中國現(xiàn)當(dāng)代作家的婚姻對新時(shí)代女性的警醒

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，人們關(guān)注更多的是一些作家的“偉績”，如魯迅用犀利的文筆書寫著國人不堪的病態(tài)，又如郭沫若用浪漫的文筆控訴舊中國的黑暗，再如沈從文用對“湘西文學(xué)世界”的敘述去照映那個(gè)時(shí)代……但深入研究這些作家背后的婚姻故事會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國現(xiàn)當(dāng)代文作家的婚姻并不全像他們筆下瀟灑的文字一樣圓滿又浪漫，他們的婚姻也有失敗與不完滿。但無論是哪種婚姻，細(xì)致地分析與研究這些作家的婚姻，都能從中解讀出一些真諦，并對新時(shí)代女性進(jìn)行一種警醒。本文通過舉例分析現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中具有代表性作家的婚姻狀況，來解讀并探究婚姻的實(shí)質(zhì)，從而得出一些共識(shí)：愛情是婚姻的基石，同步調(diào)前進(jìn)是婚姻的催化劑，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婚姻的后勤保障，健康的婚姻觀是婚姻的靈魂……希望讓這種共識(shí)引導(dǎo)新時(shí)代女性在新時(shí)代社會(huì)中活出自己的瀟灑與魅力，與男性攜手共同構(gòu)建更和諧的婚姻。

一、中國現(xiàn)當(dāng)代作家婚姻之現(xiàn)狀

（一）中國現(xiàn)當(dāng)代中女性的婚姻之悲嘆

莎士比亞曾說“草率的婚姻少美滿”，中國長時(shí)間以來的婚姻秉承著“父母之命，媒妁之言”，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家也無法逃脫這個(gè)“社會(huì)契約”。以狂人之口吶喊出“從來如此，便對么？”的魯迅被母親騙回國，在家人極力的簇?fù)硐峦瓿闪巳松笫隆⒘怂匚粗\面的新娘朱安。為了迎合未婚夫的喜好，裹著小腳的朱安故意在婚禮當(dāng)天以棉花塞鞋的方式來展示自己的一雙“大腳”，來表明自己的“思想前衛(wèi)”，最終卻在成婚當(dāng)天大鞋掉落，尷尬不已而收場;當(dāng)魯迅提及“零食”時(shí)，朱安故意說自己也吃過，并表示味道極好?！芭沙勺尽薄扒夥暧薄按笞植蛔R(shí)”的朱安注定難以與新思想的新派人物魯迅有共同語言。婚后第三天魯迅便重回日本求學(xué)，雖有夫妻之名，卻無夫妻之實(shí)。魯迅曾對朋友感慨過自己的婚姻：“她是我母親的太太，不是我的太太。這是母親送給我的一件禮物，我只負(fù)有一種贍養(yǎng)的義務(wù)，愛情是我所不知道的。”魯迅的話無疑是對他們無愛的婚姻做出的詮釋，從此“孤獨(dú)”“寂寞”成了朱安往后生活的代名詞，這種生活伴隨著她度過了四十多個(gè)春秋。

蒲柏所說“人們求愛的時(shí)候做著美夢，一旦結(jié)婚就從夢中醒來”，恰好對應(yīng)沈從文與張兆和的婚姻。來自湘西鳳凰小城的沈從文，在任教的課堂上邂逅了魅力四射、青春洋溢的張兆和，隨后對其展開猛烈的追求，寫了一封又一封情書。當(dāng)時(shí)的張兆和追求者眾多，乃至于對他們進(jìn)行“青蛙”編號(hào)，排在“癩蛤蟆”編號(hào)里的沈從文便“望塵莫及”。最終也許是被沈從文的情書感動(dòng)，也許是被沈從文的感情文字轟炸出了“曙光”，總之最后以一封電報(bào)“鄉(xiāng)下人，喝杯甜酒吧”而步入了婚姻的殿堂?；楹笥捎谡紊系姆制缗c其他緣由，這段婚姻沒有了結(jié)婚前的美好。沈從文去世后，張兆和整理他的遺稿時(shí)曾發(fā)出這樣的感慨：“從文同我相處，這一生，究竟是幸福還是不幸？得不到回答。我不理解他，不完全理解他。后來逐漸有了些理解，但是，真正懂得他的為人，懂得他一生承受的重壓，是在整理編選他遺稿。過去不知道的，如今知道了;過去不明白的，如今明白了。他不是完人，卻是個(gè)稀有的善良的人?！?/p>

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代中女性的婚姻之美好

馬克思關(guān)于婚姻的問題曾發(fā)表過這樣的

觀點(diǎn)：“要想美好地度過一生，就只有兩個(gè)人結(jié)合，因?yàn)榘雮€(gè)球是無法滾動(dòng)的，所以每個(gè)成年人的重要任務(wù)就是找到和自己相配的一半?！卞X鐘書的諷刺小說《圍城》讓其火遍大江南北，后來人們常常用《圍城》里的一句話來詮釋婚姻：“婚姻是一座圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來?！边@看似看破看透了的婚姻，作者錢鐘書卻找到與之相配并相伴一生的楊絳。通曉法語、英語、西班牙語的楊絳先生翻譯過《堂吉訶德》，中國女作家、外國文學(xué)翻譯家、文學(xué)翻譯家，與身為作家、文學(xué)研究家的錢鐘書的結(jié)合演繹了何為“琴瑟之好”。相遇雖美好，但卻也是忐忑的，一個(gè)擔(dān)心對方有未婚妻，一個(gè)擔(dān)心對方有未婚夫，在找人傳話過程中還出現(xiàn)了“差錯(cuò)”。在互相傾慕之余，一個(gè)寫下了有史以來最短的情書“慫”（你心里面有幾個(gè)人），一個(gè)回復(fù)了有史以來最短的情書“您”（心里面只有你一人）。他們就這樣攜手走進(jìn)了婚姻，一起學(xué)習(xí)，互相幫扶，無論順境與逆境，都以最好的狀態(tài)面對對方。面對生活，楊絳的《我們仨》詮釋出了二人及女兒幸福生活的真諦。

貝里克曾說：“你所結(jié)婚的對象是你在最脆弱時(shí)覺得最適合于你的人?！痹诟懊懒魧W(xué)的上海乘約克遜號(hào)郵船上，冰心因“好奇”邂逅了吳文藻，相談甚歡，建立了深厚的友誼。到了美國后，二人學(xué)校不同，只能分道揚(yáng)鑣。之后，二人書信頻傳，情愫也在暗自蔓延。直到冰心因水土不服、新病舊病共同來襲，不得不住進(jìn)療養(yǎng)院，醫(yī)生建議她修養(yǎng)半年，異地、無親、病痛，這讓冰心備受煎熬，十分痛苦，這時(shí)吳文藻得到消息趕來了?！澳阋爮尼t(yī)生的安排，好好地休養(yǎng)，身體好了，加把勁，功課是趕得上來的?！边@話聽得冰心如沐春風(fēng)，沐浴到了愛與呵護(hù)，冰心在最脆弱的時(shí)候遇到了最合適的人。之后他們攜手走進(jìn)了婚姻的殿堂，婚后共同經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，依舊恩愛如初。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代女性婚姻對新時(shí)代女性的

警醒

雖然現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的時(shí)代和婚姻與現(xiàn)在的時(shí)代有些遙遠(yuǎn)，但人與人的感情、思維、意識(shí)等卻是相通的，列舉現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家或失敗或美滿的婚姻，以點(diǎn)帶面，可以為新時(shí)代的女性帶來一些啟發(fā)與感悟甚至是警醒。

（一）愛情是婚姻的基石

梁實(shí)秋曾說：“以愛情為基礎(chǔ)的婚姻，乃是人間無可比擬的幸福?！濒斞傅脑渲彀?、徐志摩的原配張幼儀、郭沫若的原配張瓊?cè)A，這些原配夫人都是封建社會(huì)的犧牲品，即使是遇到接受過新思想、新教育的丈夫，也無法逃脫“獨(dú)守空房”的命運(yùn)，結(jié)局令人汗顏。沒有愛情基礎(chǔ)的婚姻注定是不和諧的，這個(gè)不是靠婚后的妥協(xié)、忍讓、遷就就能改變的。到了改革開放的新時(shí)代，一個(gè)挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的時(shí)代，一個(gè)充滿誘惑、物欲縱橫的時(shí)代，很多女性被外物的“糖衣炮彈”所引誘，失去了判斷力。為了躋身所謂的“上流生活”，滿足自己物質(zhì)上的享受，拋棄了婚姻的本質(zhì)——“兩情相悅”，最終“行尸走肉”“感情空虛”“郁郁寡歡”，終結(jié)一生。在這里希望“過去的悲劇”不再上演，希望新時(shí)代的女性追求自己婚姻幸福的時(shí)候以“兩情相悅”的愛情為基石。

（二）同步調(diào)前進(jìn)是婚姻的催化劑

高爾基曾說：“婚姻是兩個(gè)人精神的結(jié)合，目的就是要共同克服人世的一切艱難、困苦?！被橐鲋械耐秸{(diào)是指在婚姻存續(xù)期間，婚姻中的雙方在各方面應(yīng)共同進(jìn)步，去凸顯思想上的協(xié)調(diào)性、精神上的和諧性。羅曼·羅蘭曾這樣評價(jià)婚姻中男女雙方的關(guān)系：“在婚姻中，每個(gè)人都要付出代價(jià)，同時(shí)也要收回點(diǎn)什么，這是供求規(guī)律?！迸f社會(huì)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻結(jié)構(gòu)，在新時(shí)代被披上了華麗的外衣，美其曰“全職太太”，要知道，婚姻中的雙方是平等的，“給”與“取”是相互的。男方在前進(jìn)，女方原地踏步，久而久之，共同話語消失，隔閡產(chǎn)生，婚姻的危機(jī)隨時(shí)會(huì)爆發(fā)。要經(jīng)營好自己的婚姻，就需要未雨綢繆，雙方同步調(diào)前進(jìn)，不但能化險(xiǎn)為夷，還能成就彼此，在同步調(diào)前進(jìn)的催化下，婚姻更美滿。林徽因與梁思成一起留學(xué)，一起研究建筑，同步調(diào)上進(jìn)，不但創(chuàng)造了婚姻佳話，而且為我國古建筑作出了重大貢獻(xiàn);楊絳與錢鐘書面對人生低谷時(shí)依舊同步調(diào)上進(jìn)，一起研究文學(xué)，一起翻譯，苦中作樂，彼此成就，皆成為文學(xué)匠人;冰心與吳文藻一個(gè)專心研究學(xué)術(shù)，并安排學(xué)生出國留學(xué)，一個(gè)相夫教子，不斷寫作，同步調(diào)進(jìn)步，成為文學(xué)中恩愛夫妻的典范。

（三）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婚姻的后勤保障

唯有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自己變強(qiáng)大，你才擁有選擇權(quán)和話語權(quán)，才能選擇自己想要的人生，你才看不到那么多的茍且?！芭椖懈薄澳兄魍?，女主內(nèi)”的“女織”“女主內(nèi)”的時(shí)代已是舊時(shí)代了，在與時(shí)俱進(jìn)的新時(shí)代，無論是嫁入“豪門”還是嫁入“庸門”，女性都應(yīng)該走出家庭的樊籠，尋找一份屬于自己的工作，有一份自己的事業(yè)，構(gòu)建自己的經(jīng)濟(jì)體系，做到自給自足。無論以后婚姻中遇到什么樣的“風(fēng)吹雨打”，都能抽身并在社會(huì)立足，展現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這才是婚姻的最好的保障。張愛玲在胡蘭成的風(fēng)流成性下結(jié)束了自己的婚姻，并在分手信里寄去了高昂的費(fèi)用，表明以后再無瓜葛，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立讓她為自己贏得了之后的尊嚴(yán)。徐志摩的原配張幼儀挽回徐志摩無果后斷然走上學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)的道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，最終雖無法與徐志摩再續(xù)前緣，但卻改變了在徐志摩心中的形象，最終獲得了真正的友誼。

（四）健康的婚姻觀是婚姻的靈魂

黑格爾曾說：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系?；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛?！闭嬲】档幕橐鲇^關(guān)乎婚姻的倫理性、婚姻的世俗性、婚姻的社會(huì)性、婚姻的自制性，婚姻觀是否正確在一定程度上影響著女性婚姻對待婚姻的態(tài)度及婚姻的幸福指數(shù)。作為現(xiàn)代文學(xué)史上的重要女作家丁玲，她的婚姻觀卻被后人所嗔怪。雖然丁玲出生于封建社會(huì)，但是在求學(xué)過程中接觸過很多先進(jìn)的思想，婚姻觀也隨之改變。遇到胡也頻時(shí)，兩人一見鐘情，成為讓人羨慕的才子佳人。在與胡也頻交往過程中，丁玲前往北大求學(xué)，也就在這個(gè)時(shí)候她遇到了馮雪峰，并與之交往，確定了戀愛的關(guān)系，在“魚”和“熊掌”無法兼得的過程中，丁玲作了一個(gè)有悖常理的決定——三人同居?！吧钪碓谇殚L在，悵望江頭江水聲。”這一不符合常理的關(guān)系最終以馮雪峰離開、胡也頻犧牲結(jié)尾。這種有?；橐龅膫惱硇?、世俗性終將被人所詬病與不接受。真正的婚姻觀是要建立在社會(huì)道德、合法合規(guī)的框架下的一種健康向上的婚姻觀，有悖這種思想的婚姻觀注定不被世人接受。

三、結(jié)語

家庭是國家存在的基礎(chǔ)，婚姻穩(wěn)定更是一個(gè)國家發(fā)展的根基。希望新時(shí)代的女性借鑒現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家的婚姻觀來警醒自己的婚姻，利用婚姻哲學(xué)來經(jīng)營自己的婚姻，構(gòu)建出讓自己婚姻安定幸福的藍(lán)圖。

（泰山科技學(xué)院）

作者簡介：孫麗莎（1987—），女，河北張家口人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)槲膶W(xué)。