明清白話小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響

中國(guó)有著悠久的文化，文學(xué)在其文明發(fā)展史上占據(jù)重要地位。文學(xué)自古至今有變有不變，變者在于形式，不變者在于本質(zhì)和精神。而單就形式而言，所變者在于表，所不變者在于里。這種形式的“里”，即現(xiàn)代文學(xué)在敘事方式、表現(xiàn)手法方面，似乎有創(chuàng)新與突破，但創(chuàng)新與突破依然是有章可循、有例可依的。換言之，現(xiàn)代文學(xué)既有特定的時(shí)代特征，又有依托于古典文學(xué)的繼承和發(fā)展特征?？偟恼f(shuō)來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所產(chǎn)生影響是極為深遠(yuǎn)與廣泛的，這種深遠(yuǎn)和廣泛性可在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域得到體現(xiàn)。本文所粗淺論及的，只是明清白話小說(shuō)施加于現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)容。

明清白話小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)之巔峰，亦為中國(guó)文學(xué)史上一朵奇葩，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所產(chǎn)生影響是深遠(yuǎn)的。但通常人們只注意到這種深遠(yuǎn)性，卻未能明確深遠(yuǎn)在何處。本文將從延續(xù)性上說(shuō)明這種影響，并具體列舉敘事方式與象征視角兩個(gè)方面，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)從明清白話小說(shuō)中汲取營(yíng)養(yǎng)的問(wèn)題加以闡述。

一、明清白話小說(shuō)影響現(xiàn)代文學(xué)的延續(xù)性本質(zhì)

明清白話小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響，最直接表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于明清白話小說(shuō)的因襲。這種因襲是傳統(tǒng)思維的習(xí)慣性映射，即當(dāng)處于現(xiàn)代環(huán)境中時(shí)，傳統(tǒng)的明清白話小說(shuō)創(chuàng)作形式依然有強(qiáng)大的生命力，并因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)作者的生花妙筆，而將生命力灌注于一篇篇、一部部偉大的小說(shuō)作品之中。

類似的例子有很多。例如，清代的白話小說(shuō)《儒林外史》，其中的諷刺藝術(shù)是成功的、生動(dòng)的，魯迅便把其藝術(shù)手段應(yīng)用于自己的小說(shuō)之內(nèi)，翻檢魯迅的小說(shuō)作品，可以從多處找到驗(yàn)證。像《故事新編》這部小說(shuō)集中，魯迅吸納了大量歷史傳說(shuō)，并使自己的諷刺藝術(shù)功力依附于歷史傳說(shuō)之上，不能不說(shuō)是受到了《儒林外史》寓諷刺于時(shí)事思維的影響。

明清白話小說(shuō)行文簡(jiǎn)潔，這種特征是顯然的優(yōu)點(diǎn)，它能在較小的文本范圍內(nèi)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于中心思想表達(dá)的突破，同時(shí)使讀者易于接受作者的觀點(diǎn)。魯迅小說(shuō)中的行文簡(jiǎn)潔特點(diǎn)，可謂對(duì)于明清白話小說(shuō)傳神寫意般的成功借鑒。與之相類似，郁達(dá)夫等，也繼承了這一特點(diǎn)并能有所發(fā)揚(yáng)。

再者，一些現(xiàn)代文學(xué)家，他們?cè)趧?chuàng)作小說(shuō)時(shí)非常重視小說(shuō)所呈現(xiàn)的故事性功能，因而直接或者間接吸納了古典小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與表達(dá)方式，這些作家直接取材于明清白話小說(shuō)，使之引為己用，成就了多部現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。這其中比較典型的例子是張恨水，張恨水小說(shuō)不但在藝術(shù)方法上借鑒先輩，而且直接應(yīng)用了章回小說(shuō)的形式，《金粉世家》等作品即是如此，平江不肖生的《近代俠義英雄傳》等作品亦是如此。

以上可謂明清白話小說(shuō)影響現(xiàn)代文學(xué)的基本情況，即這種影響是順勢(shì)傳承的，而非刻意為之的，究其緣由是同一片土壤的相似文學(xué)生存環(huán)境。

二、明清白話小說(shuō)敘事層面的現(xiàn)代文學(xué)影響

現(xiàn)代文學(xué)善于利用明清白話小說(shuō)的敘事優(yōu)勢(shì)來(lái)表達(dá)情節(jié)，突出人物自身所具有的視角特色;同時(shí)謀求構(gòu)建完整的、接近真實(shí)的互動(dòng)場(chǎng)景，以便達(dá)到整體效果上的優(yōu)化;敘事視角的變化也使得小說(shuō)功能的差異性變得更為明顯，并利用其特定的視角，使情節(jié)、話題、行為等類型擁有多變的、隨意的使用功能。

（一）情節(jié)創(chuàng)造

若從小說(shuō)人物的視角加以分析，以小說(shuō)為代表的現(xiàn)代文學(xué)在敘述過(guò)程中善于利用明清白話小說(shuō)的敘事優(yōu)勢(shì)來(lái)表達(dá)情節(jié)，同時(shí)突出人物自身所具有的視角特色?？梢钥吹剑簭拿髑灏自捫≌f(shuō)中所汲取的全能視角寫法是行之有效的。這樣的視角既獨(dú)特，又避免了隱含行為的制約，用此方法，讀者或聽眾可因其感受到整體與生動(dòng)，形成一種獨(dú)特的、身臨其境的思想感受。而當(dāng)視角切換時(shí)，合理話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換功能使用，則使行文的情節(jié)創(chuàng)造變得自然流暢。舉例而言，在《紅樓夢(mèng)》中，借林黛玉之視角展現(xiàn)賈府之風(fēng)貌便是一個(gè)典型，這種典型寫法在模擬其進(jìn)行創(chuàng)作的《金粉世家》《京華煙云》中，都有不同程度的體現(xiàn)。

（二）敘事語(yǔ)體

明清白話小說(shuō)有接近于說(shuō)書現(xiàn)場(chǎng)的氛圍構(gòu)建需求，因而要保證小說(shuō)篇章架構(gòu)的完整性，同時(shí)要謀求構(gòu)建完整的、接近真實(shí)的互動(dòng)場(chǎng)景，以便達(dá)到整體效果上的優(yōu)化，也因此可以認(rèn)為，明清白話小說(shuō)具有現(xiàn)場(chǎng)性的表達(dá)敘述特點(diǎn)，這種特點(diǎn)傳承至現(xiàn)代，同樣有不可磨滅的印記。換言之，現(xiàn)代文學(xué)在敘事語(yǔ)體上有較強(qiáng)的明清白話小說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)感特點(diǎn)。舉例而言，一些現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)篇，像老舍的《四世同堂》《駱駝祥子》等，語(yǔ)篇中有著優(yōu)異的互動(dòng)性表現(xiàn)，即包含有極為顯著的互動(dòng)表達(dá)功能句子用法，構(gòu)建了突出的現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)。在這種現(xiàn)場(chǎng)效應(yīng)之中，一種既獨(dú)特又符合常理的敘事范式被構(gòu)建起來(lái)，讀者和作者之間的互動(dòng)關(guān)系也變得非常自然。

（三）敘述視角

明清白話小說(shuō)往往會(huì)弱化作者，這一點(diǎn)在多部長(zhǎng)篇文學(xué)名著中可以看到，像《紅樓夢(mèng)》以自己之語(yǔ)變?yōu)槭^之語(yǔ)，《鏡花緣》明明是獨(dú)出機(jī)杼的人間故事，偏要寫作百花臨凡的神話。而在一些短篇小說(shuō)如“三言二拍”中的故事，這種情況也比比皆是。此種寫法弱化了作者，在敘事視角虛化后，造成了寫作的極大便利，可以少受情節(jié)轉(zhuǎn)化的制約。在現(xiàn)代文學(xué)作品里，一些作家或有意或無(wú)意應(yīng)用此種寫法，像第一部白話小說(shuō)《狂人日記》，寫時(shí)代之變異，不以自己的視角展開，偏以狂人的視角展開，展現(xiàn)了比較獨(dú)特的文學(xué)感知特點(diǎn)。與這種方法相似，在表達(dá)過(guò)程之中，作者運(yùn)用聽說(shuō)、據(jù)說(shuō)、俗話說(shuō)等語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，也有相類似的作用。這種敘事視角的變化，使得小說(shuō)功能的差異性變得明顯，在現(xiàn)場(chǎng)講述或者模擬現(xiàn)場(chǎng)上，利用特定的視角，使情節(jié)、話題、行為等類型擁有多變的、隨意的使用功能。這樣做也可以自然引出作者對(duì)于敘述內(nèi)容的總結(jié)，實(shí)現(xiàn)較宏觀的思想、情感關(guān)聯(lián)，以提高作品整體價(jià)值。

三、明清白話小說(shuō)虛擬與象征層面的現(xiàn)代文學(xué)影響

無(wú)論是明清白話小說(shuō)，還是現(xiàn)代文學(xué)，推本溯源，皆屬于用文藝的形式表達(dá)自我、服務(wù)社會(huì)。這樣的定位，則必然顯示出此類作品同紀(jì)實(shí)性的作品之區(qū)別，從而突顯它們的虛擬和象征一面。這種虛擬性和象征性是一脈相承的，甚至可以認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)的虛擬象征性直接受到明清白話小說(shuō)的

影響。

明清白話小說(shuō)的代表作品《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《紅樓夢(mèng)》《老殘游記》等，都在象征上卓有成就，呈現(xiàn)了愈出愈新的態(tài)勢(shì)。這些小說(shuō)作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)，但又能用文學(xué)的筆觸使現(xiàn)實(shí)中的背景、事件、物象等鏈接虛幻的內(nèi)容，達(dá)到了寫實(shí)手法和象征手法彼此交融的狀態(tài)。例如，《紅樓夢(mèng)》這部現(xiàn)實(shí)主義著作，嫻熟地應(yīng)用了象征手法，用榮國(guó)府、寧國(guó)府的衰敗，表現(xiàn)了封建國(guó)家整個(gè)走向毀滅的大趨勢(shì)，豐富了作品的底蘊(yùn)。而在具體描寫時(shí)，作品同樣突出了虛擬和寫實(shí)兩相映照的象征手法作用。例如，作品中的太虛幻境之描寫，使賈寶玉完成了現(xiàn)實(shí)中性的覺(jué)醒和沖動(dòng)。朝啼、夜怨、春感、秋悲諸司，“千紅一窟”和“萬(wàn)艷同杯”之喻，表達(dá)了人間多人的命運(yùn)，都是象征為現(xiàn)實(shí)題旨服務(wù)的做法。

《紅樓夢(mèng)》是這樣，其他一些明清白話小說(shuō)也是這樣，像晚清幾部譴責(zé)小說(shuō)，它們的關(guān)注點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)實(shí)、是社會(huì)、是國(guó)家，但是這些作品基于寫實(shí)的象征形式，無(wú)疑體現(xiàn)了文藝作品的特質(zhì)，且深化了小說(shuō)的題旨。像《老殘游記》首章中一個(gè)令人難忘的象征是一只帆船在洪濤巨浪中搖晃顛簸?！捌茐牡牡胤讲簧伲簴|邊有一塊，約有三丈長(zhǎng)短，已經(jīng)破壞，浪花直灌進(jìn)去……其余的地方，無(wú)一處沒(méi)有傷痕?！薄案魅斯芨魅说姆?，仿佛在八只船上似的，彼此不相關(guān)照?！弊髡弑砻嫔鲜菍懠磳㈩嵏驳姆?，實(shí)際上寫的是當(dāng)時(shí)的中國(guó)與中國(guó)人。

縱觀其他明清白話小說(shuō)，像明代的《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《東周列國(guó)志》，清代的《聊齋志異》《孽海花》《儒林外史》，凡是成功的作品，都能夠在虛擬和現(xiàn)實(shí)之間做到游刃有余，把象征手法化入作品之中。而當(dāng)學(xué)者梳理了中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史，找到象征藝術(shù)的變化規(guī)律，則能夠看到：無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的每一步，都有象征因子的融入。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌的浪漫主義因素影響深遠(yuǎn)，使得小說(shuō)等其他類型的文藝作品同樣沾染了以虛擬象征為特色的行文習(xí)慣。此行文習(xí)慣為中國(guó)小說(shuō)漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中逐步產(chǎn)生的，它以神鬼世界為操控空間，構(gòu)筑了類似人間寓言的特定模式，在里面自由書寫對(duì)于現(xiàn)實(shí)、道德、倫理、社會(huì)等的認(rèn)知。

這樣的行文習(xí)慣對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)作品的影響顯然不可小視，如魯迅、老舍、茅盾等現(xiàn)代作家，幾乎全在明清白話小說(shuō)的藝術(shù)光輝下成長(zhǎng)。這種影響不僅見于作者的很多作品，而且成為這些現(xiàn)代作家的創(chuàng)作自覺(jué)。例如，王統(tǒng)照自小受到聊齋故事的熏陶，他在作品創(chuàng)作時(shí)便有意識(shí)地融合了象征的筆意。再如，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論古代小說(shuō)，便會(huì)立足于象征視角，分析作品的言外之意，典型的例子是魯迅評(píng)價(jià)《西游補(bǔ)》，指出作品明寫悟空的夢(mèng)幻世界，而實(shí)用于“譏彈明季世風(fēng)”。

總的說(shuō)來(lái)，明清白話小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響，在虛擬象征層面涉及三種創(chuàng)作模式：其一是用鬼神世界表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，代表性作品包括張?zhí)煲怼豆硗寥沼洝?、茅盾《神的滅亡》?其二是用虛擬國(guó)度象征真實(shí)社會(huì)，代表性作品包括巴金《海的夢(mèng)》、老舍《貓城記》等;其三是寓言式象征方法的應(yīng)用，像凌叔華《小蛤蟆》、廬隱《地上的樂(lè)園》等。

應(yīng)該說(shuō)，上面所提及的這幾種創(chuàng)作模式，思維境界雖然有所開拓，實(shí)質(zhì)與明清白話小說(shuō)虛擬象征形式并無(wú)大區(qū)別。在觀察明清白話小說(shuō)創(chuàng)作細(xì)節(jié)后可以發(fā)現(xiàn)：這一歷史時(shí)期的諸多作品，其象征手段的應(yīng)用中，只以上述第三種為主，即比附的，或者寓言式的象征特點(diǎn)最為突出，缺少其他一些象征形態(tài)的錘煉，因此學(xué)者無(wú)須過(guò)分夸大明清白話小說(shuō)在象征方面的引導(dǎo)價(jià)值。然而它所產(chǎn)生的影響依然是深遠(yuǎn)的：現(xiàn)代文學(xué)源于新文化運(yùn)動(dòng)這一特殊歷史時(shí)期的開放化視野之中，西方小說(shuō)藝術(shù)潮流的沖擊很大，這雖然掩蓋了明清白話小說(shuō)的藝術(shù)影響，但掩蓋不等于沒(méi)有，作為一條潛在的、深入作者和讀者內(nèi)心的藝術(shù)溪流，它自始至終都在灌溉著現(xiàn)代文學(xué)的田野。

四、結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)資源對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展傳承而言，為根本、為靈感，為取之不盡用之不竭之寶藏。雖然人們身處現(xiàn)代社會(huì)，然而依然要有對(duì)于歷史資源與現(xiàn)代文學(xué)前景進(jìn)行深入反思的習(xí)慣。這樣的反思，對(duì)于避免一味迎合與嘩眾取寵是必要的，對(duì)于文學(xué)作品本身意義的探索同樣是必要的。本文從整體上探究了明清白話小說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)影響，并從敘事傳統(tǒng)傳承、象征手法應(yīng)用兩個(gè)較具體的角度，分析了明清白話小說(shuō)的成功之處，以及現(xiàn)代作家對(duì)于這種成功之處的借鑒。實(shí)踐說(shuō)明此借鑒為成功的，而學(xué)者探索其之所以成功的原因，亦為把文學(xué)之大智慧從古及今代際傳承下去之根本?？偟恼f(shuō)來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于其現(xiàn)代文學(xué)所產(chǎn)生的影響是極為深遠(yuǎn)與廣泛的，這種深遠(yuǎn)和廣泛性，可體現(xiàn)在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域。在文學(xué)視野中，學(xué)者既要有標(biāo)新立異的意識(shí)，又要有返璞歸真的情懷和態(tài)度，只有這樣才能在文學(xué)探索之路上越走越遠(yuǎn)，越走越順暢。

（寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：林茂森（1970—），男，福建福安人，本科，副教授，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。