會(huì)理白塔之謎

古人相信，文峰塔能調(diào)節(jié)風(fēng)水，昌盛文運(yùn)。

始建年限之謎

會(huì)理城東南有山，名曰葛砧山（一名葛兆山，簡(jiǎn)稱“葛山”）。山上有白塔，喚作“文塔”。塔為方塔，高約十丈，有九級(jí)四面。每一級(jí)塔檐四角皆懸有風(fēng)鈴。風(fēng)吹鈴1動(dòng)，鳴聲清遠(yuǎn)，人在半山腰的松林間都能聽得見。

文塔建自何時(shí)，清同治九年（1870年）刊行的《會(huì)理州志》（以下簡(jiǎn)稱“同治《州志》”）上說“無考”，原文如下：

文塔，在州東南十五里葛砧山，建自何時(shí)，無考。年久傾頹數(shù)級(jí)，知州何咸宜委文舉鄒秉鈞，武舉蘇必和、康正榜，衛(wèi)千總蘇廷芳、縣丞馬錫蕃等徹底重修。塔層九級(jí)，高約十丈，周廣十二丈，塔畔建魁星閣一所。

雖說是“無考”，但這段記載很清楚地告訴我們：會(huì)理人今天見到的白塔，是這位何知州在道光年間主持徹底重建的。至于重建的具體時(shí)間，我們可以從同治《州志》卷十一何咸宜撰寫的《重建文塔記》中查到，為“道光辛丑”，即公元1841年。

往上追溯，乾隆六十年（1795年）修訂的《會(huì)理州志》（以下簡(jiǎn)稱“乾隆《州志》”）里雖然收錄了“葛砧文塔”這一詞條，但仍未說明文塔的始建時(shí)間。百度百科上也跟著說“其始建年限無考”。百度百科上的說法當(dāng)是依據(jù)同治《州志》而來。如此說來，文塔的始建時(shí)間就真的無考嗎？

也未必。

乾隆六十年修訂的《會(huì)理州志》里附有一篇嚴(yán)其存寫的《新建城南隅魁閣記》，里面有這樣的句子：“惟南隅空闊，一望平蕪，堪輿家以為鎖水要地，宜矗秀峰。今昔之談風(fēng)水者群翼之。鄉(xiāng)先達(dá)踵事增修，建有葛砧白塔焉?！?/p>

翻翻這本州志前面的內(nèi)容，不難知道：嚴(yán)其存是乾隆三十八年（1773年）的貢生。他說得很清楚，葛砧白塔為“鄉(xiāng)先達(dá)”修建的。問題是：他所說的“鄉(xiāng)先達(dá)”究竟為何人呢？

同治《州志》卷六：

王問仁，字純修。貢生。識(shí)量宏，氣度溫和，急公好義，濟(jì)困扶危。人無貴賤賢否，皆折節(jié)下之?？滴跛氖四辏瑢W(xué)政王行札本衛(wèi)云：訪得會(huì)川衛(wèi)王問仁，重辟東山，繼修白塔，建南橋，以挽狂瀾，培學(xué)宮以補(bǔ)元?dú)?，以致壬午后，三科連中文武舉六人，且兼發(fā)武解元譚圣治。

細(xì)查同治《州志》可知，王問仁是康熙年間的貢生，一生致力于修繕和重建會(huì)理的學(xué)宮、文塔一類的建筑物以造福桑梓。他“修”了白塔，修白塔的目的是“挽狂瀾”“補(bǔ)元?dú)狻?，達(dá)到的效果是“壬午后三科連中文武舉六人，且兼發(fā)武解元譚圣治”，因此受到了當(dāng)時(shí)學(xué)政的表彰。同治《州志》里則直接將他列入“鄉(xiāng)賢”之列。很顯然，這里所說的“白塔”只可能是“文塔”，因?yàn)橹挥形乃啪哂小罢{(diào)風(fēng)水、興文運(yùn)、旺科舉”的功能。而乾隆貢生嚴(yán)其存所說的“鄉(xiāng)先達(dá)”，便是這位康熙朝的王問仁先生。由此，我們可以將文塔的大致始建時(shí)間推出來，應(yīng)為康熙壬午，即公元1702年。

今天見到的文塔，以藍(lán)天為背景，塔身依然為白色，與塔下的青峰很好地融為了一體，所以會(huì)理人都習(xí)慣把它們合起來稱作“白塔山”。姑娘家住何方？“白塔山腳腳。”

白塔山腳腳有許多村莊。人在這些村莊的任意一個(gè)點(diǎn)，一抬頭，便能望見白塔山。能有這樣的效果，在很大程度上，得力于塔下青峰的襯托。塔下的青峰極其秀麗，翠意逼人，白塔立于其上，顯得越發(fā)的峻峭挺拔。乾隆《州志》上說“葛砧文塔，……風(fēng)巒翠秀，萬仞凌霄”，雖然有些夸張，但也很好地寫出了白塔山的神韻。青峰所在的山名叫葛砧山，古時(shí)產(chǎn)“石青”。班固《漢書·地理志》載“會(huì)無東山出碧”，說的即是葛砧山。

功能之謎

關(guān)于白塔山，會(huì)理民間素來有一些傳說。一說會(huì)理城南北長(zhǎng)，東西窄，形似一條船，因而得名為“船城”，而城東南的白塔山，就是拴船的“船樁”。這種傳說，更像是一個(gè)比喻;還有一說，說會(huì)理城在若干萬年前，曾是一片海子，而白塔山所在的地方，便是渡口。這是會(huì)理縣老街鄉(xiāng)蘭廠村一位年過古稀的老人親口告訴我的，老人的話讓我對(duì)成語“滄海桑田”有了更深刻的理解。

白塔山是會(huì)理人過春節(jié)最常去的地方之一。大年初一，穿上新衣服，約上幾個(gè)親戚朋友，朝著白塔山進(jìn)發(fā)。經(jīng)果元、南閣鄉(xiāng)、積水村或是九榜村，四面八方的人從四方八面趕來，過李公橋（李公橋也是一座古橋），向東南方向復(fù)行數(shù)十步，便可來到白塔山腳下。山腳有人家，黛瓦白墻（現(xiàn)在則幾乎都換成了樓房）。過年時(shí)就擺攤設(shè)點(diǎn)，賣一些香蠟紙錢、煙花爆竹、瓜子飲料、炸洋芋、泡火把梨之類的東西，有的還提供幫游客看守車輛的服務(wù)。其中，靠路右排有兩戶人家之間有一條巷子，這是上白塔山的路——白塔山四面都有路上去，但會(huì)理人最常走的，還是這條北邊的小路。小路有一米多寬，起初是土路，漸往上走，陡峭的地方變成了水泥石階路，然后又是土路、石階路，人往山上爬，累了可以隨意地停下來休息休息，看看道旁的紫白色的山花、干枯的野草，在灌木枝上上下跳竄、嘰喳叫個(gè)不停的鳥雀，以及蒼翠的松樹，還可以回首北望——一大片一大片的農(nóng)田。麥田里麥苗青青，藕塘里小荷初露尖尖角，茭瓜田里有白鷺在飛。遠(yuǎn)山近水，一覽無余。將到半山腰的路旁有一小塊花崗巖石碑，上面刻著那些曾經(jīng)為修這條路做過貢獻(xiàn)的人的名字。上到半山腰時(shí)，路邊常有一位賣泡梨的老奶奶，八十多快九十歲的樣子，坐在一條木制的小板凳上，面前是她的泡梨攤子——一個(gè)背簍，里面裝著一壇泡梨、一小瓶秘制的辣子面。行人給個(gè)幾塊錢，老人家就用筷子從壇子里夾出一個(gè)泡梨，裝在透明的塑料袋里，然后用水果刀將梨一切兩半，撒上辣子面，微笑著遞給你。會(huì)理的泡梨很好吃，酸甜麻辣，越吃越想吃。老人面容慈祥，像極了我的奶奶。吃完泡梨，走上三五分鐘，向上便可以望見白塔塔身以及白塔最外圍的圍墻和山門，山門前熱鬧非常，有賣涼粉、涼面、冰粉、卷粉的，有賣玩具槍、玩具機(jī)器人、氣球的，有賣糖葫蘆的，有賣香蠟紙錢的，有擺轉(zhuǎn)盤游戲的，真是人聲鼎沸、熙熙攘攘。穿過一片松樹林，走近山門，門外一個(gè)土坎上似乎還供著土地爺，來燒香跪拜的人不計(jì)其數(shù)。走進(jìn)山門，門右側(cè)有抽簽的，賣香蠟紙錢的，正前方有木瓜樹、檸檬樹、柚子樹，身后便是高大的白塔。

走到塔跟前一看，白塔立于晴空之下，顯得越發(fā)的高大挺拔。白塔高31.8米，有將近10層樓那么高。塔前有專門焚化紙錢的火爐。所謂火爐，其實(shí)就是一個(gè)大鐵皮桶子。塔身后面有一架鐵梯子，通向一扇拱門，可以進(jìn)入到白塔的最底層（底層建在紅砂巖基座上，基座上還雕刻有精美的浮雕紋樣）。那里面供了哪路神仙或佛菩薩？好像都沒有。但進(jìn)去燒香的人卻絡(luò)繹不絕（據(jù)說第3、4級(jí)臺(tái)階周圍有大理石浮雕的如來佛和四大天王像）。走出來，繞著白塔周圍走一圈，發(fā)現(xiàn)白塔周圍都有人焚香燒紙錢，真有意思。白塔南側(cè)建有“魁星閣”，內(nèi)有魁星和孔子的塑像。西側(cè)有白塔書院，而院門常鎖，游人只可窺看，無法進(jìn)入。白塔與魁星閣之間的院子里有一株古柏，極繁茂，有五根主干，號(hào)為“五子登科”，樹干上系有紅布，這大概是善男信女許愿時(shí)所系。

曾經(jīng)在魁星閣里遇見一位中年母親，不遠(yuǎn)千里來此許愿，祈求魁星、孔子保佑她的孩子高考考上重點(diǎn)本科。如果愿望實(shí)現(xiàn)，就貢獻(xiàn)三百元錢。中年母親點(diǎn)了蠟燭，焚了香，便虔誠(chéng)地跪在蒲團(tuán)上。一旁的“齋婆婆”于是敲了一下銅缽，代為祝贊：“文曲星君（似為齋婆婆口誤），你掌管人間文運(yùn)。孔子菩薩，你是萬世師表……求你們保佑……”完了，中年母親磕完頭，準(zhǔn)備起身要走。齋婆婆趕緊囑咐道：“叫他個(gè)人還是要努力。不然孔子菩薩也保佑不了他……還有，高考時(shí)給他吃清淡點(diǎn)，你不要大魚大肉的整些給他。”中年母親趕忙點(diǎn)頭，說記住了。

文塔的主要功能是什么？大多數(shù)會(huì)理人都很難說清楚。有當(dāng)?shù)厝苏f白塔里有白塔老祖，能保佑一方百姓的平安。但若繼續(xù)追問白塔老祖是誰，對(duì)方也答不上來;有人說是用于察看敵情，當(dāng)然，這個(gè)功能可以有，但不應(yīng)該是文塔的主要功能。綜合中國(guó)其他地方的文塔來看，文塔，有文峰塔、文筆塔等若干個(gè)名字，通常建在一座城的東南方（風(fēng)水學(xué)里稱“巽”位）、東偏北（甲位）、南偏東方（丙位）或南偏西方（丁位），是一個(gè)地方的文化風(fēng)水塔（詳見清代高見南《相宅經(jīng)纂·卷二》）。古人相信，文峰塔能調(diào)節(jié)風(fēng)水，昌盛文運(yùn)。修建此塔，有利于當(dāng)?shù)刈x書人考取功名。而在封建社會(huì)的科舉制度下，寒門子弟想要改變命運(yùn)的最佳途徑就是讀書，通過科舉走上仕途。因此，文塔在封建社會(huì)里有著非常特殊的意義。它的存在，表明過去當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化教育的重視。

當(dāng)然，塔與佛教的聯(lián)系最為緊密。但由于歷史上儒釋道三教出現(xiàn)過合一的現(xiàn)象，所以，佛教的一些廟宇里也會(huì)供奉道教的神仙和儒家的“圣人”，這使得“文塔”成了一個(gè)特殊的存在，既不好歸入“寺觀”一類，又不好歸入“文廟”一類，所以同治九年刊行的《會(huì)理州志》索性將文塔單列出來記載。

會(huì)理文塔塔前有一對(duì)聯(lián)：

文筆峭凌云一徑登峰造極;

巨擘領(lǐng)鯤海四維懷瑾握珠。

此聯(lián)氣勢(shì)不凡，然細(xì)細(xì)品咂，下聯(lián)不甚合平仄，似為后人補(bǔ)對(duì)。那么，我斗膽對(duì)一下聯(lián)：

月光明似水千山側(cè)耳傾聽。