場(chǎng)景瞬間的靜態(tài)展示，其內(nèi)部不僅包含著一段真實(shí)發(fā)生的歷史，也包含著藝術(shù)家創(chuàng)作這一作品時(shí)對(duì)真實(shí)歷史的考察、琢磨和再現(xiàn)過程中不為人知的故事。因此，潘鶴雕塑藝術(shù)園通過配套研學(xué)、講座等公教活動(dòng)，以“園長(zhǎng)進(jìn)校園”的形式，主動(dòng)走進(jìn)區(qū)內(nèi)中小學(xué)校分享《好玩的雕塑》，開啟學(xué)生們?cè)煨退囆g(shù)的啟蒙之旅；以“大巧不工——穿越回憶，閱游海珠”為主題的雕塑藝術(shù)紅色研學(xué)活動(dòng)，邀請(qǐng)師生團(tuán)體進(jìn)園開展藝術(shù)研學(xué)課程。

潘鶴雕塑藝術(shù)園用活主題性雕塑這個(gè)載體，通過邀請(qǐng)國(guó)畫、雕塑、油畫等方面的藝術(shù)名家，開辦線上“黨史＋藝術(shù)”的專題講座。例如，高劍父紀(jì)念館館長(zhǎng)李琰老師主講的《賞名畫，學(xué)黨史》以百年黨史具有轉(zhuǎn)折性節(jié)點(diǎn)的歷史事件為基點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)美術(shù)史對(duì)應(yīng)經(jīng)典作品來講述紅色故事；潘奮老師主講的《潘鶴雕塑藝術(shù)園里紅色經(jīng)典作品的欣賞》，通過精選潘鶴著名紅色經(jīng)典作品進(jìn)行藝術(shù)與美學(xué)分析，講述中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)；廣州美術(shù)學(xué)院羅奇老師的《＜草地鐵流＞創(chuàng)作分享》，通過對(duì)作品進(jìn)行分享，使觀眾了解國(guó)家重大歷史題材美術(shù)作品的創(chuàng)作規(guī)律，感受美術(shù)經(jīng)典作品背后感人肺腑的紅色故事。潘鶴雕塑藝術(shù)園配套講座這種創(chuàng)新形式，推動(dòng)美育和紅色文化教育的結(jié)合，在藝術(shù)作品中增加歷史背景的描述，豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)講座的內(nèi)容，提升了觀眾的審美水平，為開展群眾性紅色文化傳播開辟了一條新路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)吳為山認(rèn)為“黨史專家和全國(guó)美術(shù)家、理論家、評(píng)論家要共同努力，把紅色美術(shù)經(jīng)典研究好、創(chuàng)作好、展示好、傳播好”［9］。藝術(shù)品原作的魅力在于其真實(shí)性和無法被模仿的情緒，現(xiàn)場(chǎng)參觀教學(xué)是紅色文化傳播的有效教學(xué)方式。作為一種公共文化空間的潘鶴雕塑藝術(shù)園正好可以最大限度地發(fā)揮這種功效，用活重大歷史題材主題性雕塑資源，把依據(jù)“歷史真實(shí)”創(chuàng)作出來的“藝術(shù)的真實(shí)”變成鮮活的教材，在“情景再現(xiàn)”中實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、思想與情感的交流、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，此舉更有利于群眾實(shí)現(xiàn)思想的升華和靈魂的碰撞。潘鶴雕塑藝術(shù)園借升級(jí)改造的契機(jī)，探索多樣化的公共交流活動(dòng)，向人們展示了潘鶴雕塑作品的紅色文化底蘊(yùn)。在紅色文化傳播視角下深度挖掘公共藝術(shù)資源的內(nèi)涵與力量，拓展紅色文化的意義與價(jià)值，并將其以藝術(shù)的形式融入海珠區(qū)的文化建設(shè)之中。