內(nèi)蒙古紅色文化與中學(xué)歷史教學(xué)融合探析

于曉娟

（赤峰學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

紅色文化形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革開放的偉大實(shí)踐之中，見證了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，對當(dāng)今社會具有重要的意義，特別是對于青少年，他們正處在價(jià)值觀的形成期，如何發(fā)揮紅色文化的教育功能幫助青少年樹立正確的價(jià)值觀，是中學(xué)歷史教學(xué)需要探討的問題。

一、紅色文化概念的界定

文化，從廣義上來講指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和，主要包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化等不同的方面；從狹義上來看文化主要指向精神層面，即傳統(tǒng)的“文以教化”，指向性情的陶冶，品德教養(yǎng)。紅色，對于中華民族具有重要的意義，特別是在中國革命的實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨賦予了紅色深刻的內(nèi)涵,紅旗、紅軍、紅色政權(quán)……不勝枚舉。紅色與文化相結(jié)合，形成了紅色文化的概念。2004年，劉壽禮在《蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富和發(fā)展研究》中提出了“紅色文化”的概念，即指在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期誕生于井岡山和瑞金為核心的中央蘇區(qū)“紅土地”之上的人民大眾反帝反封建的革命文化。①此后，“紅色文化”的概念被不斷完善，并廣泛傳播。鄧顯超、鄧海霞在《十年來國內(nèi)紅色文化概念研究述評》 中從紅色文化的內(nèi)涵、外延、本質(zhì)等方面對紅色文化的概念界定進(jìn)行了梳理。②進(jìn)入新世紀(jì)，紅色文化精神對民族凝聚力的增強(qiáng)、中華民族的文化認(rèn)同、廣大青年愛國主義教育具有重要意義。

本文所指的紅色文化，采用渠長根先生在《紅色文化概論》中的概念：紅色文化產(chǎn)生于世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動之中，始于1919年五四運(yùn)動。從廣義上講，它是在世界社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動中產(chǎn)生的所有人類進(jìn)步文明的總和，包括物質(zhì)的、精神的和制度的三個方面。狹義的紅色文化指在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。③

二、內(nèi)蒙古紅色文化融入中學(xué)歷史教學(xué)的基礎(chǔ)分析

內(nèi)蒙古紅色文化既具有紅色文化的普遍特征，又由于其地域特征、文化背景而具有獨(dú)特性。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、在社會主義建設(shè)和改革的過程中，內(nèi)蒙古紅色文化被創(chuàng)造出來，并得以發(fā)展和傳承。

內(nèi)蒙古地處我國北部邊疆，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的最早開展革命工作的民族地區(qū)之一，在革命、建設(shè)的實(shí)踐中創(chuàng)造了內(nèi)蒙古的紅色文化，以遺址遺跡、文物、人物事跡等形式存在，具有鮮明的特色。這些資源反映了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、革命精神、時(shí)代精神。把這些資源融入中學(xué)歷史教學(xué)之中，會對學(xué)生的價(jià)值形成、人格塑造發(fā)揮重要的引導(dǎo)作用。

內(nèi)蒙古紅色文化形成于五四運(yùn)動時(shí)期。1919年五四運(yùn)動爆發(fā)，孕育出了偉大的五四精神。在五四運(yùn)動期間，蒙藏院的學(xué)生積極響應(yīng)，參加游行示威活動。內(nèi)蒙古土默特察素齊鎮(zhèn)的榮耀先由于受李大釗、陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的新思想的影響，成為蒙藏院學(xué)生運(yùn)動的領(lǐng)袖，參與中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會的工作，積極宣傳新思想，投身于愛國救亡運(yùn)動之中，接受馬克思主義，走上革命道路。回到歸綏宣傳北京五四運(yùn)動的情況，積極組織內(nèi)蒙古的學(xué)生愛國運(yùn)動，使五四運(yùn)動的浪潮波及中國的北部邊疆，為聲援愛國運(yùn)動貢獻(xiàn)了力量。雖然內(nèi)蒙古的學(xué)生愛國運(yùn)動規(guī)模、聲勢都比較小，但對當(dāng)時(shí)閉塞的內(nèi)蒙古地區(qū)起到了思想啟蒙作用，人們開始思考擺脫外來壓迫爭取民族獨(dú)立的問題，使之成為內(nèi)蒙古紅色文化的開端。

從物質(zhì)形態(tài)上來看，內(nèi)蒙古地區(qū)紅色文化資源豐富。主要代表性的紅色革命遺址如巧兒氣召——中共綏遠(yuǎn)特別區(qū)工委、包頭工委舊址、京綏鐵路（包頭段）工人大罷工舊址、土默特學(xué)校、獨(dú)貴龍革命活動地舊址等。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)蒙古進(jìn)行了自治運(yùn)動，各盟組建了自衛(wèi)武裝、建立民主政權(quán)。1947年成立了內(nèi)蒙古自治政府，通過了自治政府實(shí)施綱領(lǐng)、政府暫行組織大綱、人民代表會議宣言，選舉烏蘭夫?yàn)橹飨＿@一時(shí)期的主要紅色文化遺址如五一會址、內(nèi)蒙古自治政府辦公舊址、內(nèi)蒙古民族解放紀(jì)念館、烏蘭夫辦公舊址等。還有很多烈士陵園，很多紅色遺址距離學(xué)校比較近，方便師生的參觀考察，從教學(xué)的角度上來講具有很強(qiáng)的操作性。

從精神形態(tài)上來看，以團(tuán)結(jié)互助精神、蒙古馬精神和烏蘭牧騎精神為代表，是加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育的重要紅色精神。這些精神蘊(yùn)含著堅(jiān)定的理想信念，一往無前、吃苦耐勞的精神意志，團(tuán)結(jié)一心的民族情誼。

從歷史研究和資源開發(fā)傳承角度看，內(nèi)蒙古地區(qū)文化資源豐富，歷史研究成果眾多，有專門的紅色專項(xiàng)課題，形成了一批專家和研究團(tuán)隊(duì)，且出版了很多相關(guān)研究著作、論文、舞臺劇等。研究在不斷地深化，這就為中學(xué)歷史教學(xué)提供更加深入、細(xì)致的資源，為中學(xué)歷史運(yùn)用紅色文化資源打下良好的理論基礎(chǔ)。從紅色文化資源開發(fā)傳承來看，內(nèi)蒙古打造紅色教育基地、推出紅色旅游線路，使紅色文化資源得到開發(fā)利用，為在廣大青年中賡續(xù)紅色基因創(chuàng)造了條件。

三、內(nèi)蒙古紅色文化與中學(xué)歷史教學(xué)的融合

（一）中學(xué)歷史教學(xué)融入紅色文化的必要性

1.發(fā)揮歷史學(xué)科育人功能的需要

歷史是每個人生命各階段最好的教科書，歷史教育在整個基礎(chǔ)教育中發(fā)揮著重要的、不可替代的作用。通過歷史的人、歷史的事，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確認(rèn)識社會的態(tài)度，培養(yǎng)社會責(zé)任感和公民意識，進(jìn)而樹立民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。但是，作為過去發(fā)生的事，歷史是“過去式”的一種存在，對于中學(xué)生來講并沒有親身經(jīng)歷，加之心智不成熟，缺少理論基礎(chǔ)，理性思考，獨(dú)立思考的能力有限，所以對歷史的理解有很大的難度，影響了歷史學(xué)科育人功能的發(fā)揮。紅色文化遺址遺跡遺物及以口述史的形式留下的紅色文化資源是可以感知的活生生的存在，有助于青少年理解歷史。

內(nèi)蒙古紅色文化資源豐富，將其作為教學(xué)資源引入課堂，更具說服力和親和力。比如，生活在物質(zhì)極大富足的今天的中學(xué)生，幾乎感受不到共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的“苦”，不能真切體會到今天幸福生活來之不易，因?yàn)樗麄円怀錾秃苄腋?。通過老一輩革命者的遺物讓他們更直觀的進(jìn)行對比，來理解艱苦奮斗精神，珍惜今天的生活。文化的一個特質(zhì)體現(xiàn)在：文化是共享的。人作為文化的創(chuàng)造者，更易于接受自己熟知的或自己所屬群體的文化，這一文化將其凝結(jié)到一起。故此，通過發(fā)生在本土的甚至是身邊的事，能夠更有效地培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。所以，將本土紅色文化資源與歷史教學(xué)結(jié)合起來，在激發(fā)學(xué)生興趣的同時(shí)，使其更好的感知?dú)v史，發(fā)揮歷史學(xué)科育人的功能。

2.貫徹新課標(biāo)要求，培養(yǎng)學(xué)生歷史核心素養(yǎng)的需要

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版2020年修訂）確定了以核心素養(yǎng)作為歷史課程的目標(biāo)，指出：“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力?！雹芤?guī)定歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)主要包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷五個方面。其中，“家國情懷是學(xué)習(xí)和探索歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強(qiáng)、人民幸福的情感，以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感”。⑤

可見中學(xué)歷史要培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，而“家”是“國”的基礎(chǔ)，要愛國首先必須愛家，由對“家”的認(rèn)同上升到對民族、對國家的認(rèn)同和熱愛。在中學(xué)歷史中滲透本土紅色文化，會增強(qiáng)中學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感認(rèn)同，進(jìn)而上升到國家層面。內(nèi)蒙古紅色文化是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造出來的文化，一座座烈士陵園、一個個鮮活的名字背后是一個個可歌可泣的故事，以此為教育手段，效果是任何“說教”無法比擬的。

“一直以來，色彩控制都是印刷行業(yè)的痛點(diǎn)?！表?xiàng)建龍向我們介紹道。歐美國家的膠印機(jī)制造水平已經(jīng)達(dá)到非常高的水準(zhǔn)，現(xiàn)在的難點(diǎn)是如何讓將那些已經(jīng)服役了一些年限的傳統(tǒng)印刷機(jī)改造升級，轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄芑脑O(shè)備，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)供墨。此外，近些年由于傳統(tǒng)印刷受到數(shù)字印刷的沖擊，不少企業(yè)經(jīng)營者在與項(xiàng)建龍的交談中也表露了困惑：下一步該如何走？

3.鑄牢中華民族共同體意識的需要

內(nèi)蒙古紅色文化反映了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的蒙漢各民族爭取民族獨(dú)立解放、生活幸福的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。中華文化在歷史上從來都是各民族共同創(chuàng)造的。共同地域、共同的生存空間，使各民族人民自古就形成了“你中有我，我中有你”“誰也離不開誰的”血脈聯(lián)系。少數(shù)民族對漢族制度的借鑒、語言的傳習(xí)，趙武靈王“胡服騎射”，歷代的和親聯(lián)誼都體現(xiàn)了民族的交融，文化的交流。這種交往交流交融從來都是雙向的，推動了中華民族多元一體格局的形成。

內(nèi)蒙古紅色文化能夠增強(qiáng)“五個認(rèn)同”。一處處紅色遺跡、一件件紅色文物、一個個紅色故事、一首首紅色歌曲，體現(xiàn)了各民族對祖國的向往與認(rèn)同；抗戰(zhàn)時(shí)期，生活在內(nèi)蒙古的各族青年用鮮血書寫了氣壯山河的愛國史詩，體現(xiàn)了對民族的認(rèn)同；根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的紅色文化，傳承了其精髓；敢于奉獻(xiàn)的“蒙古馬精神”、服務(wù)人民的“烏蘭牧騎精神”體現(xiàn)了對文化的認(rèn)同；大青山革命根據(jù)地舊址、烏蘭夫紀(jì)念館等反映出共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的理想信念，有助于增強(qiáng)對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同；共產(chǎn)黨在長期的實(shí)踐中探索出民族區(qū)域自治制度，內(nèi)蒙古成為第一個自治區(qū)，鼓舞了內(nèi)蒙古各族人民團(tuán)結(jié)一致，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)家做主、追求幸福生活，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)蒙古各族人民對社會主義道路的認(rèn)同。

（二）融合路徑

將內(nèi)蒙古紅色文化資源運(yùn)用到中學(xué)歷史教學(xué)中，需要學(xué)校、教師、學(xué)生等各方面共同努力，挖掘區(qū)域紅色文化資源的價(jià)值，找到與歷史課堂教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)。通過有效的實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)歷史教育的功能，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷。

1.結(jié)合教材挖掘紅色文化資源

中學(xué)歷史教材具有跨度大、概括性強(qiáng)的特點(diǎn)，這就為教師的教學(xué)帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一方面使教師的教學(xué)難度增加，另一方面教師可以根據(jù)學(xué)情、教情來開發(fā)課程資源，增強(qiáng)授課的靈活性。在課堂上運(yùn)用本土紅色文化資源就要求教師在教學(xué)之前系統(tǒng)研讀教材，精準(zhǔn)把握教材內(nèi)容，了解哪些章節(jié)涉及紅色文化，避免盲目。同時(shí)通過各種途徑開發(fā)有效的課程資源并加以應(yīng)用。

教師通過文獻(xiàn)資料的查找、實(shí)地調(diào)查等方式對內(nèi)蒙古地區(qū)的革命遺址、紀(jì)念館、烈士陵園等紅色文化加以整理、分類。同時(shí)可以利用假期開展口述史的調(diào)查工作，對本土紅色文化資源進(jìn)行全面掌握。教師依靠專業(yè)知識，特別是對影視資料、口述歷史事件進(jìn)行考證，以尊重歷史事實(shí)為依據(jù)，使之既不失生動性，又能夠運(yùn)用到教學(xué)之中。教師做好教學(xué)設(shè)計(jì)。運(yùn)用本土紅色文化資源，切忌生搬硬套，強(qiáng)行加入。紅色文化資源可以根據(jù)實(shí)際運(yùn)用到課堂導(dǎo)入、講授、教學(xué)效果檢測等各個環(huán)節(jié)。如在統(tǒng)編教材八年級下第二單元第6 課艱辛探索與建設(shè)成就中，1959 至1961年我國經(jīng)濟(jì)發(fā)生嚴(yán)重困難，自然災(zāi)害、饑荒席卷全國，可設(shè)計(jì)引入“三千孤兒入內(nèi)蒙”的歷史。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古自治區(qū)在自身也非常困難的情況下，接收了來自南方的三千孤兒。孩子被牧民們收養(yǎng)，并視為己出。在牧民的心中，他們有一個共同的身份——“國家的孩子”，牧民們有責(zé)任和義務(wù)將這些孩子照顧好，這充分體現(xiàn)了大愛無疆的民族情，成為見證民族團(tuán)結(jié)的佳話。通過這種紅色精神，讓學(xué)生認(rèn)識到各民族人民之間的魚水深情，中華各民族是一個守望相助的共同體。

2.開展實(shí)踐教學(xué)

如《中外歷史綱要》（上）第八單元第25 課人民解放戰(zhàn)爭，可結(jié)合實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行?？谷諔?zhàn)爭結(jié)束后，面對蔣介石的獨(dú)裁及與人民為敵的態(tài)度，中國共產(chǎn)黨在敵我軍事力量懸殊的情況下，做出了進(jìn)行解放戰(zhàn)爭，建立民主共和國的決策。國民黨反動派、各地地主、土匪窮兇極惡，無數(shù)革命先烈為了人民的解放事業(yè)獻(xiàn)出了自己的生命。雖然解放戰(zhàn)爭的勝利是歷史的必然，但也是共產(chǎn)黨人用鮮血換來的。在內(nèi)蒙古就有這樣一批烈士，為了人民的解放事業(yè)犧牲在反動派的槍下，這就是柴胡欄子事件?？梢詭ьI(lǐng)學(xué)生參觀位于內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)的柴胡欄子烈士陵園，通過現(xiàn)場講解、觀看圖片、烈士留下來的遺物，領(lǐng)會解放戰(zhàn)爭精神。也可以通過參觀南山烈士陵園，那刻在墻上一個個英雄的名字，使學(xué)生認(rèn)識到中華民族獨(dú)立解放的不易，培養(yǎng)學(xué)生愛黨愛國的情懷。

3.創(chuàng)新教學(xué)方法

目前，中學(xué)歷史學(xué)習(xí)主要以探究性學(xué)習(xí)為主，這對學(xué)生和教師都提出了新的要求。教師要不斷進(jìn)行探索，以學(xué)情為基礎(chǔ)采取有效的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。比如，學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生搜集與課程內(nèi)容有關(guān)的本地紅色文化資源，進(jìn)行整理。不僅可以培養(yǎng)學(xué)生搜集整理資料的能力，同時(shí)逐步調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。其次，可以進(jìn)行案例教學(xué)。教師準(zhǔn)備相關(guān)的案例，可以在課上講解，也可以帶著思考題提前下發(fā)給學(xué)生，課上答疑。通過此種方法培養(yǎng)學(xué)生提出問題、解決問題的能力。再次，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的特長，以不同載體來詮釋和演繹與課程相關(guān)的紅色文化。比如講故事、歌唱、角色扮演等，學(xué)生在準(zhǔn)備的過程中提升能力，同時(shí)又可以寓教于樂。

注 釋：

①劉壽禮.蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富和發(fā)展研究[J].求是，2004(07):33.

②鄧顯超,鄧海霞.十年來國內(nèi)紅色文化概念研究述評[J].井岡山大學(xué)學(xué)報(bào),2016(01):29-39.

③渠長根.紅色文化概論[M].北京:紅旗出版社,2017.

④⑤中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂）[M].北京:人民教育出版社,2017.