宋文化與古琴藝術(shù)的碰撞

“文變?nèi)竞跏狼椤保覈鴼v朝歷代的更迭使文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。歷史學(xué)家、國學(xué)大師陳寅恪稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！睆臍v史發(fā)展脈絡(luò)來看，古琴自古至今就有著濃厚的文化意蘊，是獨特的藝術(shù)意象，被歷代文人尤為在宋代受到追捧。在當(dāng)代，古琴更是成為中華藝術(shù)文化的縮影，它不僅作為一件樂器存在，更是折射了我國傳統(tǒng)文化的精神，成為理想精神的化身。宋代古琴文化的輝煌是在歷朝發(fā)展的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的局面，也是對當(dāng)時時代政治文化滲透的反映。本文將從琴文化與宋代思想政治的關(guān)系等入手，從宋文人足跡中觀照古琴藝術(shù)文化精神，關(guān)注琴文化在兩宋所映射的獨特風(fēng)貌。

一、古琴文化概述

民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂四種樂種構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂的主要類型，其中的分類則是按照音樂中創(chuàng)作主題身份的不同，即當(dāng)時社會階層的不同來區(qū)分。相較于其他三種音樂，文人音樂最能體現(xiàn)我國傳統(tǒng)音樂的審美特征，且更加受到當(dāng)時歷朝歷代政治思想文化甚至哲學(xué)運動的思想影響。就文人音樂而言，最能代表文人音樂的便是古琴音樂。

古琴的文化底蘊濃厚且豐富，從時間、空間來看，古琴并不簡單作為一門樂器存在。在我國歷史演變進(jìn)程中，古琴逐漸孕育“琴道”之內(nèi)涵。也就是說，中國古琴藝術(shù)也與其他文化藝術(shù)一樣從“琴”逐步延伸涉及了文化的“道”的路途上，但從空間維度而言，具有一定的包容性?！笆繜o故不撤琴瑟”，中國古琴藝術(shù)總與古代文人生命體驗的足跡密不可分。

二、宋前古琴藝術(shù)文化

從古至今，古琴藝術(shù)文化內(nèi)涵就不斷展現(xiàn)出有識之士的道德情操和華夏文明的深厚底蘊。研究古琴藝術(shù)在宋代所展現(xiàn)的風(fēng)貌，就必定要梳理各朝的政治文化來觀照古琴發(fā)展的印跡，以便厘清宋代琴文化在傳承和發(fā)展創(chuàng)新上的變化及其對后世的影響。

（一）先唐

春秋戰(zhàn)國時期，隨著文人的產(chǎn)生，文人音樂的活動應(yīng)運而生?！拔矣屑钨e，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！奔矣鲬魰缘摹案呱搅魉敝芯腕w現(xiàn)出在先秦時期古琴并沒有嚴(yán)格的身份界限，山野樵夫可以感受到古琴中所要表達(dá)的“志在高山”抑或“志在流水”的情趣，這就間接表明先秦時期古琴的社會階層比較廣泛，是上至宮廷貴族下至普通百姓得以流傳的一種樂器?？鬃又?，文人中的琴人隊伍日漸擴(kuò)大，尤其是兩漢，琴的地位也空前提高?！鞍艘魪V博，琴德最優(yōu)”已經(jīng)突出強(qiáng)調(diào)古琴在八音中的地位，“琴音調(diào)而天下治”表達(dá)古琴治國安明的作用，這在思想觀念上為以后古琴成為文人樂器的代表做了準(zhǔn)備。

魏晉南北朝是我國美學(xué)史上的第二個黃金時代，魏晉崇尚玄學(xué)、倡導(dǎo)人的自覺和解放，體現(xiàn)在對古琴的藝術(shù)功能之中。其藝術(shù)功能開始從禮樂文化的實用教化功能中獨立出來，更加注重古琴的藝術(shù)審美功能，開始更多地融入了道家的逍遙、自然等美學(xué)觀念。這時的古琴藝術(shù)內(nèi)涵被注入了新的生命力，成為文人生命和精神交流的寄托。自此，古琴開始成為該時代特有的藝術(shù)產(chǎn)物，與文人結(jié)下不解之緣，也使古琴區(qū)別于其他樂器。

（二）唐

隋唐五代時期，文人音樂進(jìn)一步發(fā)展，在隋唐繁榮的藝術(shù)文化中，古琴作為其中一個獨特且豐富的藝術(shù)門類，為隋唐音樂的藝術(shù)增添了濃厚的文化底蘊。此時唐代文人群體擴(kuò)大，古琴的音樂題材也不斷豐富，由此不難看出文人與古琴之間以及中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)這兩對互為影響交織的思潮運動。

從文人群體看，此時琴人身份層次更加多元。開放包容是唐朝時期文化交流的特征，此時出現(xiàn)大量僧道琴人，從《全唐詩》等可以看出僧人與文人的交流往來，古琴在發(fā)展中融入了佛、道新的血液，也沾染了一絲禪味，在唐代文人推動下繼續(xù)發(fā)展。

如此開放交流的環(huán)境中，唐文化與古琴文化也碰撞出新的火花。絲綢之路等使得琴詩這個題材蔚為大觀，數(shù)量、題材等都從側(cè)面體現(xiàn)古琴在唐代的地位和文人對古琴音樂的重視關(guān)注程度。與此同時，特別是“安史之亂”后，受“掀天羯鼓滿長安”及民間秦箏琵琶的沖擊，古琴藝術(shù)活動的范圍開始縮小，地位受到一定動搖。但從唐代琴樂的史料記載來看，雖然古琴在繁榮的唐代遭遇到一定的冷落，但文人將琴樂危機(jī)有效轉(zhuǎn)化，使古琴仍保有不同于其他眾樂的高度。

三、宋古琴藝術(shù)文化

較唐人熱情、開朗的文藝性格，宋人更加內(nèi)斂細(xì)膩，注重自我內(nèi)心的抒發(fā)表達(dá)，從寫實轉(zhuǎn)變?yōu)閷懸?。且宋代崇文抑武，出現(xiàn)了重文尚雅的文人化特征，所以此時文人士大夫的地位提高，文人的審美思想趨于成熟。

宋代文人地位的崛起，文人藝術(shù)較當(dāng)時其他時期藝術(shù)有更重要的地位。在這種時代氛圍下，以及儒、道、釋“三教合一”和宋學(xué)美學(xué)思想的影響下，宋代文人的人生價值取向、藝術(shù)思想整體上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。在宋代文人音樂的創(chuàng)作中，代表性音樂題材主要體現(xiàn)在琴樂和詞樂。宋文人在琴樂、詞樂以及其音樂創(chuàng)作之下所要體現(xiàn)的審美內(nèi)涵、藝術(shù)思想，對宋代及宋以后的社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就琴樂藝術(shù)來看，唐宋琴詩中就將其不同秉性體現(xiàn)得淋漓盡致。正如繆鉞所言：“唐詩之美在情辭，故豐腴;宋詩之美在氣骨，故瘦勁?！?/p>

唐宋比較而言，從琴器來看，唐代的古琴造型大氣雄渾氣派，呈現(xiàn)出“豐裕華麗”的唐之韻味，宋代古琴造型則更加古樸典雅，彰顯出“勁瘦淑質(zhì)”的宋之韻味。由此可見，“豐裕”“勁瘦”的審美風(fēng)格形成與當(dāng)時的歷史朝代及文化思潮有著緊密的聯(lián)系，也影響了其藝術(shù)發(fā)展特征。宋文人在唐代的基礎(chǔ)之上融合本時代的詩風(fēng)，創(chuàng)造出宋代獨有的琴詩，數(shù)量繁多，反映的主題內(nèi)容也有拓寬，歸隱之思、知音難遇等題材開始進(jìn)入大眾視野。在這一層面來說，琴詩古琴藝術(shù)中所要表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)涵與宋代文人階層的思想運動也在相互影響，碰撞出屬于宋代獨有的審美特征。

（一）上行下效——統(tǒng)治階級的態(tài)度

唐代除去多民族的文化交流，還因統(tǒng)治階級的喜愛，古琴的文人音樂社會地位遭到了一定的冷落，到了宋代，古琴又被恢復(fù)從前不可替代的地位。所以說，一個時代的文化特征還與統(tǒng)治階級的態(tài)度有著緊密的聯(lián)系。

其一，與統(tǒng)治者的態(tài)度有關(guān)。宋朝統(tǒng)治者的態(tài)度不同于唐朝，如流傳于世的宋徽宗所作《聽琴圖》和宋太宗創(chuàng)制九弦琴的故事。由于“上之所好，下必從之”的傳播效應(yīng)，皇室成為古琴在宋代強(qiáng)力發(fā)展的最大支撐。另外，古琴收藏在當(dāng)時也流傳一時，開啟古琴收藏之風(fēng)，如宋徽宗的萬琴堂?？梢?，統(tǒng)治階級的態(tài)度會對古琴藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響。

其二，古琴音樂可以說是古代文人音樂的象征。在文人士大夫心中，琴棋書畫乃修身養(yǎng)性之源，而古琴在棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位。古琴音樂本身具有超越塵世的特征，所以是文人表達(dá)自我情感和內(nèi)心的一種方式?！肮胖?，未嘗不知琴也?！睆倪@一方面來看，古琴在文人心目中有著不可估量的地位。

（二）琴以載道——“文以載道”的政教功能

“文以載道”即將文學(xué)的政教作用在于藝術(shù)審美作用之上，并且強(qiáng)調(diào)文學(xué)的禮教社會作用。那么“琴以載道”就是說，將琴之“道”置于“琴樂”這一本體之上。以朱長文《琴史》為例，“琴以載道”的思想貫穿整部著作，在目錄編排上，所載琴人皆為儒家圣賢。若非圣人名流，描述其生平事跡時用語皆為“當(dāng)世賢達(dá)，莫不高之”“蓋不求聞達(dá)故也”等儒家詞匯，讓其事跡激勵后人，體現(xiàn)出作者經(jīng)世致用的良苦用心。宋太宗增加文武兩弦的事跡就是“琴以載道”功能的體現(xiàn)。

（三）三教一旨——儒、釋、道的“三教合一”思潮

在宋代國內(nèi)國際雙重矛盾的政治背景下，受儒、釋、道“三教合一”的思潮影響，宋代文人的情趣信念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，個人的思想意識較唐代的文人更加淡泊、理性，對生命的感悟也愈發(fā)成熟?！扒倥c易道通?！惫徘俚膶徝酪馓N與儒釋道三位一體的主題內(nèi)涵相輔相成，宋代文人將自己淡泊名利的情感寄托在古琴清幽通透的獨特音韻之中，在彈琴作詩之中，融入儒家的政治教化、佛家的渺渺禪機(jī)、道家的無為淡泊。

從“敢以微軀，自今為許國之始”至“一蓑煙雨任平生”再至“且陶陶，樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”的人生情懷，蘇軾便是宋代文化下“三教合一”的文人典范。其修身治國的儒家情懷、“破執(zhí)”豁達(dá)的佛家精髓、清靜無為的道家境界都離不開古琴的藝術(shù)熏陶感染，音樂的功能在此時更加注重審美作用，通暢、調(diào)氣、言志通過琴音等便成為蘇軾的精神寄托，同時不斷實踐著對儒釋道三教的融會貫通。

四、古琴藝術(shù)在當(dāng)代文化中的反思

“君子常御，不離于身?！惫糯娜说囊豁椝囆g(shù)活動便是撫琴，他們將琴視為精神上的伴侶和寄托。撫琴本是生命中極為自然和美好的體驗，但是近代以來傳統(tǒng)文人減少、現(xiàn)代知識分子人文精神流失，導(dǎo)致當(dāng)代部分古琴音樂的人文精神逐漸低落。在當(dāng)代消費主義文化中，功利主義、拔苗助長等文化現(xiàn)象如過江之鯽，這不僅反映出大眾審美心理缺乏主動性參與的特點，還呈現(xiàn)出被動性接受文化的“瘋狂輸入”的局面。學(xué)琴過程中只在意結(jié)果，不強(qiáng)調(diào)藝術(shù)深厚的文化價值，但也更加反映出藝術(shù)文化市場的“藝術(shù)品”與“資本”聯(lián)姻的關(guān)系。如此不學(xué)重琴、不尊重自我生命的做法，實在讓人難過。

自古以來，古琴的發(fā)展常伴隨著文人思潮的運動?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展歷程，“士無故不撤琴瑟”一貫是文人的風(fēng)尚。古琴藝術(shù)中流露出的精神內(nèi)涵與宋文人所傳遞出的精神氣質(zhì)相契合，且古琴作為中國文人修身養(yǎng)性的一種渠道，與中國音樂的審美內(nèi)涵一脈相承。

音樂藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人的情感與生命得以延伸與升華。古琴作為我們長久以來藝術(shù)活動的方式之一，不應(yīng)將其作為功利的工具。就古琴而言，它使得人的心靈獲得“詩意的棲居”，在如此澄懷靜慮下，我們應(yīng)感悟古琴藝術(shù)音樂之外的內(nèi)涵，正視并反思自我，究竟該以何種姿態(tài)生活。古琴作為我國傳統(tǒng)文化的典型藝術(shù)載體，對于古代文人的精神品格及對我國當(dāng)代藝術(shù)文化的德性傳承具有重要的文化意義。古琴藝術(shù)若要鮮活于當(dāng)前，僅僅依靠技藝和工藝的傳承是不夠的。撫琴的過程中是對生命之美和自然之美的體驗，應(yīng)在把握我國歷朝歷代古琴所傳遞的文化價值基礎(chǔ)上融入自我當(dāng)下主觀的情感態(tài)度，使得古琴的傳承與時俱進(jìn)。

（中北大學(xué)）

基金項目：2020年山西省文化和旅游廳（山西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題）“山西省高校公共藝術(shù)教育融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”（2020A078）

作者簡介：郭澤華（1999—），女，山西太原人，碩士研究生在讀，研究方向為藝術(shù)史。