論沈亞之傳奇創(chuàng)作對(duì)楚辭傳統(tǒng)的繼承

沈亞之為元和十年（815）進(jìn)士，韓愈門(mén)生，有《沈下賢集》傳世。在傳世作品中，《秦夢(mèng)記》《湘中怨解》《異夢(mèng)錄》《馮燕傳》四篇傳奇成就最高，魯迅曾認(rèn)為他的傳奇小說(shuō)“皆以華艷之筆，敘恍惚之情，而好言仙鬼復(fù)死，尤與同時(shí)文人異趣”。《馮燕傳》與前三篇的敘述風(fēng)格不同，偏向于人物傳記式的書(shū)寫(xiě)，故本文暫不討論。

三篇傳奇都籠罩在幽怨凄迷的悲劇氛圍中，與楚辭營(yíng)造的凄艷意境有相似之處。從文體上看，唐傳奇小說(shuō)是在志怪小說(shuō)基礎(chǔ)上融合史傳、辭賦、詩(shī)歌、民間說(shuō)唱藝術(shù)及佛教敘事文學(xué)而形成的，是多種作用力綜合作用的結(jié)果，此種文體的誕生便伴隨著辭賦傳統(tǒng)的影響?？聭c明先生在描繪楚辭風(fēng)格時(shí)寫(xiě)道：“我們可以姑且稱(chēng)《楚辭》為‘傳奇’的風(fēng)格，藉以強(qiáng)調(diào)它的于抒情之外，更偏重想象和幻想，而于現(xiàn)實(shí)的世界之外，更構(gòu)作出另一象征人類(lèi)心靈的奇幻的詩(shī)歌世界的特質(zhì)?！彪m然引文中的“傳奇”與唐傳奇在文體定義上存在差別，但二者的抒情特質(zhì)、注重想象等內(nèi)核存在共通之處?；谝陨戏N種聯(lián)系，本文將采用“推源溯流法”，試圖將沈亞之傳奇書(shū)寫(xiě)中的特色追溯到楚辭中去，通過(guò)比對(duì)沈亞之傳奇書(shū)寫(xiě)與楚辭書(shū)寫(xiě)的共通之處，討論其傳奇創(chuàng)作對(duì)楚辭傳統(tǒng)的繼承。

一、女性書(shū)寫(xiě)模式與人神相戀母題

沈亞之的三篇傳奇都是寫(xiě)人與神靈或鬼仙的愛(ài)情悲劇，女性是故事中的核心人物。《湘中怨解》講述“蛟宮之娣”汜人被貶謫到人間與太學(xué)鄭生相戀的故事，《異夢(mèng)錄》講述畫(huà)中美人與邢鳳一夜邂逅的故事，這兩篇文章講述的核心均為男女之間的戀愛(ài)故事，而且在論述的過(guò)程中側(cè)重于女性形象的塑造?！肚貕?mèng)記》以沈亞之為主人公，弄玉公主則是沈亞之一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。弄玉之死是沈亞之從人生頂點(diǎn)跌下來(lái)的最重要因素，也正是因?yàn)榕竦娜ナ?，沈亞之在文章后插入大量?shī)歌，以釋放自己壓抑的幽怨情感。

沈亞之傳奇中對(duì)女性形象的精心塑造可以追溯到楚辭的“香草美人喻”之中。王逸《離騷序》中說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻，故善鳥(niǎo)、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以媲于君。”沈亞之傳奇中的女性塑造，均可在楚辭的女性書(shū)寫(xiě)模式中找到原型。

屈原筆下的女子多是幽怨哀傷的美人，“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，她們大多圣潔而溫婉，絕少沾染塵世的污濁。沈亞之雖很少細(xì)致描繪女子樣貌，但從只言片語(yǔ)中也可以了解她們：“髻發(fā)，著偏袖衣，裝不多飾。其芳姝明媚，筆不可模樣?！薄盀楣叛b，而高鬟長(zhǎng)眉，衣方領(lǐng)，繡帶修紳，被廣袖之襦?！睙o(wú)論是弄玉的吹簫“聞?wù)吣蛔詮U”還是畫(huà)中美人的舞蹈，皆投射了作者對(duì)生活中美好的期待。

《湘中怨解》中的汜人是一位頗具詩(shī)意的人物，她可以誦楚人之書(shū)，亦“嘗擬其調(diào)，賦為怨句”，頗具“瀟湘二妃”的神采，她離開(kāi)之后為鄭生獻(xiàn)舞的氛圍描寫(xiě)，又類(lèi)似于《九歌》中神人的飛升情節(jié)。楚辭中女巫的主要任務(wù)多為以歌舞娛神和以聲色娛人，善舞這一特質(zhì)在《湘中怨解》和《異夢(mèng)錄》中的女性身上均得到了充分體現(xiàn)。

楚辭中各位女子大多帶有哀怨的情緒：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂?！蓖瑯拥陌星榛\罩著沈亞之的愛(ài)情傳奇，他筆下的愛(ài)情故事總是以一方的離去為結(jié)尾，作品結(jié)束時(shí)的意境是凄慘而又哀怨的?！肚貕?mèng)記》中的公主弄玉出場(chǎng)時(shí)更是被作者賦予了喪偶的背景，為全文埋下了哀傷的感情基調(diào)。

沈亞之的三篇傳奇均將作品中的女性角色放在了相對(duì)獨(dú)立的位置。即便在相戀主題最明顯的《湘中怨解》中，兩人確立關(guān)系也僅用“生曰：‘能遂我歸之乎？’女應(yīng)曰：‘婢御無(wú)悔?！炫c居”來(lái)描述?！肚貕?mèng)記》中展現(xiàn)沈亞之對(duì)弄玉公主深情的部分被放在了公主去世后的悼念中，《異夢(mèng)錄》中的兩人幾乎沒(méi)有產(chǎn)生情感的互動(dòng)。故而李劍國(guó)評(píng)價(jià)沈亞之傳奇小說(shuō)時(shí)說(shuō)道：“它的主題已不是一般的表現(xiàn)男歡女愛(ài)或仙凡相通，而是著意追求一種情志：對(duì)美的向往憧憬和美的飄忽感、空幻感以及對(duì)于美得而復(fù)失的失落感、迷惘感?！?/p>

朱熹在《楚辭集注》中認(rèn)為，屈原《九歌》以巫祝為歌頌對(duì)象，“以彼事神之心，以寄吾忠君愛(ài)國(guó)眷戀不忘之意。是以其言雖若不能無(wú)嫌于燕昵，而君子反有取焉”。《九歌》描繪男女之情，本質(zhì)上還是勸諫諷刺，從而警醒世人，其中感情的抒發(fā)、氛圍的營(yíng)造等因素的重要意義超過(guò)了兩人的相知相識(shí)等敘事性因素。前人王逸亦說(shuō)：“上陳事神之敬，下見(jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫。”沈亞之正是繼承并發(fā)揚(yáng)了楚辭中這一情感寄托因素，沒(méi)有將傳奇作為愛(ài)情小說(shuō)，而是想要強(qiáng)調(diào)凄婉哀怨的情緒。

二、作者自我意識(shí)的覺(jué)醒與士不遇主題的書(shū)寫(xiě)

屈原本是楚國(guó)士大夫，《史記》記載他“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，但由于被奸人陷害，他被驅(qū)逐出朝堂，受到無(wú)盡的冷落和猜忌。

清代王邦采這樣形容楚辭：“如怨如慕，如泣如訴，屈子之情生于文也;忽起忽落，忽斷忽續(xù)，屈子之文生于情也?！濒斞浮稘h文學(xué)史綱要》里也說(shuō)道，楚辭“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度”。楚辭以隨心而動(dòng)的行文模式取代了溫柔敦厚的文學(xué)傳統(tǒng)，不像《詩(shī)經(jīng)》一般講求“興觀群怨”，其魅力也不僅在于屈原憂國(guó)憂民的志士情懷，更在于他文章中的自我剖白和流露出的人格之美。

這一傳統(tǒng)亦被沈亞之繼承，他的傳奇創(chuàng)作一向有著很強(qiáng)的自我主體意識(shí)。他的傳奇小說(shuō)中普遍存在重抒情、輕情節(jié)的現(xiàn)象。他作文的核心已經(jīng)不是完整講述一個(gè)故事，而是借文中人物之口吟誦一篇篇詩(shī)歌，在表達(dá)自己內(nèi)心哀怨的同時(shí)為全文渲染凄婉的氛圍。《秦夢(mèng)記》的內(nèi)容頗像黃粱一夢(mèng)，但沈亞之并沒(méi)有如沈既濟(jì)以“‘豈其夢(mèng)寐耶？’翁笑曰：‘人世之事亦猶是矣’”結(jié)尾，而是以“弄玉既仙矣，惡又死乎？”收束全文，以致沈亞之在醒來(lái)后仍沉浸在夢(mèng)中，強(qiáng)化了傳奇中悲傷和恍惚的情感。

沈亞之文章中的哀怨情感與楚辭抒情表現(xiàn)的契合，與他一生的抑郁不得志有關(guān)。他出生于吳興沈氏家族，但仕途并不順利。他從元和五年（810）開(kāi)始參加科舉，然“三黜禮部”，元和十年（815）才中進(jìn)士。這五年里，他前往各地拜謁請(qǐng)求推舉，生活貧苦不能自給，在《與薛浙東書(shū)》中寫(xiě)道：“亞之狂愚，當(dāng)其困涸，不知所為。乃復(fù)枯苗仰澤之說(shuō)，再敢煩告?！彼簧翜S下僚，曾有一妻一妾，妾氏盧金蘭在元和九年（814）去世，妻子也在他中進(jìn)士后不久離世，自此之后未再娶妻，孑然一身。在他的作品中，屈原式的懷才不遇與凄美的悲劇成為反復(fù)出現(xiàn)的作品內(nèi)核。

《湘中怨解》《秦夢(mèng)記》《異夢(mèng)錄》這三篇傳奇的創(chuàng)作時(shí)間均可以考證，故事內(nèi)容與作者自身有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。其中《秦夢(mèng)記》更是以沈亞之自己為主角，以第一人稱(chēng)視角展開(kāi)故事，真實(shí)反映了沈亞之內(nèi)心所想。如同屈原作品中的香草美人，沈亞之筆下的女性角色都作為作者內(nèi)心美好情感與才華的代表存在于文章之中。但這三篇傳奇中的女子無(wú)一例外都被賦予了悲慘的命運(yùn)，泫然而隱、被迫離去、無(wú)疾而終。這些悲慘的結(jié)局均指向沈亞之抱負(fù)落空的仕途命運(yùn)、得而復(fù)失的愛(ài)情悲劇、潦倒沉淪的生活境況，這些經(jīng)歷和書(shū)寫(xiě)使沈亞之不斷向屈原開(kāi)創(chuàng)的“士不遇”主題靠攏。

三、凄艷意境的營(yíng)造與哀怨感情的抒發(fā)

楚辭中的情感抒發(fā)少不了意境的助力。被胡應(yīng)麟譽(yù)為“千古言秋之祖”的《湘夫人》，開(kāi)篇便用“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”營(yíng)造了凄清蕭瑟的秋日氛圍，點(diǎn)明“愁”這一作品基調(diào)?！断娣蛉恕分星謇涿噪x的意境的營(yíng)造、愁思情感的抒發(fā)為沈亞之的《湘中怨解》所吸收，使其成為一篇頗具《九歌》意蘊(yùn)的抒情文。

《湘中怨解》故事發(fā)生的背景是湘水與蛟公，且汜人能誦楚人之書(shū)，突出了小說(shuō)與楚人屈原尤其是與湘君、湘夫人的聯(lián)系。鄭生與汜人相遇之后，汜人馬上作了一首《風(fēng)光詞》，“隆佳秀兮昭盛時(shí)，播薰綠兮淑華歸。顧室荑與處萼兮，潛重房以飾姿”的環(huán)境描寫(xiě)，與《湘君》中“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薛荔兮水中，搴芙蓉兮木末”所描繪的迷離意境有異曲同工之處。《湘中怨解》中的情緒抒發(fā)與意境營(yíng)造全部依靠文中的騷體詩(shī)賦完成。文中共出現(xiàn)了3次騷體詩(shī)賦，除《風(fēng)光詞》外，另外2次分別出現(xiàn)在兩人分別后鄭生與汜人的口中：“溯青山兮江之隅，拖湘波兮裊綠裾。荷拳拳兮未舒，匪同歸兮將焉如。”汜人最后歌詠的詩(shī)歌，配合“風(fēng)濤崩怒，遂迷所往”的結(jié)局，使得全文帶有夢(mèng)幻凄迷的氛圍。迷茫的氛圍，愛(ài)人分離的憂思，與《湘夫人》中“沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺援”求而不得的懷念與哀傷有著一脈相承的韻味。

雖然《離騷》在行文過(guò)程中運(yùn)用了大量的比喻和想象，但文中對(duì)所有人物、事件的描寫(xiě)均是服務(wù)于屈原的抒情需要的，抒情仍然是《離騷》的本質(zhì)屬性?！段男牡颀垺费裕骸半[心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀;必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳?！薄半[心”是指作者在行文過(guò)程中隱去自己的主觀思想，使文章以一種客觀的形式呈現(xiàn)在讀者面前。實(shí)際上，作者的情感已經(jīng)與文章融為一體，在講述客觀的事實(shí)時(shí)，自己的情感亦噴薄而出。只有這樣，才能達(dá)到“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”的境界。

沈亞之的傳奇小說(shuō)也有這種特征。在《秦夢(mèng)記》中，他打破對(duì)客觀敘事的追求，直接以沈亞之為主人公。在敘事中，故事本應(yīng)在弄玉去世后進(jìn)入結(jié)局，但沈亞之用大量詩(shī)歌打亂了小說(shuō)本身的敘事結(jié)構(gòu)。這些突然插入的詩(shī)歌包括沈亞之為弄玉作的離別詩(shī)、挽歌、墓志銘等，小說(shuō)敘事因此放慢了節(jié)奏，情感在此處得到回旋和醞釀。如此一來(lái)，沈亞之得而復(fù)失的哀傷、愛(ài)而不得的幽憤得到集中發(fā)泄，他一生的潦倒與孤寂也在此處得以體現(xiàn)。

沈亞之傳奇中的女子大多被沈亞之投射了自己妻妾的影子?！懂悏?mèng)錄》作于元和十年（815），此前一年，沈亞之的愛(ài)妾盧金蘭去世。盧金蘭跟隨沈亞之生活達(dá)七年之久，盧金蘭香消玉殞之時(shí)沈亞之并不在京城，沒(méi)有目睹愛(ài)妾去世的沈亞之對(duì)于這一事件的感知是不真實(shí)的。因而其作品在描述分別場(chǎng)面時(shí)，表達(dá)出來(lái)的情感是錯(cuò)愕而迷茫的?！断嬷性菇狻分械你崛恕绊汈эL(fēng)濤崩怒，遂迷所往”，《異夢(mèng)錄》中的弄玉“無(wú)疾而終”，都將女子的去世描繪成神秘凄迷的樣子，體現(xiàn)了主人公面對(duì)愛(ài)人去世時(shí)的無(wú)助迷茫與不知所措。

四、結(jié)語(yǔ)

沈亞之對(duì)楚辭傳統(tǒng)的借鑒不僅體現(xiàn)在于行文中插入騷體詩(shī)歌，還在于書(shū)寫(xiě)母題的借鑒、綜合文章要素為抒情服務(wù)、迷離的意境、幽怨的情感等各方面的引入，既發(fā)揚(yáng)了楚辭傳統(tǒng)，也使得沈亞之的傳奇成為唐代傳奇小說(shuō)中獨(dú)特的存在。

究其原因，沈亞之和屈原皆懷才不遇，在生平經(jīng)歷上有共通之處，都有幽怨情緒表達(dá)的需要。此外，中唐時(shí)期國(guó)力衰微，各種社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始顯露，這一階段的文人已經(jīng)沒(méi)有了盛唐時(shí)的驕傲與自信，轉(zhuǎn)而開(kāi)始反思國(guó)家與自身，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)極端現(xiàn)實(shí)化與心靈化的分歧，楚辭中屈原深刻內(nèi)心剖白的形式無(wú)疑是沈亞之的最優(yōu)選擇。沈亞之為韓愈門(mén)下弟子，與古文運(yùn)動(dòng)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他向風(fēng)格古樸的楚辭靠攏，創(chuàng)新傳統(tǒng)傳奇的書(shū)寫(xiě)方式，未嘗不是對(duì)此運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）