文人禪詩分類的依據(jù)及標(biāo)準(zhǔn)初探

對于禪詩的分類，學(xué)界最早依據(jù)作者的身份把禪詩分為文人禪詩和僧人禪詩，但這種分類并非對禪詩本身的分類。迄今為止，僅李滿從詩作本身把禪詩分為兩大類，即禪境詩和禪意詩。這種劃分具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，但所采用的劃分標(biāo)準(zhǔn)較為抽象，未對禪詩與佛偈、文人禪詩和僧人禪詩做出明確區(qū)分，并且用以佐證分類標(biāo)準(zhǔn)的禪詩主要是單句或兩句詩句，使禪詩分類標(biāo)準(zhǔn)較難具體把握和運(yùn)用?；诖?，本文在對文人禪詩和僧人禪詩做出區(qū)分的基礎(chǔ)上，主要依據(jù)文人禪詩的內(nèi)容和意涵對其進(jìn)行簡明扼要的分類，并給出不同種類禪詩的分類依據(jù)和界定標(biāo)準(zhǔn)。

一、文人禪詩的分類及特點(diǎn)

本文對禪詩的界定和篩選主要參照了學(xué)者張錦輝給出的定義，即禪詩是指詩作者在創(chuàng)作中融入禪悟思維，以對現(xiàn)實(shí)人生或佛教禪宗的感悟?yàn)榛A(chǔ)而形諸詩作，有一定的禪機(jī)、禪趣和禪意，并滲透著禪韻和禪味?；趯δ壳八嫖娜硕U詩的篩選、梳理和參讀，筆者主要根據(jù)禪詩的內(nèi)容和意涵把文人禪詩進(jìn)一步區(qū)分為禪典詩、禪理詩、禪法詩、禪境詩和禪趣詩五種，下文將分別敘述。

（一）禪典詩

禪典詩是指文人在所作禪詩中引用了佛教經(jīng)典著作或禪宗語錄、燈錄的具體內(nèi)容，并據(jù)此表達(dá)一定佛禪意涵的禪詩。北宋王安石所作《讀〈維摩經(jīng)〉有感》就是一首典型的禪典詩：“身如泡沫亦如風(fēng)，刀割香涂共一空。宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通?！痹娙瞬粌H在題目中直接點(diǎn)出所引用的佛經(jīng)名稱，而且在前兩句中概括了《維摩經(jīng)》的核心意涵，即人生如泡沫和風(fēng)，是虛幻不實(shí)的。人生所歷經(jīng)的“香涂”（順境）也好，“刀割”（逆境）也罷，究其本質(zhì)，不存在所謂苦與樂的差別。

這類禪典詩的一個(gè)顯著特點(diǎn)是詩人或在題目中直接點(diǎn)明所援引的佛經(jīng)禪典名稱，或在詩句中引經(jīng)據(jù)典闡釋所引禪籍的核心概念或意涵，以表達(dá)自身參禪悟道的心得體會。如王安石所作禪詩《再次前韻》：“秋燈一點(diǎn)映籠紗，好讀《楞嚴(yán)》莫憶家。能了諸緣如夢事，世間唯有妙蓮花?！痹娭胁粌H直接引用《楞嚴(yán)經(jīng)》名稱，而且借用了經(jīng)中卷五“不取無非幻，非幻尚不生。幻法云何立？是名妙蓮花”中的“妙蓮花”，以開導(dǎo)遠(yuǎn)嫁的女兒領(lǐng)悟諸緣如夢、不可執(zhí)著的禪理。黃庭堅(jiān)所作禪詩《戲贈惠南禪師》：“佛子禪心若葦林，此門無古亦無今。庭前柏樹祖師意，竿上風(fēng)幡仁者心。草木同沾甘露味，人天傾聽海潮音。胡床默坐不須說，撥盡寒灰劫數(shù)深。”詩中的“佛子”“禪心”是佛教用語，前者可泛指一切有佛性的眾生，后者指清靜寂定的心境。

白居易所作禪詩《讀禪經(jīng)》：“須知諸相皆非相，若住無余卻有余。言下忘言一時(shí)了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如?！卑拙右咨钤诙U宗思想盛行的中唐時(shí)期，此時(shí)禪宗思想已經(jīng)開始廣泛地影響士大夫階層。當(dāng)時(shí)白居易與佛僧交往密切，他的禪詩受佛體詩歌（偈頌）影響較大，因此他的禪詩帶有明顯的偈頌特征，這首《讀禪經(jīng)》是這一特征最具代表性的作品。禪宗提倡“頓悟”，認(rèn)為這是達(dá)到涅槃境界的不二法門。“不二”是通過對對立事物的雙重否定脫離外在事物束縛，達(dá)到擺脫語言的目的。白居易在詩中就運(yùn)用了“不二”的邏輯，使詩具有深刻的佛理。此外，蘇軾所作禪詩“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”（《贈東林總長老》）也屬較為典型的禪典詩。

（二）禪理詩

禪理詩是指詩人在所作禪詩中意在闡明某種佛禪道理的詩。北宋黃庭堅(jiān)所作禪詩《深明閣》就是以詩來闡明佛性真如的禪理詩：“象踏恒河徹底，日行閻浮破冥。若問深明宗旨，風(fēng)花時(shí)度窗櫺?！痹撛娮⑷肓朔鹄矶U語，讀來生動(dòng)形象且朗朗上口。這類禪理詩與禪師所作的“示法詩”有相似之處，“示法詩”指宣揚(yáng)佛法教義的詩偈，禪宗史上最著名的“示法詩”是神秀和惠能禪師的“呈心偈”。如王安石所作禪詩《寓言二首》之二：“本來無物使人疑，卻為參禪買得癡。聞道無情能說法，面墻終日妄尋思?！笔墙栌枚U宗六祖惠能的“呈心偈”（菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？）來說明保持清凈本心即可成佛的禪理。

此外，蘇軾所作《和子由澠池懷舊》也是佛理詩的典型代表：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！碧K軾用雪泥、鴻爪作喻，表達(dá)人生的漂泊不定、匆匆無常，“雪泥鴻爪”這個(gè)成語也一直流傳至今。作者用巧妙的比喻，把人生看作漫長的征途，所到之處就像鴻雁偶然在雪泥上留下爪痕，接著就又飛走了;前程遠(yuǎn)大，這里并非終點(diǎn)。人生的遭遇既然為偶然，則當(dāng)以順適自然的態(tài)度去對待人生。禪宗提倡“隨緣自適”的參悟方式，蘇軾這首詩深受其影響，提倡用平常心看待世間一切變故，從而達(dá)到一種灑脫、曠達(dá)、樂觀、堅(jiān)毅的精神境界。王安石所作禪詩《擬寒山拾得詩二十首》其二：“我曾為牛馬，見草豆歡喜。又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，只合長如此。若好惡不定，應(yīng)知為物使。堂堂大丈夫，莫認(rèn)物為己?！边@首詩是模仿著名詩僧寒山與拾得的詩歌，所以具有禪味，讓人浮想聯(lián)翩。詩歌語言通俗淺近，前幾句是說，人如果是牛馬的話，那么就會喜歡草豆。而男人如果是女子的話，那就會喜歡男子。因此，人現(xiàn)在的選擇好惡其實(shí)都是人的環(huán)境與命運(yùn)造成的。所以這首詩最后說：“堂堂大丈夫，莫認(rèn)物為己。”告訴人們不要被身外之物所迷惑，應(yīng)該認(rèn)清本心，這首詩帶有濃厚的佛家味道，蘊(yùn)含著深刻的佛禪道理。另外，白居易所作禪詩“人人避暑走如狂，獨(dú)有禪師不出房。可是禪房無熱到，但能心靜即身涼”（《苦熱題恒寂師禪室》）也屬于較為典型的禪理詩。

（三）禪法詩

禪法詩是指詩人在所作禪詩中闡釋了佛教和禪宗具體修行方法的詩。例如王安石所作禪詩《擬寒山拾得詩二十首·其七》：“我讀萬卷書，識盡天下理。智者渠自知，愚者誰信爾。奇哉閑道人，跳出三句里。獨(dú)悟自根本，不從他處起?！痹娭忻鞔_指出禪宗的頓悟之法是要跳出佛禪的言教而自得心悟，即要靠自性的發(fā)現(xiàn)而“直指人心，明心見性”。禪宗作為佛教中國化的代表性宗派，在修行方法上獨(dú)樹一幟地強(qiáng)調(diào)直覺觀照和心悟得法，這也體現(xiàn)在文人所作禪法詩中。再如王安石禪詩《登寶公塔》：“倦童疲馬放松門，自把長筇倚石根。江月轉(zhuǎn)空為白晝，嶺云分暝與黃昏。鼠搖岑寂聲隨起，鴉矯荒寒影對翻。當(dāng)此不知誰客主，道人忘我我忘言?！痹娭嘘U釋了通過禪修的正念觀照，可以達(dá)到主體和客體、心與物的融合，以及物我和主客兩忘的禪悟境界。

此外，蘇軾所作禪詩《百步洪二首·其一》也是禪法詩的典型代表：“我生乘化日夜逝，坐覺一念逾新羅。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝。覺來俛仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷??！鼻皟删涓袊@人生無常，雖然生命是隨著時(shí)間的推移而流逝的，但人的意念可以任意馳騁，不為時(shí)空所限，轉(zhuǎn)念之間就可以越過遙遠(yuǎn)的新羅?！耙荒钣庑铝_”出自禪宗著作《景德傳燈錄》：“新羅在海外，一念已逾?！薄凹娂姞帄Z醉夢里，豈信荊棘埋銅駝”兩句感慨世人只知爭名奪利、醉生夢死，然而世事滄桑變化，誰能料想到洛陽宮門前的銅駝竟會埋沒在荊棘里面。因而在最后兩句“但應(yīng)此心無所住，造物雖駛?cè)缥岷巍痹娙吮硎疽獢喑龍?zhí)念，心無所住，也就不必迷戀于世間的名利。禪宗主張通過“返照”實(shí)現(xiàn)“頓悟”的修行方式在這首詩中也有所體現(xiàn)。在詩人的自我返照和冷靜諦視下，世人追逐的名利都會如流水一樣消逝，因而要斬?cái)鄬κ篱g的迷戀，回歸本心。再如黃庭堅(jiān)的禪詩《頤軒詩六首·其一》：“金石不隨波，松竹知?dú)q寒。冥此云云境，回向自心觀?！倍U宗采取的是“如人飲水，冷暖自知”的自省、反觀修行方式。詩人在這首詩中表達(dá)了士大夫要達(dá)到矢志不移的境界，能像金石般不隨波逐流，如松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒酷暑的考驗(yàn)，最重要的是要自省和反觀本心的思想。此外，黃庭堅(jiān)的《次韻寄晁以道》“念公坐臞禪，守心如縛虎。頗思攜法喜，舉案馌南畝。不聞犯齋收，猶聞畫眉詡。良為鼻祖來，梁伊為伴侶。我有桂溪刀，聊憑東風(fēng)去”也是禪法詩的杰作。

（四）禪境詩

禪境詩是指詩人所作禪詩既沒有引用禪典禪語以闡發(fā)佛禪道理，也沒有借用譬喻隱喻來暗示佛禪意象，卻能令讀者體會到詩中的濃濃禪意和玄妙禪機(jī)，即無禪語而有禪意、寓禪義而無禪跡的禪詩。唐代禪詩大家王維所作山水詩最能代表禪境詩，禪詩《鹿柴》即是典型的禪境詩：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@首禪詩表面上是描寫詩人黃昏獨(dú)坐在山水間對眼前空山密林產(chǎn)生的瞬間感受，但詩人真正想告訴讀者的是眼前聲響、光影的不可觸碰、轉(zhuǎn)瞬即逝和虛幻縹緲，并最終都會歸于寂滅和止息這一佛禪意義上的永恒。歷代詩評家對該詩均贊賞有加。李锳在《詩法易簡錄》中說：“人語響，是有聲也;返景照，是有色也。寫空山不從無聲無色處寫，偏從有聲有色處寫，而愈見其空?！鄙虻聺搫t謂此詩“佳處不在語言”。

這類禪境詩被歷代詩評家譽(yù)為最高水準(zhǔn)的禪詩典范，亦可被認(rèn)為是真正意義上的和狹義指代上的禪詩，屬于“言有盡而意無窮”的禪詩。如王維所作禪詩《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！痹娙擞弥庇X體悟外物，其創(chuàng)造的恬淡空幽詩境帶有淡泊寧靜的禪意，借眼前山水月鳥的空靜來表現(xiàn)宇宙的空無永恒和詩人心靜如空的超然悟境。清代詩評家胡應(yīng)麟在其《詩藪》中贊嘆其“讀之身世兩忘，萬念俱寂，不謂聲律之中有此妙詮”，俞陛云在《詩境淺說續(xù)編》中說“此景無人道及，惟妙心得之，詩筆復(fù)能寫出”。再如王維所作禪詩《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！奔澎o的山澗里，芙蓉花年年自開自落，自生自滅，沒人知道它的存在，它也不管人世的變遷，這正是佛家所向往的空寂境界。它自開自敗，順應(yīng)著自然的本性，它自滿自足，無人欣賞，也不企求有人欣賞。這絕無人跡、亙古寂靜的“澗戶”，正是詩人以“空寂”的禪心觀照世界的意象。還有王安石所作禪詩《天童山溪上》：“溪水清漣樹老蒼，行穿溪樹踏春陽。溪深樹密無人處，唯有幽花渡水香?！闭自娡ㄟ^“山溪”“老樹蒼松”“花香”等意象，營造了一種清幽閑適、空寂的意境，而空寂正是佛禪追求的“樂境”，杳無人煙的山水之間正是空寂的所在。詩中溪水澄澈透明，泛起微微漣漪，溪流幽深，岸邊的老樹蒼松枝繁葉茂，初春的陽光穿過樹葉的縫隙照射到林間和水面，這里杳無人跡，只有陣陣花香撲面而來。詩人在這幽靜的山水間忘卻了世間的紛紛擾擾，心境恬靜、淡然?！坝幕ǘ伤恪庇鞫U心以定，心如止水。此外，王安石的禪詩“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”（《鐘山即事》）與王維的禪詩“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”（《竹里館》）均屬于禪境詩杰作。

（五）禪趣詩

禪趣詩指的是既帶有佛義禪理又充滿禪機(jī)詩趣的禪詩。如王安石所作禪詩《題半山寺壁兩首》：“我行天即雨，我止雨還住。雨豈為我行，邂逅與相遇。寒時(shí)暖處坐，熱時(shí)涼處行。眾生不異佛，佛即是眾生。”在闡發(fā)“平常心是道”和“眾生皆有佛性”的同時(shí)，行文措辭語含禪機(jī)，讀來情趣盎然。再如黃庭堅(jiān)所作禪詩《戲答陳季常寄黃州山中連理松枝二首·其一》：“老松連枝亦偶然，紅紫事退獨(dú)參天。金沙灘頭鎖子骨，不妨隨俗暫嬋娟。”詩人用出人意料的曲喻揭示了“紅紫事”不礙“獨(dú)參天”的“忌俗隨俗”合二為一的禪理，而且語含機(jī)鋒和情趣。此外，蘇軾所作禪詩《廬山煙雨》：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮?！边@首詩是詩人繼于以往人生體驗(yàn)，看清自己心隨境轉(zhuǎn)、雜念叢生的沖動(dòng)之后的淡雅，抒寫了一種經(jīng)歷妄念躁動(dòng)，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。另外，白居易所作禪詩“一山門作兩山門，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺花發(fā)后臺見，上界鐘聲下界聞。遙想吾師行道處，天香桂子落紛紛”（《寄韜光禪師》）和“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開智慧花”（《僧院花》）均屬于較為典型的禪趣詩。

文人在與僧人交游唱和中還創(chuàng)作了一些類似禪趣詩的詩作，這類詩充滿諧趣且暗合了禪宗修行證悟過程中所展現(xiàn)的禪鋒和機(jī)趣。例如，蘇軾晚年被貶惠州和儋州，遇赦北歸時(shí)借宿曹溪南華寺，夜晚燈下讀《景德傳燈錄》時(shí)，燈花落在書卷上正巧燒掉一個(gè)“僧”字，遂口占一絕寫在窗欞上：“山堂夜岑寂，燈下看傳燈。不覺燈花落，荼毗一個(gè)僧?！边@首小詩充滿機(jī)鋒和諧趣。白居易的“紫粉筆含尖火焰，紅燕脂染小蓮花。芳情香思知多少，惱得山僧悔出家”（《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》）也屬此類禪趣詩。

二、各類禪詩間的關(guān)系

以上著重對文人禪詩做了更進(jìn)一步的分類。不過，這種分類嘗試并不意味著各類禪詩之間存在涇渭分明的界線。仔細(xì)參讀各類禪詩不難發(fā)現(xiàn)，各類禪詩間存在某種聯(lián)系。例如，禪典詩和禪理詩有近似之處，主旨都是闡發(fā)特定的佛禪義理，只是前者更突出強(qiáng)調(diào)佛禪義理的典籍來源，而后者側(cè)重說明具體的佛禪道理，一般并不明確引經(jīng)據(jù)典。又如，禪理詩和禪趣詩也有聯(lián)系，盡管很多平鋪直敘的禪理詩多多少少存在被詩評家譏為“理障”的問題，但有些禪理詩杰作飽含理趣和禪機(jī)，與禪趣詩并無二致。此外，禪法詩一般含有一定的禪理，并在此基礎(chǔ)上提煉出觀照和心悟方法。而作為最高水準(zhǔn)禪詩代表的禪境詩，不僅暗合佛禪義理，禪意盎然、禪味濃烈，而且大都含有禪機(jī)禪趣。

參讀特定的某首禪詩不難發(fā)現(xiàn)，整首禪詩和詩中特定詩句也可能分屬不同的禪詩種類。如王維所作禪詩《過香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！闭自娮x來有禪境詩的意蘊(yùn)，而“安禪”為佛家術(shù)語，即安靜地打坐，在這里指佛家思想，“毒龍”用以比喻世俗人的欲望，整首詩又有禪典詩的特點(diǎn)。再如常建的著名禪詩《題破山寺后禪院》，整首詩讀下來頓感禪趣盎然，其中的“曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心”更接近禪境詩的禪機(jī)和禪意。因此，各類禪詩雖有界限，但都是禪詩這一上位和總括概念的不可或缺的組成部分。

三、結(jié)語

禪詩在某種程度上可視為佛經(jīng)偈頌文體和我國傳統(tǒng)詩歌相結(jié)合開出的絢麗花朵，尤其到了北宋，隨著“文字禪”的興起，禪詩迎來了空前的繁榮期。盡管如此，究竟何者為禪詩，卻成了自古至今一直懸而未決的問題。可見，對禪詩及其內(nèi)涵和外延做出較為明確的學(xué)術(shù)界定，并對不同類型的禪詩進(jìn)行有根據(jù)的區(qū)分對深化禪詩的研究很有必要。本文在分析具體禪詩作品的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)論述了五種禪詩的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但在依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對具體禪詩作品進(jìn)行分類的過程中也應(yīng)該進(jìn)一步明確標(biāo)準(zhǔn)，有些禪詩作品站在不同的賞析角度可以歸入不同的禪詩類別，因此，使用這本文劃分標(biāo)準(zhǔn)對具體禪詩作品分類時(shí)，應(yīng)注意它們之間存在的關(guān)系。

（大慶師范學(xué)院教師教育學(xué)院）