基于辯證思維探究草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)及意義

■額爾登吐力古

習近平總書記在十三屆全國人大三次會議內(nèi)蒙古代表團審議時強調(diào)，要保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國北疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固。草原作為陸地最為重要的生態(tài)系統(tǒng)之一，在調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源和防治沙塵暴等方面有著極其重要的生態(tài)功能，可將其視為天然的綠色生態(tài)屏障。但由于受氣候變化以及人為因素的影響下，自上世紀以來，全球范圍內(nèi)的多數(shù)草原生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)出大范圍的退化趨勢，已然嚴重影響到了人類自身發(fā)展的可持續(xù)性。自此，人們開始反思不合理的草原資源利用方式或經(jīng)濟發(fā)展模式，恢復(fù)或保護其退化的生態(tài)系統(tǒng)，以使人與草原得以可持續(xù)發(fā)展。本文立足于草原生態(tài)恢復(fù)的內(nèi)涵與實質(zhì)，運用辯證思維探究草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)及意義。

一、草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵及實質(zhì)

生態(tài)恢復(fù)概念緣起于恢復(fù)生態(tài)學。因此，訴諸恢復(fù)生態(tài)學可以更好地闡釋草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵及實質(zhì)。

（一）草原生態(tài)恢復(fù)的基本內(nèi)涵

生態(tài)恢復(fù)在大多數(shù)情況下更加注重于依靠自然本身的自愈能力，使其恢復(fù)到未受到破壞前的狀態(tài)，而生態(tài)重建則更加注重于人為力量上，其目的于人類自身與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的狀態(tài)之上。

有學者提出草原生態(tài)恢復(fù)主要是指與草原相對應(yīng)的氣候區(qū)抑或植物群落，“依靠自然力，使一個生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到較接近其受干擾前的狀態(tài)”[1]。與此對比，草原生態(tài)重建則是主要依靠人為力量和措施（如人工草地等），使其朝著綠色健康可持續(xù)的方向發(fā)展。

基于此，由于本文側(cè)重點在于環(huán)境倫理理論方面，而并非生態(tài)學理論研究。因此，簡要說明兩者的區(qū)別以及對此的混淆使用，并引用多數(shù)人仍在使用的生態(tài)恢復(fù)概念，在學科交叉研究當中和學理的角度上認為是可行的。從宏觀層面可將“草原生態(tài)恢復(fù)”詮釋為草原氣候區(qū)抑或植物群落相對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)依靠自然力或人為力量使其恢復(fù)到未受到破壞或有利于人類或生態(tài)環(huán)境協(xié)同發(fā)展的和諧狀態(tài)，在一般意義上可指人類對于草原生態(tài)環(huán)境作出的一系列相關(guān)保護工作的實踐內(nèi)容。

（二）草原生態(tài)恢復(fù)的實質(zhì)

第一，基底于重大的社會需求。草原生態(tài)恢復(fù)基底于重大的社會需求體現(xiàn)在其生態(tài)恢復(fù)主要的研究或恢復(fù)對象是社會現(xiàn)實的草原退化生態(tài)系統(tǒng)，并且以解決實際的草原生態(tài)環(huán)境問題為主要目的。因為，自工業(yè)革命以來人類對環(huán)境的大肆破壞導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)大面積生態(tài)系統(tǒng)的退化。并且在當今社會，人類仍然需要以自然資源為依托，維持其社會文明的持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)關(guān)乎人類自身的生存與社會的發(fā)展，是關(guān)系民生民居，關(guān)系社會可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵問題。

第二，以和諧生態(tài)，綠色發(fā)展為內(nèi)核。生態(tài)恢復(fù)在一般意義上更多是旨在恢復(fù)生態(tài)，以使生態(tài)系統(tǒng)的資源能夠得以循環(huán)利用，平衡經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護的矛盾點，在保持可持續(xù)性的同時，獲取盡可能大的生態(tài)與經(jīng)濟效益。因此，生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵在于實現(xiàn)生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的和諧，即在生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上推動綠色發(fā)展，促進人與自然的和諧共生?；诖?，生態(tài)恢復(fù)作為特別復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅需要結(jié)合生態(tài)工程學、生物學、地學、環(huán)境學等一系列自然科學專業(yè)理論知識，還需要社會科學理論為其作意識保障。因此，兩者相互協(xié)作可為促進和諧生態(tài)，推動綠色發(fā)展作根本保證。

二、草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)

傳統(tǒng)的人與自然對立關(guān)系導(dǎo)致生態(tài)退化以及生態(tài)恢復(fù)措施中需要改變對立關(guān)系。因此迫切需要一種草原生態(tài)恢復(fù)實踐當中的倫理依據(jù)或責任倫理調(diào)節(jié)其經(jīng)濟活動，并促進亦或?qū)崿F(xiàn)人與草原的協(xié)同發(fā)展。

（一）倫理關(guān)懷范圍的拓展

縱觀人類發(fā)展史，人類的倫理關(guān)懷一直在持續(xù)地拓展當中，“從最初的血緣關(guān)系擴展到親緣關(guān)系再擴大到種族、國家以及全體人類”[2]，甚至自上世紀的環(huán)境保護運動以來，人類更是意識到非人類的自然界也應(yīng)享有人類的倫理關(guān)懷。而這種生態(tài)意識覺醒的意義則絕對不亞于當年的廢奴運動。在今天，倫理關(guān)懷的范圍已然拓展到了所有人以及某些高級哺乳動物當中。在未來，倫理關(guān)懷的范圍必將會持續(xù)性地拓展，這也是人類倫理道德進化的必然性。

（二）草原作為倫理關(guān)懷主體

基于倫理關(guān)懷的拓展性，可知環(huán)境倫理學的重要理論貢獻是提倡將倫理關(guān)懷的范圍拓展至非人類的自然界，并區(qū)分了倫理關(guān)懷的“行為體”與“承受體”之別，與此同時，論證出自然界享有倫理關(guān)懷的資格，以對倫理關(guān)懷的拓展提供理論依據(jù)。誠然，作為非人類自然存在的草原在環(huán)境倫理的語境下是享有倫理關(guān)懷的主體，是指“具有道德承受性的主體，它們有資格獲得道德關(guān)懷”[3]。其具備道德承受性的資格則更多地體現(xiàn)在倫理關(guān)懷主體自身的內(nèi)在價值上面，因為環(huán)境倫理學是一門尊重自然的價值和權(quán)利的新的倫理學，主張任何一個自然存在物只要具備內(nèi)在價值，就應(yīng)該是人類的道德義務(wù)的對象。因此，就其自然的基于創(chuàng)造屬性而擁有的價值而言，作為非人類自然存在的草原亦是有權(quán)利享有倫理關(guān)懷的主體。

（三）對于草原的倫理義務(wù)

第一，敬畏生命。敬畏生命的倫理義務(wù)體現(xiàn)在反對無故傷害生命。敬畏生命的倫理義務(wù)提倡保護瀕危的野生動植物。因為，那些瀕臨滅絕的物種則更容易受其生存環(huán)境被破壞的影響。因為生物多樣性對維持人類的生存與發(fā)展有著無可替代的重要意義，所以人們提倡建立自然保護區(qū)、綠色自然保護組織或相關(guān)的政策制度等，以保護地區(qū)生物的多樣性。

第二，善待自然。善待自然的倫理義務(wù)體現(xiàn)在反對掠奪性的自然資源開發(fā)。因為，自然環(huán)境資源是有限的或不可逆性的資源，如石油、煤炭等礦產(chǎn)類資源在一定的時空條件下是有限的，再者是那些珍稀動物的滅絕，是不可逆性的。其次，正是由于自然資源的有限性與不可逆性，進一步可提倡節(jié)約自然資源的倫理義務(wù)等。

第三，環(huán)境正義。環(huán)境正義的倫理義務(wù)要求人人擁有環(huán)境權(quán)，享有公平的分擔跟環(huán)境有關(guān)的害處與益處，享有生活、成長于良好的環(huán)境權(quán)利，要求當代人對后代人負有倫理義務(wù)，因為作為擁有理性的人類，我們深知當代人對環(huán)境的破壞于后代人產(chǎn)生的深遠的影響，并且，地球上的資源本就是人類所共有的，在時間跨度上應(yīng)該被各代人所共有。

三、草原生態(tài)恢復(fù)的倫理意義

生態(tài)恢復(fù)關(guān)乎人與自然甚至是人與人、人與社會之間是否能夠和諧共生的關(guān)鍵性問題，故而也廣泛涉及到了人、社會、自然之間的倫理規(guī)范問題。由此可知，草原生態(tài)恢復(fù)蘊涵著重要的倫理意義。

（一）促進人與自然和諧共生

由生態(tài)恢復(fù)的產(chǎn)生背景來看，生態(tài)恢復(fù)蘊含著反對人與自然二元對立的思想。因為生態(tài)恢復(fù)的概念正是基于上世紀人們對于生態(tài)環(huán)境已被破壞的事實中進行反思而誕生的，其內(nèi)核可視為上世紀環(huán)境保護運動的產(chǎn)物，因此，生態(tài)恢復(fù)蘊涵著濃烈的生態(tài)保護的色彩，秉持著不同于“機械論自然觀”的“生態(tài)自然觀”，主張自然是一個有機的、整體的、充滿價值色彩的生態(tài)系統(tǒng)。由此，對于生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，可改善人與自然二元對立亦或傳統(tǒng)的人類中心主義仍占主導(dǎo)地位的局面，促進人與自然的和諧共生。誠然，促進人與自然和諧共生也是我國生態(tài)建設(shè)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容之一。因此，草原生態(tài)恢復(fù)作為我國北疆生態(tài)系統(tǒng)的保護或恢復(fù)的實踐工作亦是有助于國家生態(tài)建設(shè)工作。

（二）促進良好的生態(tài)環(huán)境，有利于最普惠的民生福祉

從生態(tài)恢復(fù)的目的來看，可知生態(tài)恢復(fù)旨在促進良好的生態(tài)環(huán)境，利于最普惠的民生福祉。而這也符合當前緊迫的社會需求問題，即從全球化的環(huán)境破壞以及人類當前仍然依托于自然環(huán)境而生存發(fā)展這一事實來看，現(xiàn)代社會已然不支持一味追求經(jīng)濟快速發(fā)展的發(fā)展模式。因此，對生態(tài)環(huán)境進行恢復(fù)或保護，調(diào)和環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，促進良好的生態(tài)環(huán)境，是有利于最普惠的民生福祉以及社會可持續(xù)性發(fā)展的。

（三）促進建成祖國北疆生態(tài)安全屏障

草原生態(tài)恢復(fù)或保護可促進我國北疆生態(tài)安全屏障的生態(tài)建設(shè)工作。習近平總書記曾強調(diào)“保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，守護好祖國北疆這道靚麗風景線。”因此，對草原生態(tài)恢復(fù)或保護的實踐工作，符合我國當前的國情。

四、結(jié)語

對現(xiàn)實和經(jīng)驗進行反思，用辯證的思維看待每一問題，有助于事物更好的發(fā)展。因此，運用辯證思維去探究草原生態(tài)恢復(fù)的倫理依據(jù)以及倫理意義其最終目的是讓草原生態(tài)恢復(fù)的實踐工作即注重于“怎么恢復(fù)”的技術(shù)、經(jīng)濟與生態(tài)效益的研究，還要注重于“為什么要恢復(fù)”的意識保障研究，雙管齊下作其生態(tài)恢復(fù)的根本保證，推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生。