女性主義視角下木蘭英雄形象的變遷

《木蘭詩》是中國北魏年間的長篇敘事詩，源自北朝民間的女性英雄故事，講述了花木蘭女扮男裝，替父參軍，征戰(zhàn)沙場，最后只求歸鄉(xiāng)的故事。美國迪士尼動(dòng)畫《花木蘭》對中國的木蘭故事加以改編，塑造了一個(gè)受到美國女性主義思想沖擊的西式女英雄花木蘭。

木蘭故事在中西文化傳播中逐漸成為一種敘事符號，中外學(xué)者對花木蘭的研究集中于翻譯策略、跨文化傳播及女性主義等角度，對于英雄特征的分析和女性主義意識情況不同的根源分析較少。本文立足于女性主義視角，以《木蘭詩》與動(dòng)畫電影《花木蘭》為例，重點(diǎn)探討在中西背景下花木蘭這個(gè)女性英雄形象變遷的內(nèi)涵與根源，以期為中國花木蘭故事的演繹帶來新的思考，講好中國故事。

一、《木蘭詩》——女性主義覺醒意識的缺乏

（一）忠孝兩全——“代父從軍”合乎情理

木蘭形象中的孝是忠德之本，正是因?yàn)樾⒘x的存在，才有木蘭忠德的選擇。《木蘭詩》中，“阿爺無大兒，木蘭無長兄”是木蘭喬裝從軍的直接原因，根本原因卻是流淌在中國人血液之中的傳統(tǒng)孝義。

忠孝在中國自古就有崇高地位，所以木蘭出于忠孝這一理由欺君的事實(shí)自然被網(wǎng)開一面。“忠”使“從軍”合情，而“孝”使“代父”合理，如此，木蘭作為女子的僭越行為被合情合理化。而《木蘭詩》中的木蘭是否渴望建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，是否試圖沖擊男性的第一性地位及有覺悟地打破對女性的桎梏，在《木蘭詩》中是難以觀察到的。

（二）雄化自我——妥協(xié)于封建父權(quán)

從男性認(rèn)同角度看，男性形象充滿積極的肯定意義，女性則相反，仿佛是懦弱、低能的代名詞。同時(shí)，幾千年來形成的“男主外，女主內(nèi)”思想為女性劃定了活動(dòng)范圍，剝奪了女性上戰(zhàn)場建功立業(yè)的可能性，也否定了女性建立偉業(yè)的能力。在這種封建男權(quán)背景下，即使木蘭無須替父，也要以男裝從軍。從女性主義角度來看，木蘭雄化是一種對封建父權(quán)制的妥協(xié)與不自知的迎合，即便是暫時(shí)越位，也只能在雄化自我后進(jìn)行，并沒有突破女性第二性的附屬地位。這反映了《木蘭詩》中的木蘭雄化既是時(shí)代所迫，也是她身不由己的選擇，她并沒有有目的有意識地打破封建父權(quán)制為女性設(shè)置的牢籠。雄化的木蘭形象既展現(xiàn)出父權(quán)社會下女性的無奈與讓步，又成為木蘭尚未真正覺醒的例證。

二、迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》——女性主義意識的初現(xiàn)

（一）追尋自我——女性意識萌發(fā)的初步表現(xiàn)

不同于中國本土多將木蘭代父從軍歸因于忠孝二字，美國迪士尼在影片初始便暗示了木蘭做出此選擇的真實(shí)原因——探尋真正的自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。不同于《木蘭詩》中鮮有木蘭自己的聲音和想法，電影中木蘭在被媒婆怒斥回家后，以水為鏡唱道：“我是誰？”這一聲聲疑問是發(fā)自她內(nèi)心的真切的迷茫，也是對被壓抑的自我和自身價(jià)值與定位的質(zhì)問，她在這一聲聲質(zhì)問中逐漸覺醒自我，擦掉了臉上迎合男性審美的濃妝，唱出了敞開胸懷釋放自我的期冀，掙脫了封建父權(quán)制施加于女性的枷鎖，做到了初步的女性意識覺醒。而后因被識破女兒身被丟在雪野時(shí)，木蘭對著木須（一只心地善良的木須龍）吐露了內(nèi)心的真實(shí)想法：“也許我并不是為了我爹，也許我只是想證明自己的能力?！蹦咎m女扮男裝、代父從軍并不只是出于木蘭故事原型中，即詩中簡單帶過的忠孝原因，還有其在自我意識覺醒后想要擺脫女性的附屬地位，獲取獨(dú)立地位，證明自己的能力，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望，而且木蘭在追尋自我的過程中逐步激發(fā)了屬于女性的自我意識。

（二）追求獨(dú)立平等——對封建父權(quán)制桎梏的突破

從《木蘭詩》中“安能辨我是雄雌”的小自豪到后來在對中國木蘭故事改編中逐漸凸顯的“誰說女子不如男”的自我追求，迪士尼則將木蘭塑造了成了一位追求男女平等、獨(dú)立奮斗事業(yè)的女戰(zhàn)士。初入軍營，因身體素質(zhì)較差被驅(qū)逐時(shí)，木蘭并沒有放棄，而是利用聰明才智彌補(bǔ)身體素質(zhì)的差距，取下了將軍李翔第一日射出的箭，打破了營內(nèi)無人可取的窘境，在振奮士氣的同時(shí)以自身能力獲得了眾人認(rèn)可。歸根結(jié)底，木蘭并不因?yàn)榕栽谏眢w素質(zhì)方面不如男性而認(rèn)輸，她發(fā)揮自己的長處達(dá)到男權(quán)社會對男性戰(zhàn)士的要求，做到了男女平等，也完成了自己的事業(yè)第一步。之后木蘭更是坦露心聲說出了自己是為證明自己能力而來，想在封建父權(quán)制這種女性處于第二性的背景下為自己掙得一席之地，實(shí)現(xiàn)男女地位上的平等，證明自己并不比男性差，打破男權(quán)社會對女性能力的貶低和性別禁錮。最后木蘭女子身份的暴露更是徹底打破了其雄化自我十二年無一人發(fā)覺的神話，回歸了女子處于弱勢的本位，戰(zhàn)友與舍命救下的李翔都不愿重新接納一個(gè)女子回到隊(duì)伍，負(fù)傷的木蘭被拋棄在了雪野里。在這樣的劣勢下木蘭仍未放棄，最終她以女子身份只身前往京城救國救民，不依附任何男性，利用自己的聰明才智救下了被敵軍首領(lǐng)挾持的皇帝，擊退了敵軍，她的獨(dú)立便體現(xiàn)在她獨(dú)自一人救國救民、不依附男性取得自我的成就。

在電影的最后，木蘭雖然回歸了女子弱勢的本位，卻因救國救民的事跡獲得了皇帝的嘉獎(jiǎng)與人民的敬仰，在個(gè)人事業(yè)上取得了遠(yuǎn)超多數(shù)男性的成就，以女兒身獲得與男性同等的地位，實(shí)現(xiàn)了她對平等地位的追求。其中雖然有著美國式的個(gè)人英雄主義色彩，但也不能否認(rèn)木蘭此次真正以女子身份在男權(quán)社會突圍成功的事實(shí)，獨(dú)立奮斗事業(yè)并且在個(gè)人事業(yè)上取得了遠(yuǎn)超多數(shù)男性的成就，打破了封建父權(quán)制的桎梏。

（三）凸顯反抗精神——對被造就的自我的反抗

遍觀迪士尼公主形象與美國英雄，不難發(fā)現(xiàn)其共同的英雄特征——反抗精神。作為迪士尼公主與好萊塢英雄的結(jié)合體，木蘭身上的反抗特質(zhì)是耀眼的。其一，木蘭反抗邪惡勢力——匈奴單于，無論是詩中還是電影中，木蘭從軍都是為了反抗邪惡勢力入侵，保家衛(wèi)國。其二，木蘭反抗男性霸權(quán)獨(dú)裁與男性認(rèn)同。在以男性為中心的性別二元對立范式下，女性屈居于絕對化劃定的女性活動(dòng)范圍——狹小家庭空間與社會任務(wù)，扮演母親與妻子的角色。木蘭以自己女扮男裝、代父從軍的行為從男性霸權(quán)中突圍，打破了這一絕對化劃定，喚醒了被禁錮的女性。其三，木蘭反抗被封建父權(quán)制造就的自我，這也是貫穿影片的反抗精神。這部影片是木蘭的英雄歷程，更是其反抗那個(gè)被造就的自我的歷程。

三、變遷——從忠孝兩全的雄化英雄到女性主義意識覺醒的女性英雄

木蘭女性英雄形象發(fā)生了一系列變遷，這種變遷并非偶然，而是與中西截然不同的時(shí)代背景密切相關(guān)，兩種時(shí)代背景下的女性主義情況不同。《木蘭詩》誕生于北魏，中國北魏及其前期并無女性主義意識誕生的痕跡。而迪士尼制作電影的時(shí)代背景為20世紀(jì)90年代的美國，此時(shí)美國的女權(quán)運(yùn)動(dòng)已歷經(jīng)三次沉浮，歷史淵源及其影響深厚。

在此背景下，新式改編的變遷反映在三方面：

（一）個(gè)體意識的增強(qiáng)

對比《木蘭詩》與迪士尼電影《花木蘭》，《木蘭詩》中的木蘭只是亂世下出于忠孝替父從軍的女英雄，她是男權(quán)壓迫下無可奈何的產(chǎn)物，簡短的詩歌文本中缺乏對其個(gè)體意識的描繪，木蘭的真實(shí)心境難以探求，從軍是否包含木蘭對自我價(jià)值的追尋與實(shí)現(xiàn)也難以得知，詩歌始終聚焦于對忠孝大義的宣揚(yáng)。而電影中的木蘭更像是一個(gè)獨(dú)立的自我，她不希望被不喜的婚姻束縛;她不顧他人的目光深夜?jié)撎訌能?她憑自己的英勇智舉拯救了國家，個(gè)人成就非凡;她最終選擇了自己的所愛而不是被迫相親。電影通過部分情節(jié)的增加刻畫了更具有西方女性主義色彩的木蘭，不僅描繪了其從軍立業(yè)的英雄歷程，更描繪了其探尋真正自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的個(gè)人歷程，塑造了一個(gè)更具有個(gè)體意識的立體的木蘭。

（二）忠孝以外對愛情的追求

《木蘭詩》沒有敘述任何木蘭個(gè)人的感情經(jīng)歷，塑造的木蘭形象忠孝特征突出，個(gè)人主觀情感色彩卻不明顯，缺乏感情線的木蘭人設(shè)較為扁平，更多是一個(gè)忠孝兩全的女英雄，而不是一個(gè)具有個(gè)人情感的立體化角色。區(qū)別于《木蘭詩》局限于木蘭個(gè)人忠孝故事線，動(dòng)畫電影《花木蘭》增加了木蘭的感情情節(jié)，除了豐富電影情節(jié)外，還存在著深層次的原因。木蘭從軍前相親失敗，不得不接受父親的懲罰，她的婚姻并非自我選擇，而是家族榮耀的犧牲品。最終，她在歷經(jīng)磨難之后實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，還與李翔修成正果，收獲愛情，自主選擇了愛情的對象。李翔愛上的是更真實(shí)的、不低人一等的木蘭，而不是時(shí)代背景下被三從四德規(guī)訓(xùn)的女性。這不僅僅表現(xiàn)出女性應(yīng)當(dāng)有自我意識，要以真實(shí)的自我追尋愛情的純粹與自由，也反射出新興女性尋求獨(dú)立的精神狀態(tài)。追求平等的她們不再是兩性中的劣勢方、男性的附屬品，而是不以他人意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立的存在，能夠獨(dú)立、自由地決定自己的愛情與婚姻。

（三）女性意識的真正覺醒

以上兩點(diǎn)恰恰是《花木蘭》中女性主義覺醒的例證，因?yàn)橥ㄟ^這兩點(diǎn)可知電影中的木蘭是追尋自我和獨(dú)立平等的，同時(shí)也是有反抗意識的。她反抗媒妁之言，反抗邪惡勢力，更反抗男性統(tǒng)治的霸權(quán)下曾被造就的自我。對比來看，《木蘭詩》中的木蘭，在維護(hù)男權(quán)下做的努力更多的是看似覺醒而未覺醒的蒙昧狀態(tài)，這與其時(shí)代的女性主義背景密切相關(guān)?！赌咎m詩》中的木蘭依靠雄化自我暫時(shí)越位，沒有有目的有意識地打破封建父權(quán)制為女性設(shè)置的牢籠，缺乏真正打破男權(quán)枷鎖的勇氣。而迪士尼在改編木蘭的故事時(shí)受到了美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)的極大影響。20世紀(jì)90年代的美國婦女學(xué)自20世紀(jì)60年代激進(jìn)女權(quán)主義的提高覺悟小組活動(dòng)發(fā)展而來，將反對性別歧視與分析一切不平等現(xiàn)象作為目標(biāo)，并逐步將其推廣至主流社會。20世紀(jì)90年代的美國迪士尼制片方以中國木蘭故事為藍(lán)本，受美國女權(quán)運(yùn)動(dòng)浪潮影響進(jìn)行了本土化改編，擺脫了中文文本中模糊的忠孝兩全式巾幗女英雄形象符號，顛覆了傳統(tǒng)女性主義下普適的女性主體性建構(gòu)，去考量女性真實(shí)體驗(yàn)，關(guān)注女性個(gè)體差異，將木蘭成功塑造成了具有初步女性主義意識的個(gè)性化英雄。這種迥異的英雄形象反映了不同時(shí)代不同女性主義背景下對同一女性的不同刻畫，這也是中外木蘭英雄形象最重要的變遷。

四、結(jié)語

在中國封建父權(quán)制背景下，《木蘭詩》對于木蘭這個(gè)女性英雄的塑造難以擺脫女性附屬地位的枷鎖，其以木蘭女扮男裝、代父從軍，暫時(shí)越位獲得成就的奇事吸引讀者的眼球，忠孝這個(gè)合情合理的理由使奇女子木蘭收獲了男性話語霸權(quán)下的贊譽(yù)。而美國迪士尼動(dòng)畫電影塑造的木蘭更符合西方審美及其價(jià)值觀，在改編過程中賦予了木蘭豐滿的人設(shè)與個(gè)性的靈魂，突出了女性氣質(zhì)之外的木蘭個(gè)性特點(diǎn)——追尋自我、追求平等獨(dú)立與反抗精神。改編電影不僅為觀眾提供了沉浸式視聽享受，也通過立體化的木蘭的塑造帶給觀眾精神上的激勵(lì)及并發(fā)對于自我的思考。

（安徽師范大學(xué)）

基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)-安徽師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助（202010370085）。

作者簡介：朱玲（2000—），女，安徽安慶人，本科，研究方向?yàn)榕灾髁x。