廣西歌圩傳統(tǒng)與歌王關(guān)系研究

●黃 艷 黃 歆

廣西民歌文化是廣西各民族先民千百年來在生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀、積累下來的風(fēng)俗觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的瑰寶，是中華民族文化不可分割的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要根基和資源。

在廣西，每逢族群、村寨中有祭祀祈慶、婚喪嫁娶等重大活動(dòng)，或在生產(chǎn)勞作閑暇，民眾都喜歡對(duì)唱民歌。對(duì)歌之地人們多稱為歌圩，對(duì)歌時(shí)無人能勝者多被大家尊稱為“歌王”。廣西歌王這個(gè)群體一直生活在廣西民歌的實(shí)踐中，他們?cè)诿窀柚姓Q生、成長，并通過傳播、傳承方式反哺民歌文化發(fā)展。本文重點(diǎn)研究廣西歌圩傳統(tǒng)與廣西歌王產(chǎn)生、發(fā)展之間的關(guān)系。

一、廣西民歌文化傳統(tǒng)是孕育廣西歌王的搖籃

民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。這是民俗的集體性、傳承性和擴(kuò)布性、穩(wěn)定性和變異性、規(guī)范性和服務(wù)性等基本特征在實(shí)踐中的表現(xiàn)。

廣西民歌就是生活在廣西地域的廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的文化民俗，民歌是廣西民族文化的瑰寶，也是各民族生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。廣西民歌廣泛傳唱于八桂大地并享譽(yù)全國，成為重要的廣西文化符號(hào)，這是地緣因素及社會(huì)因素共同作用的結(jié)果。

（一）地緣因素是廣西民歌產(chǎn)生的土壤

廣西地處祖國西南邊陲，民歌的產(chǎn)生是當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境和歷史發(fā)展因素相互作用的結(jié)果。

1.典型喀斯特地貌，山地丘陵眾多、河流密布

廣西地處祖國南疆，區(qū)域內(nèi)多為喀斯特地貌，形成山地、丘陵、盆地相互夾雜的復(fù)雜地理環(huán)境。山系眾多，十萬大山、九萬大山、大瑤山、大苗山、大明山、蓮花山、貓兒山、八角寨、姑婆山等山星羅棋布，丘陵錯(cuò)綜。地處珠江水系，河流眾多，紅水河、西江、邕江、柳江、漓江、南流江、北侖河等河流經(jīng)境內(nèi)。地形地貌因素導(dǎo)致先民交往、交流極為困難，往往對(duì)著一個(gè)山頭、隔著一條河，卻無法面對(duì)面地進(jìn)行溝通交流，在這種環(huán)境中，原始民歌應(yīng)運(yùn)而生。

2.地處邊塞交通閉塞，中原文化同化進(jìn)程較慢

廣西是全國唯一沿海、沿江、沿邊的少數(shù)民族自治區(qū)。在秦漢以前，嶺南地區(qū)雖然地處邊塞，但經(jīng)濟(jì)社會(huì)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了原始文化的萌芽。秦統(tǒng)一嶺南后，雖然封建制也一并推行至嶺南地區(qū)，但嶺南仍然處于權(quán)力統(tǒng)治中心的邊緣。加上交通閉塞、語言不通等時(shí)代條件限制，中原文化對(duì)嶺南地區(qū)的同化進(jìn)程較慢，加之近千年土司制度的實(shí)施，大部分嶺南地區(qū)的百越先民得以繼續(xù)保存并流傳其固有的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族文化。

3.廣西作為傳統(tǒng)稻作區(qū)，深受稻作文化影響

廣西處于亞熱帶地區(qū)，氣候濕熱、雨量充沛、植物繁茂，是歷史上最早進(jìn)行人工培育、種植水稻的地區(qū)之一。各民族先民普遍種植、食用水稻，廣西也成為傳統(tǒng)稻作區(qū)，形成以稻作文化（“那”文化）為代表的民族文化。各民族先民的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念、思維方式和審美方式深受稻作文化的影響。壯、苗、瑤、侗等世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶就多是圍繞稻作文化而產(chǎn)生、發(fā)展的，在這些節(jié)慶之時(shí)，先民主要以祭祀酬神、祈祝豐稔為目的舉行系列儀式，吟誦歌謠就是祈祝儀程之一。

（二）社會(huì)文化因素是廣西民歌發(fā)展的動(dòng)因

廣西自古以來就是多民族聚居的地區(qū)，各世居民族都有其獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族文化，他們都共同參與了廣西民歌的創(chuàng)作和發(fā)展。

1.社會(huì)生產(chǎn)力低下需要集體協(xié)作完成勞動(dòng)

舊時(shí)，由于百越地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，部落村寨的一項(xiàng)勞動(dòng)往往需要許多勞動(dòng)力共同參與。為了步調(diào)統(tǒng)一、動(dòng)作協(xié)調(diào)而發(fā)出有節(jié)奏的“杭育杭育”的原始號(hào)令，這些號(hào)令能在一定程度上提高集體勞動(dòng)的效率、激發(fā)勞動(dòng)熱情，久而久之，便發(fā)展成為勞動(dòng)號(hào)子，也就是原始的歌謠。

2.歷史、知識(shí)需要依靠口傳心授的方式傳承

世代居住在八桂大地上的壯、瑤、苗、侗等民族一直都沒有統(tǒng)一的文字，無法依靠文字對(duì)本民族的歷史和先民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行記錄、傳承。先民便創(chuàng)作了《布洛陀》《密洛陀》《盤王歌》等歌謠，通過口傳心授的方式來記錄本民族的歷史和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，世代傳承下來。

3.繁重勞動(dòng)之下先民的原始精神需求

民歌的產(chǎn)生既是源于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，也是服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和先民的生活實(shí)踐的。先民創(chuàng)造了民歌，同時(shí)也享受到民歌這種文化帶來的歡樂。辛苦勞作之余，唱上或聽上一兩首民歌舒暢身心、緩解疲勞、抒發(fā)感情、排解憂愁、提振精神，便又能精神抖擻地繼續(xù)投入生產(chǎn)生活實(shí)踐中。至此，民歌便被賦予滿足先民原始精神需求的功能。

4.民族多樣化帶來民歌種類繁榮

壯族、漢族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族世代在八桂大地上繁衍生息。各民族都有自成體系的語言、習(xí)俗和文化，在漫長的歷史發(fā)展過程中，各民族文明相互交融、借鑒，共同發(fā)展，催生了絢麗多姿的廣西少數(shù)民族文化，也產(chǎn)生了壯族嘹歌、苗族飛歌、侗族大歌、瑤族蝴蝶歌等廣西民歌文化。

（三）歌王是廣西民歌文化發(fā)展的產(chǎn)物之一

廣西民歌文化在長期發(fā)展過程中，在八桂大地上培育了難以計(jì)數(shù)的歌迷、歌手、歌師，從中也孕育產(chǎn)生了一批批歌王，他們都是廣西民歌文化發(fā)展的產(chǎn)物。

中華人民共和國成立以后，以識(shí)別民族成分和創(chuàng)建拼音壯文工作為契機(jī)，廣西民歌文化開始進(jìn)入政府和學(xué)界視野。各地歌圩、歌會(huì)開始大規(guī)模舉行，“歌王”紛紛涌現(xiàn)，如方壽德、黃亞喬、覃班信、何現(xiàn)光等初代歌王。

進(jìn)入21 世紀(jì)，隨著國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷提高，出臺(tái)了“非遺”保護(hù)方面的措施條例和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，壯族歌圩、壯族三聲部民歌、壯族嘹歌、侗族大歌、密洛陀、瑤族蝴蝶歌、劉三姐歌謠、那坡壯族民歌等項(xiàng)目被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。各地產(chǎn)生的市縣級(jí)歌王、民間歌王不計(jì)其數(shù)，但廣西歌王主要是通過自治區(qū)文化和旅游廳、廣西山歌學(xué)會(huì)等自治區(qū)級(jí)單位、團(tuán)體主辦的民歌賽事產(chǎn)生。近年來，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，越來越多的歌手、歌王在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)歌賽歌、展示歌技，謝慶良、郭秀蓮、龍江存等一批歌王在網(wǎng)絡(luò)上十分活躍，同時(shí)也在一定程度上帶動(dòng)了廣西民歌文化在新時(shí)代的發(fā)展。

二、歌圩作為廣西民歌文化的重要傳承場域，是培養(yǎng)歌王的活態(tài)空間

歌圩作為社會(huì)化的群體性歌唱活動(dòng)，宋代開始在廣西各地流行開來，經(jīng)歷近千年的發(fā)展，被賦予倚歌擇配、傳授知識(shí)、抒發(fā)情感、愉悅身心等功能，成為歌迷定期聚會(huì)、交流歌技的重要場域，更成為歌王誕生、成長的活態(tài)空間。

（一）歌圩的功能

任何一門學(xué)科的存在、發(fā)展及其地位，都取決于其研究對(duì)象在社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用。民歌、歌圩作為廣西重要的民俗，主要的社會(huì)功能有教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能。

歌圩不僅是單純的對(duì)歌場所，也是各世居民族先民開展社會(huì)交往和文化活動(dòng)的場所，更是一種群體性、周期性、綜合性的文化民俗，在廣西各世居民族的生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要的作用。歌圩的社會(huì)功能主要通過以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。

1.歌圩是各世居民族傳承歷史、倚歌擇配的重要媒介

教化功能是民俗重要的社會(huì)功能之一。歌圩在廣西各世居民族群體和民眾個(gè)體的社會(huì)化過程中舉足輕重的教育和模塑功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地位。人一出生，就進(jìn)入民俗的規(guī)范：誕生禮為他拉開人生第一道帷幕；從周圍人群中習(xí)得自己的語言；在游戲中模仿著成人生活；從稱謂和交際禮儀中逐漸了解人際關(guān)系；按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去，特定的喪葬習(xí)俗送他離開這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾不可離開。

廣西的歌圩源遠(yuǎn)流長，深深扎根于各世居民族的生產(chǎn)生活之中。歌圩不僅是男女老少都樂于參與的群體性文化活動(dòng)，也是滿足人們施展才智、傳承文化、聯(lián)絡(luò)感情、愉悅身心等需要的重要場所。由于廣西有些民族沒有自己的文字，在漫長的無文字文化階段，先民只能憑借發(fā)達(dá)的語言功能，通過易于掌握和便于記憶的韻律結(jié)構(gòu)和歌唱形式口耳相傳本民族的歷史，并按照歌圩等約定俗成的聚會(huì)慣例來傳承、傳播民族文化知識(shí)。過去，歌圩還是青年男女社交活動(dòng)的場所，他們通過唱歌來結(jié)交朋友、抒發(fā)心志、尋求配偶。以倚歌擇配為主要目的的對(duì)歌，要通過雙方比試歌來展開，男女雙方會(huì)在對(duì)唱競技中盤問、考察對(duì)方是否是自己的意中人。

2.歌圩是民族文化展示、交流的大舞臺(tái)

廣西自古是多民族聚居地區(qū)，12 個(gè)世居民族和諧團(tuán)結(jié)，壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南族等民族歷來有好歌的習(xí)俗。因此，許多歌圩的參與者都不僅限于某一民族的民眾，壯、漢、瑤、苗、侗等多民族民眾都是這些歌圩活動(dòng)的主要參與者。在數(shù)天的歌圩里，不同民族的男女歌手之間、村寨之間輪班對(duì)唱，聽者樂而忘返，這就是最具代表性的多民族歌唱盛會(huì)。在歌圩場上，人們以唱歌為主，同時(shí)也兼具多姿多彩的各民族文化娛樂活動(dòng)。例如拋繡球、搶花炮、斗牛、斗雞、斗蛋、賽馬、戲劇演出等。這些文體活動(dòng)既豐富了歌圩的內(nèi)容，也豐富了人們的文化生活，使得歌圩成為民族文化展示、交流的大舞臺(tái)。

3.歌圩是聯(lián)結(jié)廣西各世居民族文化共同體的精神紐帶

維系功能是民俗的主要社會(huì)功能之一。民歌作為廣西重要的民俗，歌圩是體現(xiàn)其維系功能的重要載體。維系功能是指通過民歌統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，維系著群體或民族的文化心理，使群體內(nèi)所有成員保持向心力和凝聚力。

歌圩習(xí)俗的盛行，在廣西已經(jīng)形成唱歌活動(dòng)社會(huì)化的生活風(fēng)尚。在歌圩盛會(huì)中，對(duì)歌競唱的熱烈場面，此起彼伏的歌聲令人心潮澎湃。歌圩中歌技超群、表現(xiàn)突出的人，博得大家的尊崇而享有盛譽(yù)。無處不歌的社會(huì)風(fēng)尚的形成，是廣西各世居民族特定的民族文化心理和傳統(tǒng)文化特性所造就的，各世居民族以這種價(jià)值觀念和審美觀念，審視自身的價(jià)值及社會(huì)文化活動(dòng)的功能，形成歌圩活動(dòng)的固有形式和鮮明特征。特別是隨著壯族“三月三”被確定為廣西傳統(tǒng)節(jié)日，歌圩更是成為民族文化的標(biāo)志，成為聯(lián)結(jié)廣西各世居民族文化共同體的精神紐帶。

（二）歌圩是歌王成長的重要舞臺(tái)

在各項(xiàng)民俗活動(dòng)中，始終活躍著一些人，他們以各種各樣的身份角色創(chuàng)造民俗、交流民俗、傳習(xí)民俗、操作民俗、積累民俗。這些人并不是少數(shù)人，而是民俗參與群體中的所有人，他們?cè)诿袼谆顒?dòng)中都有著自己恰當(dāng)?shù)拿袼捉巧?。民俗文化傳承發(fā)展的關(guān)鍵因素是人，特別是那些掌握著精湛技藝和文化傳統(tǒng)的民間藝人。歌王，就是在廣西民歌沃土里孕育、產(chǎn)生的，也是在歌圩等民歌傳承場域里成長并傳播傳承廣西民歌文化的。

“歌圩”在廣西不同民族中的叫法也不盡相同，如“窩坡”“隴峒”“窩敢”“圩逢”“航端”等。雖然叫法不同，但相同的是，歌圩這種節(jié)日性聚會(huì)唱歌活動(dòng)形式，是廣西各族人民及其先民在特定的歷史條件下和特定的生活環(huán)境里，經(jīng)過日積月累而逐漸形成的最能凸顯民族文化特征的民間習(xí)俗，是人們進(jìn)行社會(huì)交際的場所，也是廣西民族文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是廣西稻作文化重要的組成部分，是廣西民歌產(chǎn)生的沃土和傳承的重要載體，也是歌王成長的重要舞臺(tái)。

在廣西，歌王有民間封和相關(guān)部門組織的歌賽評(píng)選產(chǎn)生兩種方式。民間歌王多是在各地民間歌圩中產(chǎn)生的。隨著歌圩的盛行，各地在重大的節(jié)慶期間，往往會(huì)舉行民歌擂臺(tái)賽，歌技、歌德皆高且無人能敵者，民眾多贈(zèng)予其歌王名號(hào)。

改革開放以來，廣西各地歌圩活動(dòng)逐步恢復(fù)并愈發(fā)蓬勃，近年來“網(wǎng)絡(luò)歌圩”更是興盛，歌圩為民歌歌手、歌王提供了民歌學(xué)習(xí)、實(shí)戰(zhàn)對(duì)歌、歌技交流展示的重要平臺(tái)。豐富多樣的歌圩活動(dòng)培育出越來越多的民歌歌手，他們對(duì)于廣西民歌文化的形成發(fā)展影響甚大，歌王就是這些歌手中的佼佼者。歌王的產(chǎn)生，不是一朝一夕速成的，他們大多是沿著歌迷、歌手、歌師、歌王這一成長路徑逐步成長起來的，如網(wǎng)絡(luò)歌圩紅人“武宣婆”郭秀蓮，就是典型的從歌圩中成長起來的歌王。

三、歌圩發(fā)展成熟的重要標(biāo)志是歌王的產(chǎn)生

歌圩作為群體性、社會(huì)化的歌唱活動(dòng)，是一種民族性的自發(fā)地求知愛智、抒發(fā)情感、愉悅身心的傳統(tǒng)的文化活動(dòng)。在歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中，各地歌圩中出類拔萃的歌手、歌師不斷涌現(xiàn)，深受廣大群眾的尊崇。歌王的產(chǎn)生，是伴隨著一定的社會(huì)、政治、文化條件，并按照一定的民族文化心理、審美觀念而產(chǎn)生的。可以說，歌王是歌圩的產(chǎn)物，是歌圩發(fā)展成熟的重要標(biāo)志。

（一）歌王的產(chǎn)生是民歌文化和歌圩發(fā)展的必然要求

流傳千年之久的廣西民歌文化和遍布各地的歌圩，一路走來都不是單一發(fā)展的，都是在與同時(shí)代中不同元素的碰撞、交流、融合中不斷變革、發(fā)展的。在與眾多文化形態(tài)的共生中，民歌、歌圩要想實(shí)現(xiàn)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展，必然要廣泛培育其受眾、產(chǎn)生其“代言人”及傳承群體。歌王，是民歌和歌圩造就了他們，他們也是民歌文化和歌圩的杰出代表?！案柰酢边@一榮譽(yù)，對(duì)于他們個(gè)人而言，也代表著無上的榮光和自豪，因而在生產(chǎn)生活實(shí)踐中他們就會(huì)有意識(shí)或無意識(shí)地肩負(fù)起傳播民歌、保護(hù)傳承歌圩的責(zé)任，成為民歌文化和歌圩的杰出代表和傳承人。

（二）歌王的產(chǎn)生是民族融合發(fā)展的象征

廣西作為一個(gè)多民族聚居區(qū)，漢族、壯族人口所占比例最多。不同文明、不同信仰、不同習(xí)俗的各民族人民和平共處、團(tuán)結(jié)互助、和諧發(fā)展。雖然各民族語言不同，但音樂語言是相通的，且隨著漢語（官話）在廣西各民族間的普及，歌圩成為各民族相互了解、交流、融合發(fā)展的重要媒介。通過各民族群眾的共同參與，歌圩逐漸成為廣西各族人民共同的文化認(rèn)同。歌王也是從各民族歌手中產(chǎn)生，雖然大多數(shù)歌王并沒有確切的歷史記載，但他們的故事卻一直為老百姓所傳頌。歌王在各族群眾中都具有強(qiáng)烈的群體號(hào)召力和感召力，成為廣西民族融合發(fā)展的象征之一。這也對(duì)當(dāng)代我國其他地區(qū)正確處理民族關(guān)系具有極大的借鑒意義。

（三）歌王的產(chǎn)生是政治宣傳的有效方式

社會(huì)規(guī)范有多種形式，大致可分為四個(gè)層面：法律、紀(jì)律、道德、民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束面最廣的一種深層行為規(guī)范。在日常生活中，人們很難意識(shí)到民俗的規(guī)范力量，也就不會(huì)對(duì)其加以反抗。民俗對(duì)人的控制，是一種“軟控”，卻是一種最有力的深層控制。

歌圩是在一定的社會(huì)政治環(huán)境中存在、發(fā)展的，任何文化形態(tài)的發(fā)展必然要符合時(shí)代的要求，要與主流政治話語相融合。政府組織民間歌手參加由政府部門主辦的歌圩活動(dòng)，通過歌圩的方式潛移默化地將黨和政府的方針政策在各族群眾中宣傳開來，相較于呆板的說教宣傳，各民族群眾對(duì)歌圩這種接地氣的宣傳方式更樂于接受。歌圩活動(dòng)中產(chǎn)生的由政府部門授予的“歌王”頭銜，也往往比民間自封的“歌王”有更高的威望和信服力。他們編唱的時(shí)政民歌既能達(dá)到政府進(jìn)行政治宣傳的目的，又能為群眾帶去歡樂和精神享受，更能展現(xiàn)他們高超的民歌創(chuàng)作和演唱技巧，成為政府向各民族群眾進(jìn)行政治宣傳的有效媒介。

結(jié)語

2021 年4 月27 日，習(xí)近平總書記視察廣西時(shí)專程觀看了“壯族三月三·八桂嘉年華”廣西民族博物館主會(huì)場“同心歌圩”展演活動(dòng)，并在現(xiàn)場發(fā)表重要講話。黨的十九大報(bào)告提出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！睆V西民歌文化是各民族人民千百年來在生產(chǎn)生活實(shí)踐中沉淀、積累下來的風(fēng)俗觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的瑰寶，是中華民族文化不可分割的重要組成部分，也是我們推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要根基和資源。尤其是改革開放以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生了翻天覆地的變化，徹底改變了各民族民眾的物質(zhì)生活和精神文化生活，廣西民歌文化在廣西歌王和其他民歌參與主體的共同努力下，已然成為廣西民族文化的標(biāo)志之一，成為廣西民族文化基因，并且隨著時(shí)代的前進(jìn)繼續(xù)升華。

廣西民歌歷經(jīng)千年傳承發(fā)展，直至今日煥發(fā)新彩，既是得益于遍布各地的歌圩和廣大歌王以及更大范圍的民歌歌迷、歌手、歌師的共同努力，同樣也離不開廣大學(xué)者對(duì)廣西歌王、廣西民歌文化的研究、獻(xiàn)策。