近現(xiàn)代報刊中的中華民族共同體話語
——以《正宗愛國報》為例

馬 超

(陜西師范大學(xué) 宗教研究中心，陜西 西安 710119)

鑄牢中華民族共同體意識是習(xí)近平總書記圍繞民族工作提出的原創(chuàng)性重大理論。2014年習(xí)近平總書記首次提出“中華民族共同體意識”[1]概念，2017年習(xí)總書記在黨的十九大正式提出“中華民族共同體意識”[2]概念。少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。2019年習(xí)總書記考察內(nèi)蒙古大學(xué)圖書館時指出：“要加強對蒙古文古籍的搜集、整理、保護(hù)，挖掘弘揚蘊含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想內(nèi)涵，激勵各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[3]中國各民族豐富的古籍文獻(xiàn)見證了彼此交往交流交融的優(yōu)良傳統(tǒng)，挖掘其所蘊含的時代價值，對于引導(dǎo)各民族共同鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。同樣,近現(xiàn)代報刊中也蘊含著豐富的中華民族共同體意識的史料亟待發(fā)掘整理。

清末民初是中國社會巨變與轉(zhuǎn)型的重要時期，正值“此三千余年一大變局也”[4]。自19世紀(jì)中期起，帝國主義列強的野蠻擴(kuò)張對清政府統(tǒng)治下的中國帶來巨大沖擊，尤其是鴉片戰(zhàn)爭導(dǎo)致了民族命運危急。面對內(nèi)憂外患，中華民族的民族意識開始覺醒，有識之士的愛國情感被激發(fā)，希望借助西方科技和文化來實現(xiàn)救亡圖存。尤其在甲午中日戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級維新派為宣傳變法，開始借助報刊等媒介進(jìn)行思想啟蒙和主張宣傳，從而掀起創(chuàng)辦白話報的熱潮。以1897年11月7日章伯初、章仲和在上海創(chuàng)辦《演義白話報》為標(biāo)志，白話報開始出現(xiàn)。在“清末最后約10年時間，出現(xiàn)過約140份白話報和雜志”[5]。這些白話報以思想啟蒙為宗旨，宣傳救亡圖存、社會改良，倡導(dǎo)實業(yè)救國、民眾團(tuán)結(jié)，促發(fā)國家意識等，在清末民初發(fā)揮了重要的作用。

在眾多白話報中，《正宗愛國報》占據(jù)著特殊的地位，它旗幟鮮明地強調(diào)“愛國”的辦報主旨，擁有多民族構(gòu)成的創(chuàng)辦團(tuán)隊，橫跨清末民初兩個階段的辦報歷程。在辦報過程中，《正宗愛國報》不僅始終突出國家意識，表達(dá)愛國情懷，而且強調(diào)各民族要“痛癢相關(guān)，彼此相顧，同心協(xié)力，共謀同種的幸福，以國土委性命，人人發(fā)出一團(tuán)熱力，愛國如命，保衛(wèi)中華”。其宣揚愛國主義，提倡民族現(xiàn)代化理念和民族交融思想，至今仍具有重要參考價值。有鑒于此，筆者借助對《正宗愛國報》文本內(nèi)容的梳理，探析其中蘊含的中華民族共同體意識。

一、丁寶臣和《正宗愛國報》及多民族辦報團(tuán)隊

丁寶臣(1876-1913年)，名國珍，回族知識分子，清末民初著名的愛國報人、社會評論家，作為《正宗愛國報》的主要創(chuàng)辦者，其家庭背景和社會履歷亦十分傳奇，是近代著名的回族中醫(yī)世家和辦報之家，亦是回族經(jīng)學(xué)世家。丁寶臣祖籍浙江，后遷居北京，世居京北馬甸已有七世，丁家為馬甸清真寺三掌教。丁寶臣父親丁善恩弟兄三人，分別為丁善恩、丁慶恩、丁德恩，丁善恩曾任馬甸清真寺掌教，丁德恩以醫(yī)術(shù)最為知名。

丁寶臣兄弟四人，行二，長兄丁國瑞、三弟丁國璋、四弟丁國琛。丁國瑞(1869-1935年)，字子良，號竹園，亦為近代著名醫(yī)師、愛國報人、社會活動家，后移居天津。丁國瑞1907年創(chuàng)辦《竹園白話報》，后將大量論著匯集成冊，名曰《竹園叢話》，內(nèi)容涉及“政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、歷史、民族、宗教、天文、地理、水利、交通、體育、倫理道德、社會風(fēng)俗等，幾乎涉及到工農(nóng)兵學(xué)商等各個行業(yè)”[6]。丁國琛(1884-1944年)，字子瑜，教育家，社會評論家，曾繼任馬甸清真寺掌教，參與《正宗愛國報》創(chuàng)辦，改良教育，并圍繞民族、教育撰寫豐富文章。

丁寶臣幼年過繼三叔丁德恩，因家庭之故，自幼跟隨丁德恩習(xí)得醫(yī)學(xué)，又跟隨王友三、王寬等習(xí)得經(jīng)學(xué)，后繼任馬甸清真寺掌教并行醫(yī)濟(jì)世。1900年，親歷庚子之變的丁寶臣，面對國家和民族遭受的屈辱，深受刺激，開始關(guān)注和思考國家前途與民族危亡，并秉筆疾呼，啟蒙思想。1905年，丁寶臣兼任《天津商報》撰稿人，并在《京話時報》發(fā)表多篇文章。1906年9月，彭翼仲報案發(fā)生，《中華報》被關(guān)停，同時牽連到《京話時報》，受其影響，丁寶臣萌生創(chuàng)辦報紙之念：

記得光緒三十二年中秋以前，忽然《京話日報》停了版。彼時閱報的諸位，很有掃興的意思，又兼謠言太多，總要乘機破壞報界，以致平等朋友們，瞻前顧后，頗有退化的情形。彼時寶臣家兄，看出這個光景來，心里大為傷感，左思右想，只好組織一報，或可挽回幾分呀。[7]

1906年11月16日，丁寶臣在北京東琉璃廠附近東北園正式創(chuàng)辦《正宗愛國報》，并聘請王子貞(漢族)為主筆，文啙窳(滿族)、楊曼青(漢族)、春治先(滿族)、丁國琛(回族)等主要協(xié)辦者、撰稿者，形成多民族的辦報團(tuán)隊。該報被視為近代少數(shù)民族創(chuàng)辦的第二份，回族人創(chuàng)辦的第一份的現(xiàn)代報刊。報社社址后遷至前門外煤市街小馬神廟東口。1911年10月22日，再次遷至北京琉璃廠西門外南柳巷路東之兩層樓房內(nèi)。

《正宗愛國報》為清末民初綜合性白話日報，每期6-8版，開設(shè)多種欄目。以創(chuàng)刊號為例，在6個版面中，開設(shè)有“演說”“國事要聞”“本京新聞”“各省新聞”“各國新聞”“宮門抄”“上諭”“電報”等欄目，以及附錄“請看本報的章程”?！把菡f”主要接受來稿并予以宣傳、討論，主要議題圍繞愛國、民族、教育、實業(yè)等；“國事要聞”主要報道國內(nèi)時政要聞；“本京新聞”主要報道北京地區(qū)社會熱點新聞等；“各省新聞”主要報道全國各地的重要資訊；“各國新聞”主要報道西方各國以及中東時政要聞；“宮門抄”主要內(nèi)容為由宮廷閣部發(fā)抄諸如宮廷動態(tài)、官員升除等要聞?！吧现I”主要為清庭皇帝發(fā)布命令和指示的詔書?！半妶蟆敝饕珍浉鞯鼐o要信息。此外，又陸續(xù)增設(shè)“雜談”等欄目。

丁寶臣曾在《京話時報》發(fā)表多篇文章，而《正宗愛國報》受《京話時報》影響亦十分明顯。有文載“丁寶臣、王子貞創(chuàng)辦的《正宗愛國報》即為典型。該報設(shè)于琉璃廠東北園，仿《京話日報》”[8]。《京話時報》停辦使得丁寶臣萌生辦報念頭，而彭翼仲亦為其發(fā)揮重要作用。身陷囹圄的彭翼仲向丁寶臣推薦《京話日報》團(tuán)隊成員，丁寶臣按其推薦相繼拜會文啙窳、王子貞、楊曼青、春治先等人，最后聘請王子貞為主筆，其余人為主要協(xié)辦者、撰稿者。對此，彭翼仲轉(zhuǎn)引丁寶臣之言，“若非先生在獄賜書，介紹文啙窳，并對《京話日報》極有感情的王子貞、春治先等相助，國珍一人實在辦不好”[9]。創(chuàng)辦之初，丁寶臣面臨巨大經(jīng)濟(jì)困境，“無論何虧累，皆在下一人承擔(dān)，周轉(zhuǎn)不開，就是三個字，賒、當(dāng)、借，每逢到了天明，想起進(jìn)退兩難，還要淚眼汪汪呢”[10]。

《正宗愛國報》發(fā)刊詞“正宗愛國報的宗旨”強調(diào)“合四萬萬人為一心”，讓各族民眾“痛癢相關(guān)，彼此相顧，同心協(xié)力，共謀同種的幸福，以國土委性命，人人發(fā)出一團(tuán)熱力，愛國如命，保衛(wèi)中華”，故而名曰《正宗愛國報》。并將“尚實”“提倡公益”“勸學(xué)”“勸工”[11]等列為主要內(nèi)容。辛亥革命爆發(fā)后，《正宗愛國報》的發(fā)行未受到影響，并對國家的未來充滿希望，“四五千年的君主專制國，一變而為民主共和國，自有中國以來，這總是第一次萬象大更新，今年是中華民國建國的第一年，萬象不新而自新，不但我們國民的精神一新，耳目一新，知識見解、思想志向一新，就是全球的觀瞻亦必為之一新”[12]。民國初年《中國民國臨時約法》頒布后，關(guān)于出版、言論等自由得到法律保障，《正宗愛國報》開始關(guān)注并刊發(fā)有關(guān)百態(tài)民生的報道和評論，“凡對于民生之疾苦，官家之利弊，無不就淺近指點，屢舉而詳言之，有時或為主文譎諫之言，以議評政府之驕淫，而喚醒人民之迷夢，故人亦以愛國報之實而不誣，淺而有味，無不歡迎之”[13]。

1913年，社會輿論開始出現(xiàn)反袁世凱浪潮，《正宗愛國報》成為輿論批評報刊中的先鋒之一，故而“幾遭封閉”，受到“復(fù)出種種手段制其發(fā)行”[13]。最終將《正宗愛國報》?？６毘加?913年8月19日被捕并遇害?！墩趷蹏鴪蟆纷?906年11月16日創(chuàng)辦至1913年7月28日?？?，前后7年時間共出刊2363期，發(fā)行量最高達(dá)4萬份。值得一提的是，在《正宗愛國報》停辦2日后，另一回族創(chuàng)辦的綜合性白話報《愛國白話報》于1913年7月30日創(chuàng)辦，丁寶臣四弟丁國琛為其重要撰稿人。

二、《正宗愛國報》中的中華民族共同體理念

對于任何報刊而言，創(chuàng)刊號尤為重要，作為一個報刊的肇始，在創(chuàng)辦史中有特殊地位和意義，它最能突出和反映報刊的創(chuàng)辦目的、主旨議題、思想理念，尤其是發(fā)刊辭、創(chuàng)辦主旨、章程、欄目設(shè)置等內(nèi)容，是其理念與實踐結(jié)合的體現(xiàn)。具體到《正宗愛國報》，在這方面表現(xiàn)的更為突出，《正宗愛國報》創(chuàng)辦于清末，以愛國作為主旨，啟蒙民眾，在報紙名稱和創(chuàng)辦宗旨中，緊緊圍繞強調(diào)愛國這一主題，尤為難得。其強烈的中華民族共同體意識和愛國理念在創(chuàng)刊號中體現(xiàn)的十分明顯。

《正宗愛國報》創(chuàng)刊號中，開篇演說即為主筆王子貞撰寫的“《正宗愛國報》的宗旨”，在“宗旨”中，王子貞直入主題，介紹報紙的來歷、宗旨。他將《正宗愛國報》的“立報主意”分為六件，并解釋何為“正宗”，何為“愛國”。雖然宗旨中體現(xiàn)的愛國理念具有強烈的時代特征，在某種程度上具有時代局限性，但其包含強烈的家國情懷與中華民族共同體意識，從清末到民初貫穿報紙的全過程。

對于《正宗愛國報》名稱的由來，王子貞分兩部分進(jìn)行闡釋。對于何為“正宗”，王子貞從報館團(tuán)隊成員的民族身份、宗教信仰和文化背景談起，“本報同人，和尚、老道、天主教徒、耶穌教友、回回，可稱花椒大料，五味俱全”[11]，突出多元性。他繼而強調(diào)宗教信仰自由的重要理念，以及各宗教應(yīng)一律平等、一視同仁的觀點，“如今立憲的時代理應(yīng)人民信教自由，中國的宗教，釋、道、儒、天主，耶穌、回回，共和六教，皆是正教，但是各有短長。同人的意思，無論信那一教，但能守正去邪，認(rèn)準(zhǔn)了本教的真理，貼切天理人情，皆以慈悲、元妙、忠恕、博愛、清真為宗旨”[11]，在肯定佛教、道教、儒教、天主教、基督新教、伊斯蘭教等皆為正統(tǒng)之文化傳統(tǒng)之后，實際上從宗教文化背景的角度把全體中國人納入要團(tuán)結(jié)起來發(fā)揚愛國之中，希望無論各個民族、各個宗教都要“各行其道，增長智慧，兢進(jìn)學(xué)術(shù)，通國的人，皆從大源大本上用工夫，所以叫作‘正宗’”。旨在強調(diào)報紙本身所強調(diào)的愛國也是正宗的、是真正的愛國理念[11]。

王子貞又進(jìn)一步解釋何謂《正宗愛國報》所提倡的“愛國”：

不論那一教，日進(jìn)文明，明白國民的責(zé)任，死生禍福，存亡苦樂的來由，合四萬萬人為一心，滿、蒙、回、漢是一家。凡是咱們黃臉面、黑頭發(fā)、長辮子的人。痛癢相關(guān)，彼此相顧，同心協(xié)力，共謀同種的幸福，以國土為生命，人人發(fā)出一團(tuán)熱力愛國如命，保衛(wèi)中華大帝國立憲萬萬年。[11]

由此可知，《正宗愛國報》中所強調(diào)的中華民族共同體意識有以下幾個方面：首先，無論是何宗教信仰身份，都是國民一分子，要樹立國民的責(zé)任心；其次，全國各族人民都是一家人，需要萬眾一心；最后，國家的危亡與我們每一個華夏兒女息息相關(guān)。要同心協(xié)力，共同捍衛(wèi)國家的尊嚴(yán)，保衛(wèi)中華不受外侮，并啟發(fā)民智、弘揚愛國，所以名曰《正宗愛國報》[11]。

至于如何踐行中華民族共同體意識和理念，如何在實踐中體現(xiàn)愛國理念和情懷，王子貞又從六個方面談及報紙本身的立意：尊君、尊孔、尚實、提倡公益、勸學(xué)、勸工。當(dāng)然，這些主題從今人的角度來看，個別立意值得商榷。但考慮到報紙創(chuàng)辦于1906年，當(dāng)時仍為清朝統(tǒng)治時期，時代局限性并不影響其所反映出的愛國思想。1906年3月，清政府學(xué)部奏折中，提出“忠君”“尊孔”“尚公”“尚武”“尚實”五大教育宗旨綱領(lǐng)，這是科舉制度廢除后提出的最新政策。在此背景下，不難理解《正宗愛國報》中“尊君”“尊孔”“尚實”等立意。

對于尊君，王子貞又作了進(jìn)一步闡釋：“君是萬民之首，其余的人皆是萬民一分子，國家譬喻人身，最尊最上的就是人的首領(lǐng)，那四支百體皆是拱衛(wèi)本身的首領(lǐng)……當(dāng)年孔子說過，敬一人而千萬悅，而所敬者寡，所悅者眾，此則謂恰國之要道，這樣看來，尊君正所以榮己?！盵11]封建王朝中強調(diào)君主的至高無上性，在這種背景下強調(diào)尊君無可厚非，但考慮到清末列強對中國的凌辱，此處強調(diào)尊君更多的是從維護(hù)國家尊嚴(yán)、保障人民幸福的角度來闡釋重要性，尊君并非愚忠，而是更多從國家和人民的利益著墨。

尊孔作為晚清政府的一項政策，曾在全國得到推行，“是內(nèi)憂外患夾擊下的自救行為”[14]，王子貞肯定孔子在中國社會中的影響和品行道德，并在此基礎(chǔ)上強調(diào)“不學(xué)他的道亦是不行，還得處處步步跟著他教人家學(xué)行為，自然就成了正人君子啦”[11]。更側(cè)重強調(diào)在尊孔政策大背景下，不僅要學(xué)習(xí)孔子的著作和儒家學(xué)說，更應(yīng)該用他的品行來規(guī)范國人的行為規(guī)范，成為品行道德佳美之人。

“所謂尚實者何也?夫?qū)W所以可貴者，惟其能見諸實用也?！浇癍h(huán)球各國，實利競尚，尤以求實業(yè)為要政，必人人有可農(nóng)可工可商之才，斯下益民生，上禪國計，此尤富強之要圖，而教育中最有實益者也?！盵15]清末的尚實政策影響深遠(yuǎn)，后發(fā)展為實利主義，蔡元培等受其思想影響。王子貞對尚實的闡釋則更多從做人做事原則出發(fā)，強調(diào)摒棄虛假、追求實事求是，并認(rèn)為這是實現(xiàn)國家強大的重要方式?！霸蹅?nèi)?，積習(xí)夸詐，民情虛假，……假事假話很多，真事真話太少，我們中國通通的，吃了虛假譎詐的虧啦，從今以后。使勁改改虛假毛病，把實字做到十足，中國還有不強的嗎？”[11]他希望從個人做起，踏實求實辦好實業(yè)。

公益指社會公眾的福祉和利益，該詞產(chǎn)生于光緒年間，在1908年的《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》中第一次以正式文件出現(xiàn)，“地方自治以專辦地方公益事宜”?！墩趷蹏鴪蟆芳皶r將提倡公益作為報紙主旨之一，重視公益的社會作用，并意識到報紙宣傳對公益事業(yè)發(fā)展的重要作用，“凡是公益的事，只要報紙一提倡，后來必見效果，報紙如同公益的先鋒”[11]。希望將《正宗愛國報》打造成宣傳公益事業(yè)的陣地，在民弱的清末為救助改善疾苦大眾而出力。

1906年，清廷學(xué)部奏定《勸學(xué)所章程》，在各地設(shè)立勸學(xué)所，在廢除科舉制后輔助教育機構(gòu)推廣普及教育。王子貞認(rèn)為教育在啟發(fā)民智、促進(jìn)國家強大方面具有重要作用，“如今民智尚未大開，皆因不學(xué)的緣故，強國的根本，就在各學(xué)堂小學(xué)生身上”，[11]并強調(diào)《正宗愛國報》推行白話，通俗易懂，利用其媒體宣傳作用，為勸學(xué)普及教育做努力。

1902年，清廷設(shè)立工藝局(又稱勸工局)，分十二工科，教授學(xué)習(xí)西方科技，發(fā)展實業(yè)，以增強國力。《正宗愛國報》將工視為實現(xiàn)富國強國的途徑，并指出：“工是富國的利器，本報勸大家推陳出新，寧勤別懶，改良一切手藝，財源不能外溢，保住本國利權(quán)，咱們自然就富啦?！盵11]勸導(dǎo)民眾勤于學(xué)習(xí)工藝，改進(jìn)技術(shù)手段，用創(chuàng)造財富的方式，為捍衛(wèi)國家權(quán)利和獨立自主做貢獻(xiàn)。

由此可見，《正宗愛國報》的辦報宗旨，在當(dāng)時國家和民族面臨危機時刻，不僅能喚醒民眾愛國意識，激發(fā)了各族人民的中華民族共同體意識，而且也與當(dāng)時五大教育宗旨密切聯(lián)系。

三、《正宗愛國報》的民族團(tuán)結(jié)與國家獨立的話語

《正宗愛國報》的創(chuàng)辦立足愛國主題，在名稱和宗旨中已有明確的闡釋。在長達(dá)7年2363期的辦報歷程中，始終立足于宣傳愛國思想，即使經(jīng)歷清王朝覆滅和民國建立的歷史巨變，辦報宗旨始終如一。在每期最重要的欄目“演說”中，圍繞宣傳愛國、啟發(fā)民眾刊登了大量社評文章，內(nèi)容涉及方方面面，反映出多維度全方面的愛國情懷。

《正宗愛國報》以喚醒民眾的國家意識為第一要務(wù)，面對清末山河破碎、民貧國弱的局面，丁寶臣大聲疾呼民眾應(yīng)樹立國家意識，認(rèn)為這是擺脫危險局面的先決條件。他強調(diào)：“我們中國土地不是不廣，人民不是不多，就是沒有國家的思想，人多也是不中用?！盵16]接著又以庚子之變?yōu)槔?，強調(diào)民眾培養(yǎng)集體意識，團(tuán)結(jié)思想的迫切性?！盎叵敫幽悄?，誰家不遭涂炭，那就是亡國奴的小樣子，要打算保住土地，第一要得合群，這群可不是學(xué)義和團(tuán)，辦那搬磚砸腳面的事情，文明合群，是有理的必爭，無理的不做。”[16]他又進(jìn)一步強調(diào)團(tuán)結(jié)并非是毫無章法的蠻干，而是團(tuán)結(jié)力量，做到有理有據(jù)。對于民眾一盤散沙，沒有團(tuán)結(jié)意識，丁寶臣危機感十分強烈，他批評了那種只考慮小家，得過且過的心態(tài)，“四萬萬國民，已然成了四萬萬國，差不多兒的都是得過且過……聽見人家談自強，講愛國，他就說是破船多攬載，到的國家滅亡，各無存身之地，到那時見。彼此不能相顧，我四萬萬同胞，就是抱在一塊兒慟哭、把眼淚哭干了，也是不中用了”[16]。他認(rèn)為，個體命運與國家命運息息相關(guān)，“我們中國的國民，差不多兒的，不知道國與家的關(guān)系，不知道愛國，專知道顧家，……國存家也在，國亡家必亡”[17]。國家的危亡，必定會影響小家的安危，因此，他大聲疾呼喚醒民眾國家意識。

直面當(dāng)時中國面臨的問題和憂患，丁竹園從八個方面進(jìn)行總結(jié)和分析?！皣c家的憂患，是時時刻刻皆有的，不過有隱著顯著的區(qū)別，……我們中國目下有無數(shù)的隱憂，約略說說，先舉八樣兒：(一)各省借外債修的鐵路，(二)各省衙署工廠里用的外國人，(三)現(xiàn)銀日少銅元充斥，(四)鴉片未除煙卷又暢行。以上四條，國能認(rèn)真補救，還可以挽回二三，唯獨以下這四條，可實在的不容易補救。(五)乾綱不振，(六)滿漢難融，(七)世宦太多，(九)民智太愚。”[18]丁竹園認(rèn)為，對于前面四個方面的問題，可以通過政策調(diào)整等予以糾正補救，而政事、民族、民智等方面的問題的解決，則屬于根源問題，又結(jié)合報紙的定位，將啟發(fā)民智作為重要的工作去呼吁。

《正宗愛國報》有著多元文化背景的辦報團(tuán)隊，丁寶臣、丁國琛是回族，主筆王子貞是漢族，文啙窳、春治先是滿族。因而，該報亦十分重視喚醒各民族、各宗教愛國意識和自強意識的宣傳。在辦報伊始，陸續(xù)刊發(fā)相關(guān)演說，一方面呼吁各民族都要自食其力，振奮精神，培養(yǎng)愛國意識。如“實在是要喚醒旗下同胞，振起精神，也對得起，老百姓的血汗……現(xiàn)在民間都知道愛國……勸立八旗工廠，喚醒旗人各食其力……我的旗下同胞呀，快打個自強的主意吧”[19]。另一方面，也提倡各民族通過學(xué)習(xí)工藝，掌握技能，提高生計本領(lǐng)，并強調(diào)各宗教都要凝聚力量，由小到大，用愛國之熱忱捍衛(wèi)國家?！案鹘倘诵欧钭约旱慕?，一起拿出愛國心來，各結(jié)各的小團(tuán)體，合起來再結(jié)一個極大的團(tuán)體，保住大清國萬萬年，那就是我們的大心愿。我今天要勸回教人大興工藝，……快快兒打個正經(jīng)主意，多推廣吃飯的道兒。”[20]面對中國多民族多宗教的國情，強調(diào)用調(diào)和與變通來實現(xiàn)彼此間的團(tuán)結(jié)，“如今我們中國，滿、蒙、漢、回、苗、瑤、土司、番藏，人的種族很多，釋、道、儒、西、回教門也不少，竟成了一個中國。若是不變通，盡認(rèn)一面理、各自為是，也跟傻小子過日子一個樣?！瓘南戎袊挥腥宓蓝?，后添佛教、再添回教，又添上天主耶穌教、這五大正教，用好了準(zhǔn)能興國，用不好哇，咳，還是傻小子過日子”[21]。

《正宗愛國報》十分重視民眾的團(tuán)結(jié)，認(rèn)為這是改變中國命運的重要途徑，也是個體表達(dá)愛國的一種方式。認(rèn)為中國地大物博，人口眾多，歷史文明悠久，之所以落后挨打，與民眾不團(tuán)結(jié)和黨派紛爭有很大關(guān)系?！拔覀冎袊ザ惺。娜f萬人民，是最古最文明最開化的國，土地不是不廣，人民不是不多，怎么會如今落到這步田地呢，皆因是人心不齊各分黨派的緣故?！盵22]對于如何團(tuán)結(jié)，則從幾個方面論述。對于民眾個體如何實踐愛國思想，促進(jìn)國家富強，《正宗愛國報》又強調(diào)，首先要個體要誠實守信?！拔覀冎袊蛩愀粡姡巳朔前研抛?，印在腦子里不可，要是不守住了信字，從那里又能合的上群來呢，這樣說來，要打算強國，先得合群，要打算合群，可就得守住信字兒了，我們中國不強的毛病，就是因為失信?！盵23]誠實守信是人與人之間建立信任的前提，而人與人之間的信任，又是齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)愛國的重要保障。其次，從時代的變化來突出團(tuán)結(jié)的重要性。“況且如今是海禁大開的時代，不是閉門私過了，若是閉門私過的時候，人心不齊還不要緊，……現(xiàn)在外人要侵入我們的主權(quán)，奪我的財利，連我們說話的份也沒有了?！盵22]近代西方列強對華的侵略活動和強行打開國門，使得國家主權(quán)受損，面對當(dāng)時守舊與維新的激烈碰撞，他強調(diào)無論持何種立場，雙方都俱有愛國思想，“我們中國的國民，無論開化頑固，俱都有愛國的思想”[24]，都應(yīng)該團(tuán)結(jié)一起，抵御外侮。

《正宗愛國報》認(rèn)為，興辦教育是改變國家落后的重要手段，在演說《勸學(xué)》中，作者分析了西方之所以強盛的原因，認(rèn)為這與各國重視興辦教育有很大關(guān)系。進(jìn)而分析近代中國落伍的原因與教育缺失有很大關(guān)系。“可是到了如今，不但比不過人家，還得受人家欺辱，一天比一天窮，一天比一天弱，這是什么緣故呢？第一因為識字的人太少，第二因為游手好閑的人過多，總而言之，是學(xué)務(wù)未能十分振興，教育還沒有普及的緣故。大凡國重在民，民重在學(xué)，既是成為國家，就不容有一件廢事，更不容有一個廢人，就如東西洋各強國，頭樣頂注意的，就是興學(xué)?！盵25]有鑒于此，《正宗愛國報》將討論教育改良，推行勸學(xué)作為重要議題進(jìn)行反復(fù)強調(diào)。其又結(jié)合實際情況，對我國當(dāng)時教育方面存在的問題，進(jìn)行逐條分析?！拔覀兊慕逃詳闹?，也有數(shù)種原因。第一原因，小學(xué)的學(xué)科太多。第二原因，教習(xí)不懂盡責(zé)任。第三原因，學(xué)堂好講面子。第四原因，中國人好客氣用事?！鞒纸虅?wù)的人，要不趕緊打個對癥下藥的主義，再過幾十年，不但圣道有滅絕之憂，恐怕中國沒有讀書識字的人嘍”。[26]并強調(diào)這些問題如不能及時解決，將會對國家前途產(chǎn)生更大危機。

此外，圍繞著如何擺脫民族危機，捍衛(wèi)國家獨立，亦有許多各界人士從不同方面展開討論。如滿族人熙鈞認(rèn)為，收回教權(quán)對國家主權(quán)的完整十分重要，它關(guān)系著國家主權(quán)的存亡，并進(jìn)行大聲疾呼，懇請報紙媒體多宣傳。“愛國保種的教民，還有許多人愿意隨外國的，敬告諸君，中國若亡，奉教也當(dāng)奴隸……提醒政府，請我國家，收回教權(quán)，以存大清帝國萬萬年?！凑堉T位主筆先生代我竭力提倡，苦說苦勸，以我流血感動政府，收回教權(quán)，以免因教亡國?！盵27]莊蔭則認(rèn)為，呼吁民眾愛國不能局限于空談，而應(yīng)權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合，“所謂叫人愛國者，不在空談，是在實事，不再真才之消長，是在在上者之提拔，假使愚民能盡一分義務(wù)，必叫他享一分權(quán)利，因勢利導(dǎo)，鼓勵人心”[28]。即通過保障民眾的基本權(quán)利，實現(xiàn)人人平等，才能激發(fā)民眾的愛國熱情。值得一提的是，丁寶臣作為《正宗愛國報》的創(chuàng)辦人，在1906年率先提及“愛國愛教”概念，“一見人看報紙，就怕是隨了洋人，可見是又愛國愛教的心嘍”[24]。這是目前已知“愛國愛教”的最早出處，對于發(fā)掘優(yōu)良傳統(tǒng)具有重要意義。

綜上所述，《正宗愛國報》作為一份由少數(shù)民族創(chuàng)辦，以愛國宣傳主旨的報紙，在長達(dá)7年共2363期的辦報歷程中，為開啟民智、喚醒民眾做了大量的努力和嘗試，獲得民眾贊許和官方肯定。有文載“昨日的內(nèi)廷交派，凡是大清人民，每人看一分愛國報，激發(fā)國民愛國的熱心，自然人民都來愛國……立報館的時候，咱們怎么說的，只求人人都知道愛國，就是你我都累壞了，餓干了，心里也是樂的”[29]。此報雖因批評袁世凱的倒行逆施而被迫停辦，丁寶臣亦被殺害，但《正宗愛國報》在清末民初報刊史上卻留下濃重的一筆。丁寶臣強烈的憂患意識和家國情懷，促使他一方面呼吁各民族、各宗教同胞不分彼此，團(tuán)結(jié)起來，自立自強，倡導(dǎo)愛國，振興中華；另一方面他又關(guān)心民眾個體疾苦，呼吁通過教育、工藝、政策等改善民眾處境，凝聚力量捍衛(wèi)國家?！墩趷蹏鴪蟆纷谥妓磉_(dá)的愛國思想，雖然有時代局限性，但其樸素的愛國主義情懷和心系國家民族的憂患意識，對當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識仍具有寶貴的歷史借鑒意義。