從河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目看傳統(tǒng)文化認(rèn)同構(gòu)建

2021年，河南衛(wèi)視憑借節(jié)目《唐宮夜宴》在眾多衛(wèi)視春晚中脫穎而出。后續(xù)接連推出了《元宵奇妙夜》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》等“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，收獲全網(wǎng)上下一致好評(píng)。河南衛(wèi)視此次的成功，在由市場(chǎng)主導(dǎo)的消費(fèi)主義環(huán)境中，通過調(diào)動(dòng)有著五千年文明史的黃河文化填補(bǔ)了文化節(jié)目的空白，更讓觀眾在觀看過程中進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。基于此，本文從文本建構(gòu)、媒介儀式建構(gòu)、傳播方式建構(gòu)三方面具體分析2021年播出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，以期為傳統(tǒng)文化類節(jié)目發(fā)掘自身特色進(jìn)而深入發(fā)展提供一定借鑒。

一、文本內(nèi)容建構(gòu)：重構(gòu)傳統(tǒng)文化

文化類節(jié)目作為我國(guó)電視節(jié)目的特色類型，憑借表達(dá)內(nèi)容的深厚文化底蘊(yùn)一直是電視節(jié)目領(lǐng)域一道靚麗的風(fēng)景線。本文所分析的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，則以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為切入點(diǎn)，深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)借助文化符號(hào)，展現(xiàn)了歷史悠久的黃河文化。

（一）創(chuàng)新內(nèi)容形式，深挖文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族歷史文化的重要組成部分，也是生活長(zhǎng)期積淀凝聚的結(jié)果，蘊(yùn)含著豐厚深邃的文化內(nèi)涵。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日之所以能在漫長(zhǎng)歷史中不斷傳承，成為民眾生活的重要組成部分，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵象征民族精神的堅(jiān)固信仰。河南衛(wèi)視此次的成功，重要策略即在于將傳統(tǒng)節(jié)日所承載的信仰與社會(huì)現(xiàn)實(shí)議題相勾連，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承。例如《中秋奇妙游》中的節(jié)目《廣寒宮》，選取了嫦娥奔月的神話傳說和中國(guó)航天員登上月球的故事，嫦娥與航天員隔空互動(dòng)，展示了中國(guó)人對(duì)太空的浪漫想象和對(duì)航空航天事業(yè)孜孜不倦的探求精神;《元宵奇妙夜》中的節(jié)目《五世請(qǐng)纓》，借四位佘太君致敬了中印邊境誓死捍衛(wèi)國(guó)土的邊防戰(zhàn)士，蘊(yùn)含了民族英雄保家衛(wèi)國(guó)的壯志豪情。

與此同時(shí)，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目找到了與觀眾共情的契合點(diǎn)，創(chuàng)新的技術(shù)形式讓傳統(tǒng)文化更加有趣?！抖宋缙婷钣巍分械摹堵迳袼x》（原名《祈》）節(jié)目使用了水下高清拍攝技術(shù)，讓洛神的舞蹈更加靈動(dòng)。衛(wèi)視春晚中的《唐宮夜宴》節(jié)目運(yùn)用了5G+AR技術(shù)，將實(shí)景舞臺(tái)與虛擬空間結(jié)合，科技元素的融入使得節(jié)目突破了單一場(chǎng)景限制，給觀眾帶來新鮮感?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目通過新技術(shù)、高科技帶來無與倫比的視聽效果，拓展了文化類節(jié)目的空間意象，讓節(jié)目更具質(zhì)感與創(chuàng)意。同時(shí)，文化類節(jié)目的核心仍是內(nèi)容，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目深挖了歷史人文資源的文化內(nèi)涵，也讓歷久彌新的傳統(tǒng)文化重新生動(dòng)起來，邀請(qǐng)受眾共赴一場(chǎng)文化盛宴。

（二）借力人、物符號(hào)，傳播黃河文化

河南衛(wèi)視推出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，立足于具有地域特色的黃河文化。黃河文化也被稱為母親河文化，是多民族地區(qū)人民共同創(chuàng)造的燦爛文化遺產(chǎn)，是中華民族之根。河南衛(wèi)視通過人物符號(hào)與文物符號(hào)的共同呈現(xiàn)，將作為中華文明重要組成部分的黃河文化進(jìn)行了現(xiàn)代化的視聽表達(dá)?！短茖m夜宴》模擬歌舞人俑的“唐宮小妞”，這群少女以春秋時(shí)期的蓮鶴方壺、婦好鸮尊、《搗練圖》、《簪花仕女圖》等文物符號(hào)為背景，利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，在舞臺(tái)上還原了河南博物院的文物符號(hào)，讓觀眾仿佛置身博物館內(nèi)。到了《元宵奇妙夜》中，這群唐宮少女則在河南開封的清明上河園中游歷體驗(yàn)大宋繁華，到少林寺看武術(shù)表演，在河南洛陽應(yīng)天門感受大唐盛宴，這種古今穿越的設(shè)計(jì)便于與觀眾產(chǎn)生良好的心理互動(dòng)?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目以黃河文化獨(dú)特的地域背景為依托，將人物符號(hào)與文物符號(hào)相結(jié)合，呈現(xiàn)出地方記憶和家國(guó)情懷的相融，從不同側(cè)面彰顯了中華傳統(tǒng)文化。

河南衛(wèi)視對(duì)于黃河文化的充分挖掘，能夠喚起河南本土觀眾的集體記憶，建構(gòu)和呈現(xiàn)本土文化更是為了更廣泛地發(fā)散中原文化的魅力，如《元宵奇妙夜》中的一曲《華夏》，洋溢著此生不悔入華夏的壯志豪情。可以說，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目一方面使得河南本地觀眾產(chǎn)生身份歸屬感，另一方面能夠團(tuán)結(jié)更多的省外觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴，將河南這張“中原文化”的牌打響，取得更好的傳播效果。

二、媒介儀式建構(gòu)：加強(qiáng)情感連接

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為：“儀式的功能在于提供共同體驗(yàn)的瞬間，激發(fā)、增強(qiáng)和重塑個(gè)體成員的集體意識(shí)和認(rèn)同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致。”隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，儀式活動(dòng)的舉辦不再僅限于線下，作為節(jié)日慶典的晚會(huì)也可以通過大眾傳媒的參與得以打破空間和時(shí)間的限制，拉近與受眾的距離。

（一）節(jié)日與晚會(huì)本身的儀式性

第一，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日本身即是中華民族歷史文化的重要組成部分，從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展而來的中華傳統(tǒng)節(jié)日歷史文化內(nèi)涵博大精深。同時(shí)，節(jié)日慶典作為一種祭祀儀式，在連接情感、表達(dá)信仰、塑造共同意識(shí)方面發(fā)揮著重要作用。第二，電視晚會(huì)與傳統(tǒng)節(jié)日是天然的“親密佳侶”，原因在于二者都不約而同地追求“儀式性”。在新媒體出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)中國(guó)家庭習(xí)慣于在某個(gè)固定節(jié)日或時(shí)間段收看電視節(jié)目或電視晚會(huì)，這是中國(guó)家庭一種獨(dú)特的文化儀式活動(dòng)，也是伴隨著電視媒體成長(zhǎng)起來的受眾群體共同的集體記憶。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和新技術(shù)的發(fā)展，人們的收視習(xí)慣發(fā)生了改變，但是電視晚會(huì)如果能夠利用融媒體的傳播規(guī)律，堅(jiān)持內(nèi)容的精品化產(chǎn)出，并在播出時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)推動(dòng)節(jié)目的傳播，將傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合，也能形成與受眾的緊密連接。

“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的成功之處在于將綜藝晚會(huì)與傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)合推向極致。以《清明時(shí)節(jié)奇妙游》為例，節(jié)目伴隨著受眾的審美期待首先在河南衛(wèi)視和大象新聞客戶端首播，隨后單個(gè)節(jié)目?jī)?nèi)容在抖音、微博等平臺(tái)傳播，使得晚會(huì)的推廣范圍迅速擴(kuò)大。而后，節(jié)目在嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)上線，吸引了更多的年輕觀眾參與互動(dòng)。這種伴隨著對(duì)“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的期待與受眾形成了“約會(huì)意識(shí)”，節(jié)目播放本身也成為一種具有周期性的儀式，所有觀看節(jié)目的觀眾都成了儀式的參與者，對(duì)節(jié)目有了共同的心理認(rèn)同，節(jié)目對(duì)于傳統(tǒng)文化的推廣效果自然也顯而易見。

（二）節(jié)目空間的儀式化設(shè)計(jì)與演繹者的儀式化表演

河南衛(wèi)視從春晚節(jié)目的《唐宮夜宴》開始，在后續(xù)的一系列“奇妙游”節(jié)目中，突破了傳統(tǒng)電視綜藝晚會(huì)固定場(chǎng)地的限制，采用“虛擬舞臺(tái)+實(shí)地取景”的創(chuàng)新形態(tài)，一方面保留了晚會(huì)本身儀式性的特點(diǎn)，另一方面通過實(shí)地取景的拍攝方式，構(gòu)建出真實(shí)還原的歷史時(shí)空，從而拓展了節(jié)目?jī)?nèi)涵的表現(xiàn)空間，精準(zhǔn)傳遞了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。例如《七夕奇妙游》的開場(chǎng)節(jié)目《龍門金剛》，節(jié)目以洛陽市地標(biāo)之一龍門石窟作為背景實(shí)景拍攝，并結(jié)合電腦著色復(fù)原，最大限度還原了龍門石窟的歷史盛況。在大佛的注視下，飛天舞女與龍門金剛共同起舞，剛?cè)岵?jì)，節(jié)目?jī)?nèi)部還設(shè)置了“子彈時(shí)間”，用以強(qiáng)化慢鏡頭效果，極具視覺張力。

不同傳統(tǒng)節(jié)日中特定的儀式活動(dòng)與人們的生活本身息息相關(guān)，在儀式的表演中，人們通過各種各樣的形式，比如舞蹈、頌歌、戲劇等多種演繹方式，把現(xiàn)實(shí)生活中的許多場(chǎng)景濃縮在表演中呈現(xiàn)。例如《端午奇妙游》中的舞蹈節(jié)目《洛神水賦》，洛神是中國(guó)先秦神話中掌管洛河的地方水神，節(jié)目因而創(chuàng)造性地讓飾演洛神的女演員在水中翩翩起舞。洛神美輪美奐的舞姿契合了現(xiàn)代觀眾對(duì)于“理想美神”的審美期待，給受眾帶來了極其強(qiáng)烈的視覺震撼。還有《七夕奇妙游》中的《給女孩》節(jié)目，將傳統(tǒng)節(jié)日乞巧節(jié)進(jìn)行了儀式化的呈現(xiàn)，將拜七姐、祈福許愿、祈求巧藝、祈禱姻緣融入歌曲表演中，轉(zhuǎn)變了受眾將七夕僅理解為情人節(jié)的觀念，展現(xiàn)了這一以女性為主體的綜合性節(jié)日特色。

三、傳播方式建構(gòu)：增進(jìn)文化互動(dòng)

電視節(jié)目的制作與傳播都離不開受眾。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目改變了傳者中心與被動(dòng)接受的文化實(shí)踐模式，取而代之的是“參與式”文化互動(dòng)。河南衛(wèi)視一方面在“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目?jī)?nèi)部設(shè)置文本空白，邀請(qǐng)觀眾自主解讀傳統(tǒng)文化，另一方面通過因地制宜的宣傳策略較好地實(shí)現(xiàn)了全媒體覆蓋，進(jìn)一步增強(qiáng)了文化互動(dòng)。

（一）內(nèi)部：設(shè)置文本空白，實(shí)現(xiàn)觀眾深層召喚

在《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中，伊瑟爾首次提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是指藝術(shù)作品本身具有“空白”和“不確定性”，因而呈現(xiàn)出一種開放的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，這種“不確定性”的結(jié)構(gòu)可以邀請(qǐng)受眾主動(dòng)參與藝術(shù)品文本的建構(gòu)，通過想象填補(bǔ)“空白”，從而達(dá)到藝術(shù)品與受眾雙向互動(dòng)的結(jié)果。具體到“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，這種文本空白首先體現(xiàn)在主創(chuàng)人員開放的制作心態(tài)中?！短茖m夜宴》這一節(jié)目爆火之后，大量網(wǎng)友在微博留言，希望繼續(xù)看到“唐宮小姐姐”出現(xiàn)在晚會(huì)中，節(jié)目組在《端午奇妙游》的創(chuàng)作過程中讓網(wǎng)友自主為唐小妹取名，體現(xiàn)了節(jié)目組愿意真誠(chéng)與受眾互動(dòng)的態(tài)度和開放包容的制作理念。

這種文本空白還體現(xiàn)在具體的節(jié)目中。以《元宵奇妙夜》的地點(diǎn)選擇為例，《芙蓉池》的實(shí)景拍攝地點(diǎn)是位于河南省洛陽市的明堂，這里本身是隋唐洛陽城最為重要的景觀，是昔日女皇武則天處理政事、禮佛朝拜的重要場(chǎng)所。盡管節(jié)目本身并未詳細(xì)解釋這一場(chǎng)景的出處，但是知悉這一歷史背景的觀眾可以在節(jié)目中回顧這段武則天開疆拓土、開創(chuàng)盛世的恢宏圖景。對(duì)這段歷史不太了解的觀眾，也能夠從這座輝煌壯麗、雄踞洛城的歷史建筑中感受到我國(guó)古代精神文明與物質(zhì)文明的雙重魅力?！抖忿D(zhuǎn)星移》中的太極拳表演則在中國(guó)現(xiàn)存最古老的天文臺(tái)——位于河南省登封市的觀星臺(tái)，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)成為元代天文學(xué)高度發(fā)達(dá)的歷史見證，對(duì)這一背景了解不多的觀眾也可以通過節(jié)目背景的天文圖譜和節(jié)目表演的平衡對(duì)稱之美，感受到中華民族位于“天地之中”的自豪之情。

（二）外部：多平臺(tái)傳播，全媒體覆蓋

河南衛(wèi)視春節(jié)晚會(huì)播出當(dāng)天并未受到廣泛關(guān)注，河南衛(wèi)視的走紅其實(shí)是在春晚播出后?！短茖m夜宴》節(jié)目以短視頻的形式被上傳至微博平臺(tái)，引發(fā)了網(wǎng)民的大量關(guān)注，隨后，隨著河南衛(wèi)視版權(quán)的開放，晚會(huì)的其他片段也在抖音、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)上傳播更加廣泛，引起熱議?？梢哉f，是節(jié)目本身的高質(zhì)量?jī)?nèi)容與全媒體平臺(tái)的廣泛宣發(fā)共同助推了“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目的“出圈”。隨著節(jié)目熱度的持續(xù)走高，河南衛(wèi)視滿足觀眾期待，在短期內(nèi)迅速編排并推出了《元宵奇妙夜》，通過多個(gè)社交媒體平臺(tái)進(jìn)行跨平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)和傳播。

在節(jié)目?jī)?nèi)容傳播上，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目不僅選擇了電視臺(tái)、大象新聞客戶端同步直播，更在節(jié)目播出后將節(jié)目完整版發(fā)布于騰訊視頻、優(yōu)酷等視頻平臺(tái)。同時(shí)，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目還廣泛覆蓋了嗶哩嗶哩、抖音等多個(gè)視頻平臺(tái)，發(fā)布精簡(jiǎn)版、高燃版等多個(gè)版本，契合受眾碎片化的娛樂習(xí)慣，也滿足了不同受眾的觀看偏好。并且，視頻平臺(tái)與短視頻平臺(tái)結(jié)合的傳播方式增強(qiáng)了互動(dòng)性，“彈幕文化”（“彈幕”指網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)彈出的評(píng)論性字幕，“彈幕文化”即由此形成的文化現(xiàn)象）的普及使更多人參與了節(jié)目的討論?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目通過河南衛(wèi)視逐步建立起來的口碑效應(yīng)，最終形成了優(yōu)秀的節(jié)目品牌，在新媒體時(shí)代，通過年輕化的傳播策略，深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，同時(shí)凝聚了更多的年輕受眾，實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目在新媒體平臺(tái)的傳統(tǒng)文化價(jià)值傳遞，進(jìn)一步構(gòu)建了傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

通過多年的積淀與打磨，河南衛(wèi)視形成了優(yōu)秀的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目品牌，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的快捷傳播與實(shí)時(shí)互動(dòng)，同時(shí)深挖傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，通過媒介儀式加強(qiáng)與受眾的情感連接，最終完成了節(jié)目從地方話語到家國(guó)情懷的傳統(tǒng)文化認(rèn)同構(gòu)建，在中華美學(xué)精神層面尋得情感共鳴。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：焦姝祺（1998—），女，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)殡娪皩W(xué)。