民族花燦憶故人

一

去歲春早，乍暖還寒。

三月的某日，收到吾兄李銑代父李紹明先生轉(zhuǎn)贈的圖書《變革社會中的人生與學(xué)術(shù)》，一冊厚達(dá)300頁的書濃縮了乃父跌宕曲折的一生，留下了費孝通、馬長壽、馮漢驥、李安宅、吳澤霖、林耀華、宋蜀華等一個群體厚重?zé)o言的剪影。

李銑兄在扉頁題字云：“亦先生亦伯父”。

彼時，春風(fēng)依然料峭，但心中卻有暖意升起。誠如斯言，李紹明先生于我，既是關(guān)愛之師長，亦是慈祥之伯父。

撫書追昔，墨香撲鼻，偶爾從柔軟的時光里抬起頭，驀然驚覺：秋去春來，伯父李紹明先生竟已離去十年。

二

十二年，蒼山的云聚了又散。

十二年，邛海的月圓了又缺。

十二年，格桑的花開了又落。

十二年，蘿卜的寨毀了又建。

十二年，我們在時光里沉睡，又從思念中醒來。

三

我第一次見到伯父，是在2005年7月11日。

當(dāng)時，我參與策劃的“大禹文化與江源文明學(xué)術(shù)研討會”在都江堰市二王廟賓館舉行，在與會名單中我見到了素所敬仰的著名學(xué)者李紹明的名字，內(nèi)心的喜悅無法描述。因為早在很多年前，我就已讀過他的重要著述《羌族史》，由此開始對羌族文化有了初始認(rèn)知。而他的兒子李銑，則是我多年前就已因詩相交的兄長，因了這一層關(guān)系，我對伯父便更有了一份親近之心。

見到伯父時，一點也沒有尋常意義上的意外驚喜，我就像一個內(nèi)向的晚輩見到了自己尊敬的師長，稍顯拘謹(jǐn)。而伯父卻沒有一點大學(xué)者的架子，他一手瀟灑地?fù)u著折扇，一手挽著脫下的外套，談吐之間，風(fēng)度翩翩，完全是我想象與期待中的大家風(fēng)范：溫良儒雅、平易近人……后來，當(dāng)我與他談起李銑時，伯父毫不遲疑地說：“那你肯定認(rèn)得到廖永德！那是個熱心人啊……”

多少年過去了，當(dāng)日的情形宛在眼前。

艷陽之下，樹影婆娑，我陪伯父伯母緩步向房間走去，院里潔白的梔子花開得正繁，清香不時襲來，濃郁了那個夏天。

四

以至于我后來在讀到李銑兄的詩歌《梔子花》中的那句“依然盛開在往昔的風(fēng)中”時，總有一種時光倒流、似曾相識的感覺，總是不由自主地想起那個下午和穿行在梔子花香中的我們。

疏忽之間，多么像一幅寫意的油畫，在歲月里慢慢凝固。

五

我時常在想，假如許我以更多時光，我多么愿意陪伯父跋涉在祖國的山水之間，在他的身邊默默地做一個助手、一個學(xué)生甚至一個書童，為他煮茶、擔(dān)酒、掌燈、抄書……

但是沒有假如，所以我只能在往事里遙想伯父的身影。

六

伯父祖籍系原四川省秀山土家族苗族自治縣（今重慶市），李家在秀山本是望族，到了伯父父親李亨這一代開始破落。李亨上過私塾，二十歲不到就到酉陽邊做雜事邊旁聽講學(xué)，后結(jié)識名人吳嘉謨并隨吳到成都做事。吳后任關(guān)外學(xué)務(wù)局總辦，李亨亦隨之出關(guān)，1907年，創(chuàng)辦了涉藏地區(qū)第一所官辦學(xué)?！吞列W(xué)。后來，李亨四處辦學(xué)，并曾得到清廷嘉獎，提拔為縣丞。清末，同盟會進入巴塘，李亨參加了同盟會，成為涉藏地區(qū)早期會員。

1911年，辛亥革命爆發(fā)后，吳嘉謨離開關(guān)外學(xué)務(wù)局回康定，眾人便推舉李亨代理總辦。隨后不久，蜀軍政府委任李亨為昌都府知事，結(jié)果因為當(dāng)?shù)貞?zhàn)事而未能到任。返回成都后開過錢莊、煤礦，經(jīng)營過百貨，搞過交通運輸。1927年，四川進入劉文輝時代，劉派李亨擔(dān)任漢源縣縣長，李亨在當(dāng)?shù)貫槊褡隽撕芏鄬嵤潞檬拢鉀Q了很多民族問題糾紛，被譽為“草鞋”縣長。

1933年12月23日，伯父生于成都，1950入華西大學(xué)社會學(xué)系學(xué)習(xí)。他是教會大學(xué)的最后一批學(xué)生，也是新中國培養(yǎng)的第一批學(xué)者；他專攻民族學(xué)，也受過歷史學(xué)的訓(xùn)練；他受西方理念影響，也有中國傳統(tǒng)道德觀念的熏染；他既是田野工作的踐行者，又參與推動了諸多學(xué)術(shù)機構(gòu)的創(chuàng)立并擔(dān)任過領(lǐng)導(dǎo)者。他曾做過費孝通、馬長壽等民族學(xué)大師的助手，親身經(jīng)歷了中國人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)科歷史上的諸多重大事件，他先后參與少數(shù)民族大調(diào)查。他著述宏富，在學(xué)術(shù)界享有巨大聲譽和廣泛影響，以中華民族“多元一體”觀點對藏族社會進行研究，并提出康區(qū)的特殊性以及“穩(wěn)藏必先安康”的重新認(rèn)識，受到中央主要領(lǐng)導(dǎo)的肯定；生前曾任全國哲學(xué)社會科學(xué)民族學(xué)科規(guī)劃組成員及國家社會科學(xué)基金評委、中國民族學(xué)學(xué)會副會長、中國西南民族學(xué)學(xué)會會長、四川省人大常委、四川省社科聯(lián)副主席、四川省歷史學(xué)會會長、四川省民族研究所副所長、享受國家政府特殊津貼專家。

伯父是一位道德文章堪稱楷模、學(xué)術(shù)聲望名播天下的大學(xué)者，他的一生幾乎是那一輩中國學(xué)人的縮影。他尊重長輩，關(guān)愛同仁，提攜后學(xué)，其治學(xué)成就和師表風(fēng)范，足以成為我之楷模。

七

多少年過去了，羌族高山上的羊角花沒有忘記。

1951年夏天，黑虎鄉(xiāng)的青草才剛剛拔節(jié)，伯父就隨著老師玉文華先生開始了他人生中的第一次少數(shù)民族調(diào)查。

伯父一行八人，背著口糧和鋪蓋，從成都出發(fā)，向羌族聚居區(qū)而去。經(jīng)過灌縣（今都江堰）時，他們買了豆豉、豆瓣、豬油，用一口大鍋把它們混在一起炒好，帶著在路上當(dāng)菜吃。當(dāng)時伯父只有17歲，沿途也沒有公路，他們沿著岷江河谷遺留的松茂古道，時而翻越高山，時而穿過峽谷，艱難前行，用了7天時間抵達(dá)茂縣，又走了5天，來到赤不蘇區(qū)。

隨后在這片土地上，他們一行四人挨家挨戶地調(diào)查羌族政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)、人口、文化、婚姻、家庭狀況等相關(guān)情況。不久又協(xié)助地方工作組，推動建立新的基層政權(quán)。

據(jù)伯父回憶，調(diào)查工作非常危險，有一次過一條河，同行的背夫一腳沒有踩穩(wěn)，米就掉下去了，背夫下去撿米，結(jié)果米沒有撿回來，人卻被沖走了。背夫被沖走了，大家心驚膽戰(zhàn)，但自己還得過河。最后不得已，決定女同學(xué)走上游，男同學(xué)走下游，一旦女同學(xué)發(fā)生意外，方便救援。結(jié)果女生張亞慶一不小心跌入水中，幸得搶救及時，才撿回一條性命。

鄉(xiāng)政府成立時要選舉領(lǐng)導(dǎo)，投票效仿解放區(qū)的做法，被選舉的人坐著，每個人背后放一個碗，選舉者想選誰就在誰背后的碗里投一個豆子，這個鄉(xiāng)政府就稱為“豆選鄉(xiāng)”。

后來，伯父又多次前往羌族聚居區(qū)調(diào)研考察，1985年，他和冉光榮、周錫銀合著的《羌族史》正式出版，為羌學(xué)研究奠定堅實基礎(chǔ)，成為羌族研究領(lǐng)域極其重要的學(xué)術(shù)著作。

八

多少年過去了，大小涼山上的索瑪花沒有忘記。

1952年，伯父隨川南民族訪問團一行前往小涼山、峨邊地區(qū)，進行社會調(diào)查。當(dāng)時國民黨特務(wù)控制了峨邊縣的西河地區(qū)，伯父們不僅要做民族調(diào)查，同時還要冒著生命危險，在特務(wù)、土匪的密切關(guān)注下，積極勸說和爭取彝族上層人士，靠攏政府，一個多月的調(diào)查，讓他對彝族有了嶄新的認(rèn)識。

據(jù)伯父講，當(dāng)時彝族地區(qū)盛行買賣奴隸，一個黑彝奴隸主居然看上了訪問團的兩位女團員，想用錢來買她們。伯父當(dāng)時就開玩笑問：“怎么個買法”，黑彝奴隸主給出的價格是胖點的女團員50兩銀子，瘦點的女團員40兩銀子。

1956年至1964年，中國歷史上第一次有組織有計劃對全國少數(shù)民族社會歷史狀況進行科學(xué)調(diào)查。此活動由毛澤東倡議、彭真負(fù)責(zé)。調(diào)查工作由全國人大民族委員會主持，成立了由全國人大民族委員會主任劉格平、中央民族事務(wù)委員會副主任劉春和中央民族學(xué)院副院長費孝通組成的調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，編寫出少數(shù)民族的《簡史》，為我國少數(shù)民族名稱確認(rèn)和民族劃分提供了科學(xué)依據(jù)。

伯父認(rèn)為這是一次非常重要的學(xué)術(shù)實踐活動，萬萬不能錯過，于是他通過多種渠道爭取到了名額。1956年10月1日，伯父隨四川民族社會調(diào)查組前往涼山，參加了布拖縣則諾鄉(xiāng)（黑彝統(tǒng)治腹心區(qū)）、雷波縣馬頸子鄉(xiāng)（黑彝邊緣區(qū)）、雷波縣土壩鄉(xiāng)（獨立白彝地區(qū)）、甘洛玉田鄉(xiāng)（土司統(tǒng)治區(qū)）。伯父和同事們一起，白天走家串戶做調(diào)查，晚上還必須將調(diào)查資料趕緊整理出來，調(diào)查時間長達(dá)一年多。

第一階段調(diào)查結(jié)束后，涼山發(fā)生了武裝叛亂，調(diào)查組再次開赴涼山調(diào)查。為了保證調(diào)查人員安全，伯父等接受了軍事訓(xùn)練，人人配槍出門調(diào)查。當(dāng)時，為了解決民主改革中的叛亂平息問題，專門成立了中央慰問團，西南軍政委員會副主席兼民委主任王維舟任團長，四川調(diào)查組夏康農(nóng)任副團長，夏先生讓伯父做他的秘書，從調(diào)查組借調(diào)到慰問團工作。

伯父回憶，1956年底的一天，他帶上一個武警，去布拖鄉(xiāng)下了解一個奴隸主的情況，本來是準(zhǔn)備當(dāng)天返回城里的，后來因事耽擱，當(dāng)天沒有回城。后來才知道，當(dāng)天叛亂分子就埋伏在他們回去必經(jīng)的一個山埡口，等著收拾他們。要是當(dāng)天趕著回去的話，可能已經(jīng)沒命了，想起都后怕。

即使在如此艱難的情況下，調(diào)查工作依然堅持開展，伯父憶及此事時說：“本來涼山奴隸制度解剖一兩只麻雀就可以了，但我們解剖了十幾個麻雀，前前后后那么長時間，花了那么大力量，就是為了要最終確定涼山的社會性質(zhì)?！?/p>

最終，依據(jù)涼山彝族的等級關(guān)系、階級關(guān)系、土地制度和剝削方式證明當(dāng)時的涼山就是奴隸制社會。1982年，由伯父擔(dān)任總篆的《涼山彝族奴隸社會》出版，這是我國第一部全面介紹涼山彝族社會的著作，該書對涼山彝族奴隸社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等各個方面作了介紹和分析，同時還對彝族的來源和它經(jīng)歷的原始共產(chǎn)主義社會進行了初步的探討，該書被學(xué)界譽為“科學(xué)大廈的奠基石”。

九

多少年過去了，阿壩高原的格?；]有忘記。

新中國成立之初，阿壩州民族教育非常落后，僅有一個民族干部訓(xùn)練班。1954年，伯父從西南民族學(xué)院畢業(yè)，受命和其他人一起前往阿壩，創(chuàng)辦阿壩州民族干部學(xué)校。

學(xué)校原在茂縣，后遷薛城，最后遷到刷經(jīng)寺，伯父去后，負(fù)責(zé)學(xué)校的教育科工作，同時教授《民族問題與民族政策》。學(xué)校創(chuàng)辦之初，從各個地方招收學(xué)員，學(xué)制一年，學(xué)校定位是為新生的阿壩州培養(yǎng)區(qū)、鄉(xiāng)一級民族工作干部。

在阿壩工作期間，雖然曾被錯誤地列為肅反對象，但是伯父依然對那一段時光充滿感情。他曾講到當(dāng)時的學(xué)員主要是藏、羌兩族，也有少量回族和漢族，人數(shù)達(dá)二百多人。學(xué)校雖然搬遷多次，但是當(dāng)時的教學(xué)環(huán)境始終沒有得到改善，極其簡陋。當(dāng)時薛城旁邊有個川主廟，大殿可以容納幾百人，學(xué)校就將大殿改做禮堂，二百多學(xué)員在那里一起上大課。

因為學(xué)員來自不同民族，很多學(xué)員不懂漢語，上課必須要三個翻譯，一個嘉絨藏語翻譯，一個安多藏語翻譯，一個黑水話（羌語北部方言）翻譯。因此當(dāng)時一個課時雖然有一個小時，實際上只能講半個小時，因為翻譯就要占用一半時間。一般是伯父先用漢語講課，會羌語南部方言的學(xué)員懂漢語就不用翻譯了，其余三組學(xué)員各圍成一個圈，中間坐一個翻譯，伯父講完之后，聽懂了的人就在旁邊等著，教室里啊嗡嗡嗡的聲音四起，等其他三組翻譯完之后，才能繼續(xù)講課。

教學(xué)之余，伯父依然沒有放棄在學(xué)校附近做民族調(diào)查，遠(yuǎn)到蒲溪溝、雜谷腦，近到大岐山、小岐山、九子屯，許多山寨都留下了伯父騎著自行車或步行的身影。

學(xué)校創(chuàng)辦后，培養(yǎng)了大批民族工作干部，他們就像撒在阿壩州的一粒粒革命的種子，他們把知識帶進了當(dāng)時還顯落后的山區(qū)，為阿壩的建設(shè)與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。伯父還與許多學(xué)員成了好朋友，幾十年來，保持著深厚的友誼。

十

伯父不僅重視社會實踐與民族調(diào)查，同時也始終關(guān)注和積極推動民族學(xué)/人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)。即使在文革中，他也利用五七干校設(shè)在民族雜居區(qū)的條件，在節(jié)假日進行調(diào)查訪問。1977年，四川省民族研究所恢復(fù)，他回到自己熱愛的研究領(lǐng)域，全面整理過去的成果，進行理論升華。

1980年，中國民族學(xué)學(xué)會的前身中國民族研究會成立，伯父先任理事，后任幾屆副會長，期間，恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，積極支持時任會長秋浦和宋蜀華先生的工作。同年，伯父在四川大學(xué)，將中斷了很多年的民族學(xué)撿了起來，重新開課，后來童恩正、程賢敏又先后開講文化人類學(xué)。為了建立民族學(xué)學(xué)科，伯父將講稿作了理論提升，撰成《民族學(xué)》一書，中南民族學(xué)院、西北民族學(xué)院、廣西民族學(xué)院等多所大學(xué)將其作為本科教材，在民族學(xué)界產(chǎn)生了廣泛影響。

為了推動西南地區(qū)的民族學(xué)科建設(shè)，伯父從1978年就開始思考怎樣整合與優(yōu)化西南民族學(xué)研究資源，推動西南地區(qū)民族學(xué)發(fā)展。1980年，伯父聯(lián)絡(luò)了云南的何耀華、貴州的余宏模等人，成立了籌備組。1981年，在伯父等人的奔走下，中國西南民族研究學(xué)會正式成立，伯父作為秘書長，殫精竭慮、不遺余力地推動學(xué)會工作。學(xué)會成立迄今已有37年，舉辦過20余次高規(guī)格、大規(guī)模的學(xué)術(shù)會議，出版《中國西南民族研究學(xué)會集刊》多期。尤其值得一提的是，伯父與何耀華、童恩正主持了“六江流域”民族綜合考察，隨后，伯父等又致力于“藏彝走廊”民族綜合研究，得到了費孝通先生的大力支持。同時，伯父還主持了酉水流域土家族調(diào)查、西南絲綢之路調(diào)查、金沙江流域考古文化調(diào)查等、“康巴學(xué)”研究，均在學(xué)術(shù)上取得了突破性進展。

“5·12”汶川大地震后，伯父又致力于羌族文化搶救與保護，即使在病床上，伯父也念念不忘那個云朵上的民族。

十一

伯父認(rèn)為，自己此生最大的幸運，就是在每個時期，都接觸了當(dāng)時非常優(yōu)秀的民族學(xué)家、人類學(xué)家，他們對伯父的成長至關(guān)重要。伯父在讀書的時候，受教于蔣旨昂、羅榮宗、馮漢驥、玉文華、陳宗祥、蒙文通、徐中舒，這一批先生都給伯父留下了深刻印象，讓伯父受到了最好的教育。

后來在調(diào)查實踐中，另一批老師對伯父幫助很大。比如費孝通先生，這是中國民族學(xué)/人類學(xué)逃不過去的大山，伯父曾經(jīng)做過他的學(xué)術(shù)秘書。費先生對伯父主持的六江流域考察寄予厚望，并提出了許多建議，費先生當(dāng)時有個觀點，他認(rèn)為民族學(xué)研究要重視民族之間的融合、交流與溝通，這為先生后來的倡議藏彝文化走廊研究提供了重要理論基礎(chǔ)。

1959年，云南晉寧石寨山出土了一批文物，云南考古界認(rèn)為這是彝族文物，但沒有達(dá)成共識，所以調(diào)查組就請著名考古學(xué)家、四川省博物館館長馮漢驥先生去考察，伯父被組織安排做馮先生的學(xué)術(shù)助手。再后來，民族學(xué)大家馬長壽先生去云南調(diào)查組工作，組織安排伯父又做他的學(xué)術(shù)助手，陪同馬先生下鄉(xiāng)考察，同時負(fù)責(zé)收集彝族古代資料，為馬先生整理訪談材料。李先生回憶，雖然工作辛苦，但是受益良多。后來伯父還為馬先生整理出版了《彝族古代史》《涼山羅彝考察報告》和《涼山美姑九口鄉(xiāng)彝族社會歷史調(diào)查報告》。

伯父還講過一件事。1956年時，中央民大歷史系教授林耀華將招收副博士生，伯父知道后，寫信給林先生，希望能報考他的研究生。林先生給他回信，說自己將參加社會歷史調(diào)查組，沒有時間帶研究生，同時希望伯父也去調(diào)查組，并說：“以后你要做得好的話，你不是來讀我的研究生的問題，而是以后你可以教研究生的問題?！泵棵炕貞浧饚熒g的情誼，伯父總是感慨，這一生遇到了很多好的老師。

老師們的學(xué)術(shù)風(fēng)范和道德文章成為伯父一生的追求。

正如今天的我，追慕伯父的遺風(fēng)。

十二

遺憾的是，我與伯父相識恨晚，加之生性懶散，雖然相見不少，卻沒有珍惜向伯父學(xué)習(xí)與請教的機會，虛度了很多光陰，但是伯父對我的鼓勵和扶持卻從來沒有停止過。

2008年4月8日，都江堰市舉行我的新書《都江堰——兩個世紀(jì)的影像記錄》作品研討會，邀請的嘉賓名單中，當(dāng)然有伯父。我向伯父送請柬時，他抱歉地說：“小王，書看了，非常好，現(xiàn)在沒有幾個人愿意做這個事了。真的很遺憾啊，我要去參加湖北的一個學(xué)術(shù)會議，來不了啰?！辈赣终f：“我這里有一批靈巖山的老照片，是加拿大人在1940年代拍攝的，很珍貴，我資料太多，找到后交給你?！?/p>

告別時，我很失落，伯母悄悄跟我說，伯父為了參加我的作品研討會，專門向?qū)W術(shù)會議主辦方請了半天假，但是因為時間緊迫改簽不了機票，不然定會參加我的研討會。伯母的一席話，讓我心中的失落一掃而空，滿滿的都是感激之情。

也是在當(dāng)年，因為我擬申報成都市有突出貢獻(xiàn)專家，需要請四位專家推薦，我立即想到了伯父、譚繼和先生、張新泉先生和意西澤仁先生。我與伯父電話說明了此事，伯父欣然答應(yīng)。4月25日晚，我匆匆趕到伯父位于民研所的家中，他則已等候多時，并已提前寫好了草稿。伯父說：“時間過得好快??！十多年前，我還給譚繼和先生寫過推薦意見，沒想到，轉(zhuǎn)眼之間，就已輪到你們這一批年輕人了?！?/p>

隨后伯父在推薦表格上認(rèn)真地寫下了推薦意見：“王國平業(yè)績突出，思想敏銳，長期從事地方歷史文化的創(chuàng)作和研究，成績顯著，成果豐富，是難得的青年學(xué)者型作家人才。”

鼓勵與褒獎之意，溢于筆墨之間。

臨走時，伯父送我到門口，拉著我的手說：“小王，好好干，我們的事業(yè)需要你這樣認(rèn)真好學(xué)的年輕人?！被椟S的路燈下，春風(fēng)透著涼意，吹亂了伯父額前花白的頭發(fā)，但他鏡片后的眼神里卻滿含著希冀與期待。

我心激動，緊緊握住他手，鞠躬，說了聲“謝謝！”

十三

2009年5月，我與殷波合著的《現(xiàn)在的我們——“5·12”都江堰大地震幸存者口述》出版，我以為這是一本接近地震原貌、很有意思的書，非常想送一本給伯父，請他批評。

然而，我連續(xù)三天撥打伯父的電話，都沒有人接聽。最后，我實在放心不下，就給李銑兄去了電話。聽筒對方的李銑兄聲音憔悴而傷感，他說：“父親住在三醫(yī)院，這次病情很嚴(yán)重！”

我難以相信，因為半年前見到伯父時，他還精神抖擻。我匆匆趕到醫(yī)院。躺在病床上的伯父神形憔悴，不過精神不錯，談興很濃。聽說我出了一本口述史，伯父異常興奮，蠟黃的臉上泛著喜悅的光澤，他說現(xiàn)在看書不便，想聽我講講。于是我強打起笑臉，與伯父談起了我們采訪的幸存者在“5·12”大地震中驚心動魄的逃生經(jīng)歷。特別是講到地震前一秒，一位練氣功的老太太正懷抱太極，往外一推，墻就倒了，老太太以為自己練功幾十年，終于圓滿了，于是欣喜地大叫一聲“兒子，大功告成！”時，伯父哈哈大笑，說：“你們這個口述史做得好，地震中的每一個人就是一個災(zāi)難樣本，它具有多重價值！我要建議羌族地區(qū)也要做一部口述史，對很多歷史文化進行搶救式保存。”臨走時，我本不想留下帶來的圖書，伯父卻說：“放在這兒，我慢慢看?！?/p>

十四

然而，我依然低估了伯父的病情。

當(dāng)李銑兄告訴我伯父已是肝癌晚期時，我一下子懵了。

我記起了馮廣宏先生曾經(jīng)給我講過的一件事。多年前，伯父曾受邀去韓國講學(xué)，臨走時，韓國總統(tǒng)問他有什么愿望，伯父說：“我想見見你們國家的薩滿?！彼_滿是對北亞薩滿教中高級神職人員的尊稱，當(dāng)時韓國總統(tǒng)聘請有不少薩滿，于是便安排了編號為4的薩滿與伯父見面，但是見面時有一個要求，薩滿只會談兩個問題，伯父只能問一個問題。薩滿說的兩件事是：一、伯父的學(xué)問來自母親的教育；二、伯母此時正在生病，伯父回國后，自然會好，此事后來應(yīng)驗。伯父問了一個問題：自己能活多少歲？薩滿告訴伯父，以伯父的身體狀態(tài)，應(yīng)該可以活到80歲。

而伯父，辭世那一年才剛剛76歲啊。

對一個學(xué)者來說，正是他的白銀時代。

十五

伯父去世后，我讀到了上百份唁電、悼詞和紀(jì)念文章，作者既有中央、省、市各級領(lǐng)導(dǎo)，又有民族地區(qū)的兄弟姐妹，更有廣大學(xué)界的學(xué)術(shù)同仁，文字里既有對他道德文章的尊崇，也有對他學(xué)術(shù)成就的敬仰，更有對他人格魅力的欽羨。

從那些溫暖的文字里，我又再次認(rèn)識了伯父。

十六

伯父的足跡曾踏遍西南少數(shù)民族聚居區(qū)的山山水水，山水間，每個民族都是祖國大花園中的一朵燦爛之花。

而沿途的每一朵花開，都是一次深情的憶念。

岷山蒼蒼，蜀水泱泱，伯父之風(fēng)，山高水長。

本欄目責(zé)任編校：周家琴