陸星兒小說中的女性形象及其新型婚戀倫理構(gòu)想

陸星兒的婚戀主題小說體現(xiàn)了作家對構(gòu)建“美的結(jié)構(gòu)”式的新型倫理道德關(guān)系的藝術(shù)化探索，由此展示出其創(chuàng)作的超越性與獨(dú)特審美意蘊(yùn)。本文站在當(dāng)下女性獨(dú)立、兩性平等的文化語境，重讀并對陸星兒小說中理智、獨(dú)立的美好新女性形象進(jìn)行倫理學(xué)分析，反思女性自我體認(rèn)與價(jià)值取向的偏頗，探索女性如何在兩性和諧倫理關(guān)系中確認(rèn)自我主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立與自由，以及“真”“善”“美”和諧統(tǒng)一之社會(huì)道德理想的可能道路。

一、理想之愛與愛之理想

婚姻和愛情是人類社會(huì)生活中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，兩性間復(fù)雜、微妙、不斷變化的愛情婚姻關(guān)系與歷史文化的發(fā)展進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。通過這個(gè)隱秘的窗口，人們不僅可以觀察到歷史發(fā)展的軌跡和社會(huì)進(jìn)步的方向，還因愛情婚姻與倫理道德間的密切關(guān)聯(lián)，可以進(jìn)一步審視、把握特定時(shí)代社會(huì)道德倫理的特殊風(fēng)貌。女性的命運(yùn)與她的婚姻愛情亦緊緊交織在一起，探究女性處于何種愛情婚姻狀況，常常也能發(fā)現(xiàn)女性實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由解放、提升社會(huì)地位的艱辛歷程?；閼兕}材小說中的兩性情愛關(guān)系必然是特定時(shí)代婚戀觀念、情愛道德的藝術(shù)反映。讀者從中可以觀察到在中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期女性的角色、地位和社會(huì)關(guān)系隨之發(fā)生的諸多變化，觀察身處當(dāng)中的社會(huì)個(gè)體如何在情感、工作和生活中選擇自己的命運(yùn)人生，此種抉擇又反映出人們尤其是女性如何調(diào)試個(gè)體價(jià)值觀念以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，反過來又再次確證中國社會(huì)倫理道德觀念的衍變過程與女性的生存狀態(tài)。

20世紀(jì)80年代，愛情與婚姻的尖銳矛盾始終是文學(xué)愛情敘事的重要主題。在張潔的《愛，是不能忘記的》和霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》這兩部極具代表性的婚戀小說中，不幸遭遇了“遲來的愛情”的鐘雨和梁冰玉，分別采取了消極退避、當(dāng)面迎擊這兩種極端的選擇，她們嘗試著在情感廢墟之上開辟女性勇敢追求愛情人生幸福的道路，卻均以慘烈的失敗告終。同一時(shí)期，在討論道德為旨?xì)w的婚戀小說作品中，同樣是通過描寫對理想愛情的執(zhí)著追求而表現(xiàn)現(xiàn)代女性愛情觀念與舊式婚姻觀念之間的沖突，女作家陸星兒創(chuàng)作的一系列小說則體現(xiàn)了作家在解決“無愛婚姻”與“遲來的愛”之間的矛盾時(shí)，構(gòu)建人與人之間“美的結(jié)構(gòu)”的另一種大膽探索。《美的結(jié)構(gòu)》中被當(dāng)作第三者的女主人公做出了另一種選擇，嘗試了另一種可能，小說由此展示出打破愛情婚姻的題材限制而更顯寬泛的人生主題，顯現(xiàn)出與同時(shí)期其他相似主題作品不同的獨(dú)特氣質(zhì)與大膽意味。

二、理智之愛與自我建構(gòu)

《美的結(jié)構(gòu)》講述了一個(gè)可稱為“圣潔”的婚外愛情故事。小說的女主人公林楠聰慧、熱情、純真，偶然結(jié)識(shí)了鄭濤聲，深入了解后兩人因共同的愛好、事業(yè)心和責(zé)任感而擦出愛情的火花。可惜鄭濤聲已經(jīng)結(jié)婚，經(jīng)過痛苦的思想斗爭，他不得不將這一份純真的愛情扼殺在萌芽狀態(tài)。同時(shí)，當(dāng)林楠意識(shí)到自己在不知情的情況下作為第三者而可能傷害到鄭濤聲的妻子婷蘭時(shí)，她理智克制地分析自己的感情，自覺地將愛情升華為另一種更為純粹也更為崇高的感情。她主動(dòng)地來到鄭濤聲的家中與其妻子交談，了解他們婚姻中存在的問題并試圖加以調(diào)和。林楠為鄭濤聲的事業(yè)追求提供了物質(zhì)幫助和精神支持，使其實(shí)現(xiàn)了成為建筑設(shè)計(jì)師的理想。故事的最后，林楠報(bào)名去三線工地工作，在離別的時(shí)候，鄭濤聲和妻子表達(dá)了自己的感激與愧疚。年輕的林楠初次戀愛便遭遇如此糾結(jié)的情感局面，起初她是痛苦的、矛盾的，但她既沒有像鐘雨那樣，選擇被動(dòng)無望地守護(hù)一份虛幻縹緲的精神之戀;也沒有像梁冰玉那樣，選擇大膽沖破道德禁忌付出一生卻得到一份破碎的理想之愛。特別的是，林楠理智而不失現(xiàn)實(shí)地提出了她的解決方案：直面失敗但堅(jiān)持自我，克制感情并繼續(xù)投身于自己的事業(yè)，為人生理想奮斗，使愛情在與理想、事業(yè)的有機(jī)整合中閃耀出鮮亮的生命之光。林楠初次純真熾熱的愛情失敗了，但她的人生才剛剛開始，她的路還很長、很寬。

與郁郁寡歡苦戀一生的鐘雨相比，林楠的形象更豐滿更完整，更有生機(jī)，也更顯真實(shí)。如果鐘雨是一個(gè)因“愛而不得”轉(zhuǎn)而追求超脫欲望的柏拉圖之戀，不自覺地被困在情感迷宮中的殉道者，那么林楠?jiǎng)t是以幫助協(xié)調(diào)鄭濤聲婚姻矛盾的方式打破三個(gè)人的情感僵局，勇敢犧牲的選擇者。林楠自覺主動(dòng)地從個(gè)人情欲中解脫出來，投身于事業(yè)中，由此擺脫了個(gè)人的情感恩怨與利害沖突，進(jìn)入更廣闊、更豐富的人生圖景中。與不斷遭受情感挫折而一次次逃避出走的梁冰玉不同，林楠的出走是理智和現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)選擇，她的出走及時(shí)抑制住了可能發(fā)生的愛情悲劇，同時(shí)也更深地在鄭濤聲內(nèi)心深處留下美麗純潔的印記。更難能可貴的是，在知道鄭濤聲的婚姻出現(xiàn)了危機(jī)時(shí)，林楠并沒有如梁冰玉那樣，宣揚(yáng)著的“愛的權(quán)利”而放任自己的感情泛濫，甚至以理所應(yīng)當(dāng)?shù)母甙磷藨B(tài)乘虛而入。她巧妙地運(yùn)用自己的智慧，化身溝通的橋梁，協(xié)調(diào)這一對夫妻平穩(wěn)度過婚姻的危機(jī)，達(dá)成了感情上的和解。林楠天使般純潔的感情深深觸動(dòng)了鄭濤聲的妻子，她也開始反思自我，對自己的婚姻、家庭進(jìn)行了省悟與思考?！耙侨藗冎g也能按照一種美的結(jié)構(gòu)建立友誼，建立感情，那么，世界一定會(huì)變得更加美好，人們的生活一定會(huì)更加幸福?！标懶莾航柚珠谋戆?，傳達(dá)出的是對新型愛情、婚姻和家庭關(guān)系的期待展望。由于現(xiàn)實(shí)條件和道德規(guī)范的限制，林楠的愛情理想沒有得以實(shí)現(xiàn)，但是在精神的崇高境界中，這份愛得到了升華，并將以極具崇高美的形式永存于林楠、鄭濤聲和婷蘭三個(gè)人的內(nèi)心。這是林楠的愛情理想，也是作者陸星兒試圖構(gòu)建的理想主義的愛的結(jié)構(gòu)。

通過婚外戀或者說第三者插足這個(gè)背離傳統(tǒng)道德的題材，《美的結(jié)構(gòu)》對新的人倫關(guān)系進(jìn)行了真摯又勇敢的探索。文本中，作者想要嘗試設(shè)計(jì)實(shí)踐的“美的結(jié)構(gòu)”，其實(shí)就是要以一種婚姻之外的純潔崇高的愛來補(bǔ)充婚姻關(guān)系中的情感缺失，用不同形態(tài)的愛來豐富愛情的內(nèi)涵。從表層來看，作者意圖掃除“落后的道德觀”進(jìn)而樹立一種認(rèn)可小說中所描寫的那種三角關(guān)系的新式道德，這似乎是在要求社會(huì)變相承認(rèn)婚外戀的合理性。但實(shí)質(zhì)上，作者最終想要確立的絕不是三角關(guān)系的合理性。作品是想借林楠這一美好純潔堪稱“愛神”的形象，重申愛情在現(xiàn)代婚姻的重要性，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)走上自主、自強(qiáng)、自由的覺醒之路，表達(dá)的是一種對美好理想的真誠憧憬。

三、獨(dú)立之愛與女性超越

有評(píng)論者認(rèn)為，林楠的形象代表著現(xiàn)代新女性向傳統(tǒng)美德的復(fù)歸。從表面看，林楠及時(shí)止損的出走無疑是對傳統(tǒng)道德倫理的退讓，但其實(shí)林楠的深層主導(dǎo)精神是基于自由人格的自覺主動(dòng)的理智選擇。從故事的結(jié)構(gòu)來看，林楠始終是敘事的中心與感情的主導(dǎo)：在與鄭濤聲相識(shí)、相熟、相戀的過程中，是林楠在主導(dǎo)感情的發(fā)展進(jìn)度;在物質(zhì)和精神上支持鄭濤聲實(shí)現(xiàn)理想，幫助他與婷蘭解決婚姻困境，是林楠在作出選擇并勇敢行動(dòng)。就這個(gè)層面而言，她所代表的是時(shí)代女性一種新的道德傾向：覺醒后的女性其自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不僅僅依靠“完美男子漢”所給予的愛情滿足，而應(yīng)自由、自足、自我實(shí)現(xiàn)，成為事業(yè)、愛情、人生相互融洽的“完美女人”。

迥異于同時(shí)期諸多第三者形象或苦戀一生、或黯然離去的悲劇結(jié)局，林楠這一第三者形象是無比特殊的。作家通過此人物在討論的，是那些活在開放的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的普通女性的命運(yùn)人生，細(xì)膩地表現(xiàn)出時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的解放，以及正在緩慢更新的女性意識(shí)和她們的婚戀觀。林楠夢想探索出一條建立人與人之間互相信任、互相體諒和互相幫助的美好和諧感情網(wǎng)絡(luò)的途徑。她的理想藍(lán)圖有實(shí)現(xiàn)的可能性嗎？也許，讀者無法完全確認(rèn)，林楠出走后是否能夠建構(gòu)起她所向往的人倫關(guān)系的“美的結(jié)構(gòu)”，然而與無數(shù)個(gè)勇敢出走而結(jié)局未知的娜拉一樣，她基于自由意志和理性思考的選擇及行動(dòng)，就已經(jīng)彰顯著她對娜拉反抗精神的承繼發(fā)展。從此意義而言，林楠這一獨(dú)特的第三者形象身上閃耀著愛與美的光芒。

雖然，《美的結(jié)構(gòu)》對現(xiàn)實(shí)中婚戀危機(jī)下潛藏的社會(huì)文化原因沒有進(jìn)行深入的分析思考，對婚外戀和第三者所涉及的道德問題也避而不談，但這部小說開始明確了作家陸星兒將在愛之主題的統(tǒng)攝下，繼續(xù)朝著探索當(dāng)代女性婚戀觀與人生觀，實(shí)現(xiàn)女性人格獨(dú)立的方向切實(shí)展開其創(chuàng)作實(shí)踐。沿著林楠孤勇前進(jìn)的腳步，陸星兒塑造了一系列各具特色的自尊自愛、追求自強(qiáng)精神的知識(shí)女性形象，她們的外表是柔弱的，但內(nèi)心又都沉潛著某種堅(jiān)忍不屈的力量。受到事業(yè)、愛情與家庭的多重?cái)D壓時(shí)，即使苦苦掙扎在人生命運(yùn)的邊緣角落，她們?nèi)匀粓?jiān)持咬緊牙關(guān)邁步向前，用無悔的姿態(tài)勇敢直面真實(shí)，并投入體驗(yàn)真實(shí)的人生。

陸星兒的第二部中篇小說《啊，青鳥》中的女主人公榕榕苦苦追尋象征著幸福的青鳥，這一追尋過程象征著女性依靠自己主動(dòng)追尋美好愛情與幸福人生的奮斗過程。榕榕的丈夫上大學(xué)后對她產(chǎn)生不滿，認(rèn)為她跟不上時(shí)代。面臨感情危機(jī)，榕榕經(jīng)過思索明白了愛情發(fā)生、發(fā)展的前提是兩性間的平等地位，于是她努力學(xué)習(xí)考上了大學(xué)，并找到了屬于自己的事業(yè)。榕榕用奮斗改變了自己思想落后的形象，學(xué)業(yè)、事業(yè)雙成功，也重新贏得了丈夫的理解、尊重和愛情。顯而易見，榕榕的故事是對《美的結(jié)構(gòu)》中提出的女性人生理想的進(jìn)一步深入探索，借助她“重新上路”的尋找歷程，陸星兒在《美的結(jié)構(gòu)》中設(shè)計(jì)的理想主義的愛的結(jié)構(gòu)找到了實(shí)現(xiàn)的可能途徑。《啊，青鳥》里所要尋找的“青鳥”其實(shí)就是現(xiàn)代家庭幸福最關(guān)鍵的支撐點(diǎn)——女性的獨(dú)立自強(qiáng)與男性的平等意識(shí)。現(xiàn)代婚姻制度強(qiáng)調(diào)愛情的決定性地位，而真摯愛情產(chǎn)生并得以在婚姻中健康持續(xù)生長的前提則是女性對自我命運(yùn)的有力把握，即女性的自強(qiáng)自立意識(shí)。“命，就是自身：性格、精神和努力的程度”，這是小說中女主人公的思想，這思想體現(xiàn)了陸星兒對于女性解放內(nèi)核的極為透徹的覺悟，只有自己掌握自己的命運(yùn)，女性才能收獲真正的幸福，愛情亦只有在兩性平等的前提下才有發(fā)生、發(fā)展的可能，才有持續(xù)不斷的生命力。

然而，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況讓陸星兒發(fā)覺，“女性自強(qiáng)”這一理想化的表述并不保證切實(shí)地改變外部存在的客觀現(xiàn)實(shí)，將希望寄托于倫理道德的更新發(fā)展，也需要一定時(shí)間的緩慢沉淀。經(jīng)過對這一代女性命運(yùn)的深刻反思后，陸星兒逐漸意識(shí)到，女性的問題不能僅僅是專屬女性世界內(nèi)部的問題，而是社會(huì)的問題，更是人的存在的問題。在之后的小說《今天沒有太陽》和《女人的規(guī)則》中，陸星兒更進(jìn)一步，大膽地將創(chuàng)作題材從婚外情和第三者的故事拓展到了更加敏感的婚外育的禁區(qū)。田恬愛上有婦之夫而懷孕，明知是不可能有結(jié)果的愛情，她選擇的是生下這個(gè)“愛的結(jié)晶”，自此有了真正屬于“自己的生活”，愛也有了新的內(nèi)容、新的需求。在非婚生育的冒險(xiǎn)歷程中，女性領(lǐng)悟了生命的偉大真諦，也爭取了為自己身體、愛情和人生全權(quán)做主的權(quán)利，她的內(nèi)心變得無比強(qiáng)大、寬容。

在林楠和田恬這兩個(gè)涉及婚外育的故事最后，女性的情感焦點(diǎn)不再放在那個(gè)“他”身上，在新生命的誕生面前，在經(jīng)歷了“生命的極度興奮”之后，所有的艱難仿佛一夜之間全部消融、釋然，曾經(jīng)深愛的那個(gè)“他”已變得無足輕重，取而代之的是以母性為表征的女性意識(shí)的蘇醒。“驕傲地生育一個(gè)非法的孩子并在社會(huì)輿論下作出這樣的選擇，這是女人無視父權(quán)的一種非常方式……生孩子，也是痛苦的、危險(xiǎn)的、無選擇的，不過它同樣可以轉(zhuǎn)化為一種目的，一種通過女人身體堅(jiān)持她本質(zhì)的自我宣布的行動(dòng)?！睘橐鸦槟惺可⒆拥囊饬x是為了表明這場愛情的獨(dú)特性，并且為這場激情之愛生產(chǎn)出一個(gè)實(shí)體的成果。這個(gè)孩子來自激情的愛的力量，而非婚姻義務(wù)的產(chǎn)物，因此這個(gè)孩子不僅是一種秘密愛情的產(chǎn)物，還是被放置在其身體內(nèi)部的一種無法抹去的本質(zhì)性聯(lián)系。于是，女性的存在價(jià)值不僅在于愛情的圓滿、事業(yè)的成就和家庭的幸福等社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是具有孕育后代、創(chuàng)造生命的超越性意義。陸星兒筆下的女性故事發(fā)展到這里，已經(jīng)不再僅停留在愛情與婚姻的矛盾、新舊道德沖突的表層，思考的視角已經(jīng)開始向內(nèi)轉(zhuǎn)，直至女人的母性天性——女人，生為母親，自有其超越世俗的偉大價(jià)值。這是大膽背離傳統(tǒng)倫理的新的道德選擇與新的觀念，表現(xiàn)出作者更新傳統(tǒng)倫理道德的愿望，以及她從各個(gè)角度對女性解放之路進(jìn)行的探索實(shí)踐。

愛必須是建構(gòu)于強(qiáng)大自我根基上的，否則它便無法采取果斷的行動(dòng)。愛是我們存在的一種方式，健全的自我正是通過愛——對自己和對他人的愛及責(zé)任——才得以構(gòu)建。同時(shí)，愛作為一種拯救的力量，必須在主動(dòng)行動(dòng)的層面才能實(shí)現(xiàn)意義。雖然在婚姻中不可避免地會(huì)遭遇各種各樣的問題，產(chǎn)生各種各樣的隔閡，但正是通過對這些問題的解決和對這些隔閡的突破，人們愛的能力得以保持生機(jī)，人們的人格得以保持理性，人們的自由得以落實(shí)于行動(dòng)。換言之，婚姻比愛情更需要持久的愛。筑基于兩個(gè)自由獨(dú)立人格之上的、對彼此的責(zé)任與愛，即是家庭和諧倫理關(guān)系所不可或缺的構(gòu)成要素，陸星兒筆下的新女性正是通過如此不斷地嘗試和切實(shí)的行動(dòng)后，最終確認(rèn)了自主、自由的女性自我，也對新型婚戀倫理關(guān)系作出了獨(dú)特而又頗具審美意蘊(yùn)的思考。

20世紀(jì)80年代的女性文學(xué)及其對女性問題的關(guān)注源自人道主義和人的解放、婦女的解放。此時(shí)的愛情敘事使讀者發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的女性常常把對人生理想的追求置換為對理想愛情的追求，把對伴侶的尋找等同于對自我的尋找。同樣，作家也在編織著愛情的烏托邦，故事中的女性渴望有一個(gè)完美理想的男子漢降臨到生活中，懂得她、愛上她、陪伴她、拯救她。她們渴望能找到那個(gè)與之和諧對應(yīng)的靈魂“另一半”，她們渴望找到那個(gè)如舒婷詩中所描繪的那樣，可以與之“肩并肩”在風(fēng)雨中成長的“橡樹”。然而，在沉重的現(xiàn)實(shí)面前，此種帶有濃厚理想主義色彩的愛情理想必然會(huì)顯示出其脆弱性和幼稚性。問題就在于：愛情到底對女性而言意味著什么？理想愛情的實(shí)現(xiàn)能否代替女性人生理想和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？愛情烏托邦是否能夠在真正意義上拯救女性？對于這些問題，作家沒有回答，也可能尚無能力加以深入討論。但是，在一個(gè)個(gè)掙脫傳統(tǒng)道德倫理的精神束縛、自由奔跑在追愛之路上的女主人公身上，讀者將會(huì)可以看到女性由純情懵懂逐漸理智冷靜，從理想轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，從幼稚走向成熟的自我覺醒的艱難歷程與真誠努力。

陸星兒對女性情愛人生的書寫在此一時(shí)期、此一潮流中具有獨(dú)特的價(jià)值和深遠(yuǎn)的意義，正如陳惠芬在《特定時(shí)代中國女性的特殊經(jīng)驗(yàn)》中所說的，陸星兒在這一時(shí)代的主流中有其獨(dú)特的地位，“這種獨(dú)特性體現(xiàn)在她是以一個(gè)知青出身的知識(shí)女性的親身經(jīng)歷來探討‘人的解放’和‘人道主義’的問題”。陸星兒這一代女作家需要面對這樣一個(gè)深刻的矛盾，即“做人，還是做女人”，這是陸星兒也是新女性內(nèi)心深處的困惑所在。借著林楠、葉丹、田恬等卷入婚外戀、婚外育情愛糾葛的女性系列形象，陸星兒表達(dá)了她對女性命運(yùn)的深切關(guān)懷，亦對20世紀(jì)80年代前期，社會(huì)倫理道德在新舊規(guī)范中沖突、叛逆、更新的發(fā)展過程進(jìn)行了抒情性的思考與藝術(shù)化的書寫，此種探索對于當(dāng)下的讀者和她們，無疑具有超越時(shí)代的啟示意義。

（青海師范大學(xué)）