文化自信視域下赤峰皮影文化傳承與發(fā)展

王高飛，包天花

（1.赤峰學(xué)院； 2.赤峰學(xué)院 蒙古學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

皮影也叫“燈影”，是一種用動(dòng)物皮革（驢皮居多）制作，將雕刻、繪畫、剪紙、表演、民俗文化融為一體的民間傳統(tǒng)藝術(shù)。從文字記載來看，皮影源自漢代，已有近兩千年的歷史。皮影在自身形成和發(fā)展過程中，充分吸取了民族習(xí)俗、宗教信仰、地方語言等文化因素，所以不但具有藝術(shù)欣賞價(jià)值，還包含著相當(dāng)豐富的人類學(xué)、民俗學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的凝聚。隨著當(dāng)代社會(huì)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承問題的關(guān)注，中國皮影戲作為歷史悠久且民間基礎(chǔ)深厚的一項(xiàng)綜合性傳統(tǒng)藝術(shù),其獨(dú)特的文化價(jià)值逐漸得以彰顯。自2006年5月入選國務(wù)院公布的518 項(xiàng)《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》后，中國各區(qū)域的皮影戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，均在傳承與發(fā)展方面獲得了各級政府文化部門不同程度的支持和推進(jìn)，呈現(xiàn)出不同以往的生存樣態(tài)和發(fā)展趨勢。鑒于此，本文嘗試對北方皮影的重要分支即赤峰皮影戲的文化價(jià)值加以剖析，并結(jié)合其生存與保護(hù)現(xiàn)狀，探討當(dāng)前背景下赤峰皮影文化傳承與發(fā)展的路徑及策略，以期為赤峰地區(qū)相關(guān)部門推動(dòng)地方傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展提供一定啟示。

一、赤峰皮影多元化的歷史文化內(nèi)涵

清朝末年，隨著農(nóng)業(yè)“墾荒”政策的頒布與推進(jìn)，山東省、遼寧省、河北省等地的人民最先將灤州市為中心的北方皮影引入赤峰地區(qū)。在后期發(fā)展中赤峰皮影逐漸與本土的契丹文化、蒙古族相融合，從而呈現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和地域性，因此，在一定程度上可以說，赤峰皮影藝術(shù)是多種文化的融合，是各民族精神的凝聚物。

赤峰皮影的多元化特質(zhì)，在劇目方面表現(xiàn)尤為突出。筆者在對赤峰地區(qū)影戲本的梳理中，發(fā)現(xiàn)本地影戲涉及的題材相當(dāng)廣泛。上至春秋，下到明清近代，有神話傳說演繹，也有歷史典故、文學(xué)名著的改編。從文化內(nèi)涵看，赤峰皮影劇目亦豐富而復(fù)雜。比如，在傳統(tǒng)文化方面既有以中原歷史為底板的儒家忠孝故事《楊家將》《薛剛追印》等劇目，又有表現(xiàn)“怪力亂神”的《封神榜》《鬧龍宮》等劇目，還有富含民間文化精神的《六月雪》《全家?！返葎∧?。另外，除上述體現(xiàn)中原文化的曲目外，赤峰皮影中還出現(xiàn)了《蘇和的白馬》《沙格德爾》等展現(xiàn)草原游牧文化和蒙古族精神的劇目，以及《大遼雙星》《遼太祖?zhèn)髌妗返日宫F(xiàn)北方契丹民族歷史和文化的劇目，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出赤峰皮影戲豐富地域文化色彩。而《紅燈記》《血淚仇》《南海長城》 等反映紅色文化的劇目，不僅豐富了赤峰皮影文化內(nèi)涵，也使之具備了一定的時(shí)代性。

赤峰地區(qū)皮影藝術(shù)文化多元性與豐富價(jià)值，在影人造型與表演實(shí)踐中也有鮮明的體現(xiàn)。影人造型方面，赤峰皮影一方面繼承了中國傳統(tǒng)戲曲人物造型模式化、舞臺(tái)化的特點(diǎn)，普遍頭面部夸張，身形相對縮小。另一方面又在某些局部體現(xiàn)出本土化色彩，比如契丹題材影人的雉翎狐尾裝飾，蒙古族題材影人服飾的草尖紋等。在影調(diào)、唱腔等表演因素上，赤峰皮影也明顯可見多種文化融合的痕跡。赤峰市喀喇沁旗的皮影，其唱腔一方面承續(xù)北方灤州影戲，另一方面還借鑒了東北二人轉(zhuǎn)、蒙古族說唱藝術(shù)的特點(diǎn)，展現(xiàn)出樸素、干勁的風(fēng)格。赤峰市敖漢旗皮影的“外調(diào)”，則明顯體現(xiàn)出契丹、蒙古族等北方游牧民族音樂粗獷、豪邁的特點(diǎn)，洋溢著鮮明的草原地區(qū)文化色彩。

此外，赤峰皮影的表演實(shí)踐還具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。通過田野調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)赤峰皮影的表演活動(dòng)并不止于娛樂，而具備求雨、祛病、慶收等多種文化功能，展現(xiàn)出赤峰地區(qū)勞動(dòng)人民的精神訴求和智慧，既有農(nóng)耕文明氣息，又顯示出其獨(dú)特的地區(qū)文化特點(diǎn)。例如，敖漢旗皮影可分為會(huì)影和愿影兩類。其中，愿影一般安排在秋冬季，多為祛病、還愿。求雨的會(huì)影則大多于夏季舉行。無論是愿影還是會(huì)影，表演前都會(huì)有焚香、請神、祈禱等儀式，明顯受到北方薩滿文化的影響。簡言之，赤峰皮影有助于我們了解赤峰地區(qū)民俗風(fēng)情，可以吸引更多人了解赤峰文化的特征，促使赤峰文化能夠在廣闊空間內(nèi)傳播。

赤峰皮影作為多民族聚居地區(qū)的民間藝術(shù)形式，在傳承中原地區(qū)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也彰顯出獨(dú)特的北方游牧民族文化色彩，無論是其影人造型還是唱腔、表演都具有豐富的藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值和民俗文化價(jià)值。而文化價(jià)值正是文化自信的基礎(chǔ)，我們對赤峰皮影文化內(nèi)涵的發(fā)掘，也是期待社會(huì)各界關(guān)注赤峰皮影，有效傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，進(jìn)而強(qiáng)化我們的文化自信。

二、赤峰皮影保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

毋庸置疑，無論是從地方文化的發(fā)展，還是從中華傳統(tǒng)文化的傳承角度看，赤峰皮影藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖Ｗo(hù)和傳承。赤峰地區(qū)皮影從清朝末年傳入到中華人民共和國成立一直呈現(xiàn)出自然發(fā)展的軌跡。中華人民共和國成立后，在政府發(fā)展大眾文藝政策的支持下，20世紀(jì)50、60年代皮影一度發(fā)展壯大，成為最受大眾喜愛的娛樂形式之一。

2005年國務(wù)院下發(fā) 《關(guān)于加強(qiáng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的通知》后，赤峰市政府積極響應(yīng)號召，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。皮影作為赤峰地區(qū)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到相關(guān)部門及社會(huì)各界關(guān)注，市政府組織力量投入到皮影的保護(hù)和傳承工作中。比如，巴林左旗以申鳳山為首的文化人士在旗政府的支持下，開展了一系列社會(huì)活動(dòng)，先后成立皮影研究協(xié)會(huì)和皮影劇團(tuán)，并編寫了《巴林左旗皮影志》等書籍。在各方力量的團(tuán)結(jié)努力下，巴林左旗皮影于2007年入選自治區(qū)級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2011年又被評為國家級第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。赤峰其他地區(qū)政府及相關(guān)部門，也都曾嘗試通過保護(hù)和培養(yǎng)皮影演唱和雕制傳承人，開皮影辦文化節(jié)、影人展覽等活動(dòng)，推動(dòng)皮影藝術(shù)的當(dāng)代傳承。類似活動(dòng)和舉措對于保護(hù)和傳承赤峰皮影是相當(dāng)有益的。

整體來看，赤峰皮影在各方力量的積極介入下，傳承與發(fā)展呈現(xiàn)出與以往不同的狀態(tài)。首先，赤峰皮影傳承場域獲得一定程度的拓展。早期赤峰皮影表演活動(dòng)主要集中于民俗文化空間，諸如喬遷、過壽以及廟會(huì)等。近些年，赤峰相關(guān)文化部門為貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承精神，開展皮影進(jìn)校園、入課堂，以及借助電視、網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行宣傳活動(dòng)，激發(fā)年輕一代對皮影藝術(shù)的興趣，在一定程度拓展了赤峰皮影藝術(shù)的傳承場域。其次，赤峰皮影酬神請?jiān)傅葌鹘y(tǒng)迷信功效逐漸弱化，娛樂功能得以強(qiáng)化。隨著社會(huì)文化的進(jìn)步，觀眾對皮影演出中摻雜的迷信因素有了更為客觀的認(rèn)識，因此涉及巫術(shù)祈福等內(nèi)容的劇目有所刪減。

三、赤峰皮影發(fā)展策略

盡管赤峰皮影藝術(shù)在赤峰政府文化部門的支持與引導(dǎo)下，呈現(xiàn)出一定的發(fā)展態(tài)勢，但其當(dāng)下面臨的困境也是顯而易見的。比如，影偶流失、傳承人斷層，劇目創(chuàng)新不足、演出市場萎縮等等。赤峰皮影藝術(shù)所遭遇的挑戰(zhàn)與困境，一方面是現(xiàn)代文化浪潮沖擊下傳統(tǒng)藝術(shù)傳承環(huán)境變遷導(dǎo)致，另一方面與皮影藝術(shù)自身的某些局限也有重要關(guān)聯(lián)。在某種程度上可以說，當(dāng)下赤峰皮影的發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期，如何在新時(shí)代背景下謀求生存與發(fā)展迫在眉睫。本文認(rèn)為赤峰皮影的發(fā)展，是一個(gè)重要的文化工程，而且是一個(gè)全方位、系統(tǒng)化、深層次的復(fù)雜工程，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)地區(qū)特點(diǎn)及實(shí)際情況，從以下幾個(gè)方面嘗試創(chuàng)新與變革。

（一）構(gòu)建傳承激勵(lì)機(jī)制，優(yōu)化傳承環(huán)境

傳承主體在皮影這一類“活態(tài)性”的民間藝術(shù)發(fā)展過程中起著決定性作用，因此建構(gòu)一個(gè)合理有效的激勵(lì)機(jī)制，提升皮影造型及表演方面?zhèn)鞒腥说膫鞒凶孕藕拓?zé)任擔(dān)當(dāng)，是推動(dòng)赤峰皮影傳承與發(fā)展關(guān)鍵路徑。為建構(gòu)穩(wěn)定長效的傳承機(jī)制，赤峰政府及相關(guān)文化部門，一方面可以繼續(xù)通過政策引導(dǎo)、資金支持、文化宣傳等方式深入挖掘民間傳承資源，全面保護(hù)技藝超群的老藝人；另一方面也可借助學(xué)校、職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等途徑培育中青年傳承隊(duì)伍。目前來看，皮影造型以及表演都是學(xué)之不易而用之甚少的技能，因此初期階段仍需政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，保障傳承人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。為深入推進(jìn)赤峰皮影傳承環(huán)境優(yōu)化工作，赤峰各級政府除提供法律保障、專項(xiàng)資金外，還應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃各部門為舞臺(tái)演出、人才培養(yǎng)、傳播交流積極搭建更多更大平臺(tái)，創(chuàng)造適合赤峰皮影發(fā)展的社會(huì)文化生態(tài)。與此同時(shí)，各影戲團(tuán)也應(yīng)當(dāng)提高文化傳承意識，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，變革家族式傳承模式以及口傳心授的傳授方式，探索多元化的傳承路徑。

（二）拓展傳播范圍，豐富傳播方式

有效的推介傳播是傳統(tǒng)藝術(shù)生存發(fā)展的重要推力。21世紀(jì)以來，傳播領(lǐng)域發(fā)生一系列變革，傳播方式更趨多元化，為赤峰皮影的傳承帶來新的機(jī)遇。政府及相關(guān)文化部門應(yīng)積極利用新媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢，為赤峰皮影的傳承提供新思路和新策略。首先，赤峰皮影可以利用現(xiàn)代傳媒手段擴(kuò)大傳播范圍，使之從鄉(xiāng)村到城市社區(qū)，從廟會(huì)到課堂，從本土到省外。如若能結(jié)合赤峰地區(qū)實(shí)際，通過演出、講座、教學(xué)、在線互動(dòng)等多種方式，廣泛宣傳赤峰皮影藝術(shù)，積極培養(yǎng)新的受眾群體，必然會(huì)有效推動(dòng)赤峰皮影藝術(shù)的保護(hù)與傳承。比如政府搭橋組織赤峰影戲團(tuán)和赤峰各博物館開展深度合作，除館展和館陳外，利用數(shù)字媒體技術(shù)設(shè)計(jì)更具交互性和視覺風(fēng)格的傳播內(nèi)容，通過博物館微信小程序以及館內(nèi)數(shù)字演播等方式擴(kuò)大赤峰皮影的傳播范圍。其次，赤峰皮影應(yīng)當(dāng)根據(jù)受眾群體差異，選擇多樣化的傳播渠道和方式，力爭多管齊下且有的放矢。電視、廣播及社區(qū)宣傳等適合老年人，而微信、抖音、快手等即時(shí)性、參與性較高的方式更適合青年人群體。校園演出、影人制作美工課等形式對于中小學(xué)生群體而言顯然更具吸引力。另外，整合傳播渠道，打造赤峰皮影品牌，從而提高傳播水平也是下一步應(yīng)當(dāng)充分考慮的問題。如若政府、媒體、影戲團(tuán)體等多方力量形成合力，將赤峰皮影打造為地方文化品牌，在招商交流活動(dòng)中積極“輸出”，利用新媒體的超時(shí)空性、個(gè)性化、交互性的傳播優(yōu)勢，或可最大限度提高赤峰皮影的社會(huì)影響力。

（三）深化赤峰皮影資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與利用

在市場經(jīng)濟(jì)浪潮沖擊下，推動(dòng)皮影制作、表演產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變是赤峰皮影傳承與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，赤峰皮影要改變運(yùn)營模式。目前赤峰皮影大多以幾個(gè)藝人組成影戲班的模式存在，按寫戲、戲價(jià)、分配等約定俗成的模式進(jìn)行運(yùn)營。很顯然這樣的傳統(tǒng)運(yùn)營模式不利于市場開拓。赤峰皮影可以嘗試現(xiàn)代企業(yè)式管理，與一些民營企業(yè)合作，借勢、借力、借位，進(jìn)而整合資源，擴(kuò)寬演出市場，彌補(bǔ)資金不足，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，反哺藝術(shù)生產(chǎn)。另外，也可以借鑒娛樂行業(yè)聘請經(jīng)紀(jì)人開展項(xiàng)目管理式的運(yùn)營模式。其次，需要積極探索營銷方式。我們需要?jiǎng)?chuàng)新營銷理念，用創(chuàng)意策劃拓展赤峰皮影市場。除了傳統(tǒng)媒介，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，通過微信、微博等熱點(diǎn)平臺(tái)吸引年青一代對，讓更多人認(rèn)識赤峰皮影，進(jìn)而喜愛傳統(tǒng)藝術(shù)，走入演出現(xiàn)場。比如，赤峰文旅微信公眾號，在赤峰旅游攻略中使用頻率較高的一個(gè)平臺(tái)，皮影戲班及演藝公司完全可以借助此平臺(tái)進(jìn)行營銷。最后，結(jié)合當(dāng)前大眾傳媒發(fā)展趨勢，開展皮影影視動(dòng)漫產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)也是一種可行的發(fā)展思路。赤峰皮影藝術(shù)與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅有利于擴(kuò)大皮影文化的影響，同時(shí)也能在一定程度上提升中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)本土文化內(nèi)涵，使之更具競爭力。

（四）創(chuàng)新劇目及表演形式

在劇目創(chuàng)新方面，赤峰皮影可結(jié)合赤峰多民族聚居、旅游業(yè)發(fā)展勢頭好等地域特點(diǎn)，開發(fā)獨(dú)具民族特色、游牧文化內(nèi)涵的劇本，從而突出本地皮影的獨(dú)特性，在中國皮影中更具辨識度。例如，赤峰地區(qū)的紅山文化、契丹文化都可以作為劇本創(chuàng)作的重要地域文化資源。再比如，赤峰巴林地區(qū)有許多豐富的蒙古族民間傳說《白鹿傳說》《阿里木斯》等等，創(chuàng)作者可從中提取一些靈感，進(jìn)行改編創(chuàng)新。具有地域性、民族性的劇目，不僅可以使得赤峰皮影在皮影藝術(shù)領(lǐng)域里能夠突出自我，贏得廣泛關(guān)注，同時(shí)也是對地方傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)。此外，赤峰皮影劇目選擇上還要充分考慮時(shí)代性。皮影劇目能否滿足民眾的觀賞需求和心理特點(diǎn)，直接影響皮影演出市場。所以除了傳統(tǒng)經(jīng)典劇目外，赤峰皮影也應(yīng)嘗試探索一些具有時(shí)代性的新劇目。比如，對兒童喜愛的卡通片進(jìn)行加工創(chuàng)作，以時(shí)代人物為原型進(jìn)行編創(chuàng)等，盡力貼近時(shí)代社會(huì)生活，能夠涉及民眾喜聞樂見或關(guān)注的事實(shí)。2020年新冠疫情背景下，以醫(yī)護(hù)人員抗疫為素材即不失為具有時(shí)代性的新題材。類似劇目不僅可以貼近時(shí)代，在一定程度上也可以參與時(shí)代文化建構(gòu)，承擔(dān)社會(huì)使命，從而使得皮影這傳統(tǒng)藝術(shù)具有新的生命力。在表演形式方面，赤峰皮影或可從道具、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、語言等入手嘗試革新。在對赤峰皮影的保護(hù)與傳承中，我們要保留傳統(tǒng)藝術(shù)的樣貌，維護(hù)其本質(zhì)特征和個(gè)性，但也應(yīng)當(dāng)在遵守藝術(shù)規(guī)律的前提下，適當(dāng)予以創(chuàng)新。比如，皮影戲班可以通過雕刻大尺寸影人，擴(kuò)大屏幕，更新樂器，改善光源，增加影臺(tái)等手段改善影戲表演的效果，或者利用數(shù)碼技術(shù)加強(qiáng)舞臺(tái)背景，音響效果，從而增強(qiáng)皮影的藝術(shù)感染力。

綜上，赤峰皮影是赤峰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的民間基礎(chǔ)，其傳承與發(fā)展對于繁榮地區(qū)文化和提升城市軟實(shí)力都有重要意義。然而，由于傳承環(huán)境變遷及自身局限，赤峰皮影發(fā)展已進(jìn)入瓶頸期。只有明確赤峰皮影在當(dāng)下的傳承境況，并采取科學(xué)有效的保護(hù)措施，才能使之朝著良好的方向發(fā)展，希望本文的研究能為這一傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代傳承提供一定的參考。