《趙氏孤兒大報仇》中式悲劇的現(xiàn)代演繹*
——以2021音樂劇《趙氏孤兒》為例

周逸靈

（南通師范高等?？茖W(xué)校,江蘇南通 226000）

“趙氏孤兒”故事最早出現(xiàn)在《春秋》中，后《左傳》《國語》《呂氏春秋》等典籍均有詳略不一的記述。到元雜劇時期，紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒大報仇》將“趙氏孤兒”的故事推上戲曲和文學(xué)的高峰，并引起后世國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對此故事中忠義、倫理、人性、道德的反復(fù)探討、研讀和詮釋。然而元時代下情感背景與現(xiàn)代倫理邏輯存在明顯差距，本文由“趙氏孤兒”故事流變展開，就不同版本“趙氏孤兒”故事中忠義、倫理、人性重點(diǎn)問題進(jìn)行對比探討，以研讀紀(jì)君祥于《趙氏孤兒大報仇》中表現(xiàn)出的價值取向。并結(jié)合宋元時代背景，對《趙氏孤兒大報仇》中式悲劇的時代誘因深入分析，可幫助青年一代了解《趙氏孤兒大報仇》中看似扭曲的忠義觀念的底層邏輯，進(jìn)而加深青年一代對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的情感認(rèn)同。

2021年版《趙氏孤兒》音樂劇劇本選用詹姆斯·芬頓在紀(jì)君祥原著上進(jìn)行的西方改編版本，又由中國導(dǎo)演徐俊進(jìn)行本土化改編，從而搬回中國舞臺，完成了一次古代與現(xiàn)代、中方與西方、雜劇與音樂劇跨文化、跨時空的多重對話，以青年一代更為接受的音樂劇體制切入，用現(xiàn)代邏輯理順“親子豈可死，養(yǎng)父豈可殺”的倫理問題，跳出忠義教化的影響，加深青年一代對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的探索欲、求知欲和興趣點(diǎn)，不斷提高文化自信。

一、“趙氏孤兒”故事流變

《趙氏孤兒大報仇》的故事原型可追溯到《左傳》《史記》《說苑》等史學(xué)著作。以晉國趙家的故事展開，從司馬遷《史記》起呈現(xiàn)出不盡相同的故事模式，產(chǎn)生不同的忠義、倫理、人性的道德意味。

《左傳》中記載趙氏孤兒的故事，來源于《春秋》中晉國趙家的歷史記載：

晉靈公不君，厚斂以雕墻；從臺上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過朝。趙盾見其手，問其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會請先，不入，則子繼之?！比M(jìn)，及溜，而后視之，曰：“吾知所過矣，將改之?！?/p>

宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！庇|槐而死。

秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。公嗾夫獒焉，明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為! ”斗且出。提彌明死之。

初，宣子田于首山，見靈輒餓，問其病。曰：“不食三日矣?！笔持崞浒?。問之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒而免之。問何故。對曰：“翳桑之餓人也?！眴柶涿樱桓娑?，遂自亡也。

乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書曰: “趙盾弒其君?！币允居诔Ｐ釉唬骸安蝗??！睂υ唬骸白訛檎洌霾辉骄?，反不討賊，非子而誰?”宣子曰：“烏呼! 《詩》 曰：‘我之懷矣，自詒伊戚’，其我之謂矣。”孔子曰：“董孤，古之良史也，書法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”[1]

由《左傳》原文可看出，歷史上晉靈公與趙盾的矛盾在于：晉靈公暴虐無道、不行國君之道，而趙盾作為扶君上位的肱骨之臣屢屢覲見，均得不到回應(yīng)，卻引起晉靈公的殺意。晉靈公派出的殺手感懷于趙盾忠賢，放棄任務(wù)自刎而亡；晉靈公設(shè)宴伏擊趙盾，將士中有感念趙盾者，拼死相護(hù)。因有鉏麑、提彌明、靈輒等忠義之士不懼強(qiáng)權(quán)、舍身相救，趙盾次次絕處逢生，但也深感晉靈公不容，欲逃出晉國。晉靈公則是在趙盾逃亡途中被其堂弟趙穿殺害。

離開了白云寺院，照理當(dāng)成為一個脫離了樊籬的人，就像一只鳥飛出了籠子，風(fēng)影應(yīng)當(dāng)自由自在才是，可是他反而變得郁郁寡歡了。也許是他剛出山門，就碰到了令他終生頭痛的事，娶了紅琴做老婆，她卻被一個淫賊破了瓜，而且還產(chǎn)下了孽種。女兒取名叫林燕，叫什么都無所謂，不過是一個代號而已。除此之外，令風(fēng)影感到郁悶的還是他對白云寺中和尚生活的習(xí)慣，還有對師父及其他人的懷念。人是奇怪的動物，癩子在時怨癩子，癩子走了想癩子，或者說夏天太熱就喜歡冬天，冬天太冷就喜歡夏天。

趙盾的兒子趙朔去世，其亡妻莊姬公主和其叔叔趙嬰其通奸，趙原、趙括兩兄弟因此將趙嬰其流放，至此趙家權(quán)傾朝野的勢力被削去三分之一。莊姬公主懷恨在心，向晉景公進(jìn)讒言，說趙原、趙括兩兄弟意圖謀反。正好當(dāng)時朝堂之上欒、郤二氏不滿趙家一家獨(dú)大，站出來為莊姬公主作證，終令趙家所剩的兩支主力盡數(shù)被滅、滿門抄斬。唯獨(dú)留下趙朔的兒子趙武，因跟隨母親莊姬公主入宮而幸免于難。由此可見，歷史上趙家滅門的起因是一樁大家族內(nèi)部的倫理丑聞。而此“下宮之難”發(fā)生時趙武已十四歲，絕不是一個剛剛出生的嬰兒，也沒有后續(xù)為趙家復(fù)仇的故事橋段。

司馬遷在《史記·晉世家》記錄大致與《春秋左傳》中的歷史記載相同，但卻在《史記·趙世家》中展開了大相徑庭的架構(gòu)，也進(jìn)一步成為紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報仇》的故事摹本。

自司馬遷《史記·趙世家》的記述后，程嬰、公孫杵臼等人被世人歌頌為英雄義士，特別是到了宋朝，從新君上位、編寫國史時就自稱為春秋時晉國趙家的后人，以此來神化宋朝君主身世。故而在宋朝時，對保護(hù)趙孤有功者不斷嘉賞、立廟供奉。北宋后期，由于女真、蒙古等外族侵入，趙氏王朝國勢日衰，覆亡只在朝夕，朝廷和帝王太渴望如程嬰、公孫杵臼、韓厥等充滿忠義精神的死節(jié)之士出現(xiàn)。北宋滅亡后，南宋皇室為程嬰、公孫杵臼、韓厥等人繼續(xù)加封增賞，以推動忠義之士出現(xiàn)的可能性。更是想用程嬰、公孫杵臼等人存孤救孤的壯義之舉激勵臣子們?yōu)樗纬奖M忠，雖然南宋末期出現(xiàn)了愛國志士如文天祥、陸秀夫等人，但依舊沒有改變陸秀夫懷抱幼主、十萬軍民于厓山沉海的慘烈結(jié)局。

紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報仇》繼承并強(qiáng)化司馬遷《史記·趙世家》中的孤勇俠義精神，并根據(jù)自身時代加以潤色，增改了幾處情節(jié)：

第一，參照司馬遷在《史記·趙世家》中所述將春秋歷史上晉靈公和趙盾的君臣矛盾改為奸臣屠岸賈和忠臣趙盾之間的文武不和，并且《趙氏孤兒大報仇》的故事中趙氏族的種種悲劇里，封建社會權(quán)力的絕對掌控者——君王似乎是一個隱形人；第二，韓厥不再是旁觀矛盾的臣子，而改為守在公主府門外的屠岸賈手下，卻感于大義放走了藥箱里藏著趙孤的程嬰，并隨即自刎，以顯保守秘密之決心，成為為趙孤獻(xiàn)出生命的第一人；第三，公孫杵臼從趙家門客改為看不慣屠岸賈種種惡行便辭官歸農(nóng)的大夫；第四，將程嬰和公孫杵臼謀取他人的孩子改為程嬰獻(xiàn)出自己的親生孩子，以救趙孤性命。其中特別藝術(shù)地增添了屠岸賈借皇帝號令張貼榜文，聲稱三日內(nèi)找不到趙氏孤兒便殺光普國中一月以上、半歲以下所有的男孩，增添了強(qiáng)烈的社會層面沖突；第五，程嬰事成后，攜趙孤藏于深山之中，改為趙孤認(rèn)屠岸賈為養(yǎng)父，生活在元帥府中，也引出了“養(yǎng)父豈可殺”的倫理思考。

二、中式悲劇下的時代誘因

王國維在《宋元戲曲考》中評價《趙氏孤兒》“即列于世界大悲劇中亦無愧色也”[2]；阿英先生認(rèn)為《趙氏孤兒》“把中國悲劇帶到了最高境界。因?yàn)樗坏蟹从沉嗽嗣駩蹏髁x的復(fù)仇情緒，也表達(dá)了當(dāng)時人民以怎樣不斷前赴后繼的精神從事愛國活動。”

阿英先生在《元人雜劇史》中認(rèn)為《趙氏孤兒大報仇》中“趙家”，雖然指的是趙盾，實(shí)際上影射宋朝，它鼓勵自我犧牲、壯烈的復(fù)仇精神，并認(rèn)為元人雜劇中《趙氏孤兒大報仇》最集中反映了時代特征、英雄民族性格，元代人民的高度愛國主義精神[3]。

四川大學(xué)中文系中國古代文學(xué)教研室所編《中國文學(xué)·宋金元卷》也指出在元代民族壓迫的時代背景下，此劇無疑反映了漢民族反抗元蒙統(tǒng)治的斗爭和愿望[5]。

紀(jì)君祥所寫《趙氏孤兒大報仇》既誕生于少數(shù)民族通過血腥暴力統(tǒng)治漢族的特殊時代，很難不把故土已亡、物是人非的情感帶入這個故事中，同樣也很難將這里趙家的故事和宋趙王朝的“趙”區(qū)分開來。

在蒙古鐵騎已然踏入中原大地、大宋王朝傾覆之時，漢族文人生活在最底層，靠寫劇作文謀生，他們將自我愛憎融入筆中，通過作品表達(dá)對元蒙暴力統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)著對漢族土地的深深眷戀，呼喚著赤誠忠勇的人們站出來共同守衛(wèi)家園。

紀(jì)君祥在《趙氏孤兒大報仇》中大力歌頌程嬰、公孫杵臼等人的忠義，呼喚著伸手不見五指的黑暗中能涌現(xiàn)以卵擊石、“雖千萬人吾往矣”的英雄。

在紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報仇》故事中，相對于《春秋左傳》《史記》的故事性被大大減弱，精神卻被無限放大，但我們能看到的絕不僅僅是冰冷的忠孝教義。在這里，不論是蝸居深宮的公主、委身敵下的將領(lǐng)，不論是自給自足的平民百姓、退而歸農(nóng)的士大夫，都愿意為了心中道義、心之所向，一腔熱血、滿心孤勇地準(zhǔn)備著隨時隨地為自己的信仰獻(xiàn)出生命；雖生命已微弱如螢光，也愿意隨時燃盡它，只愿點(diǎn)亮這漆黑的世間，哪怕一秒也好。

三、音樂劇中的現(xiàn)代演繹

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒大報仇》作為最早翻譯、傳頌到歐洲的中國古典戲曲，深受西方觀眾的喜愛，被多次多種形式的改編演繹。

清朝雍正時期，《趙氏孤兒大報仇》被法國人介紹到西歐，大作家歌德、伏爾泰也深受感動。伏爾泰將其改寫為《中國孤兒》五幕劇，在伏爾泰的改變中，他更重視故事中的情感糾葛。

到現(xiàn)代，《趙氏孤兒大報仇》的故事依舊在以不同形式、不同側(cè)重點(diǎn)地被搬上不同的舞臺，從2003年國家話劇院的話劇、到2010年陳凱歌導(dǎo)演《趙氏孤兒》的影視作品、到2016年中國歌劇舞劇院的舞劇作品，再到近兩年由詹姆斯·芬頓改編、徐俊指導(dǎo)的音樂劇作品，都從不同維度。不同思考下為青年一代觀眾展現(xiàn)著這一古老的中國式悲劇故事。

本文主要探討的音樂劇版《趙氏孤兒》與紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報仇》存在著幾處明顯改動：

第一，國婿改為趙盾，這里出現(xiàn)主要人物的改動，可能是基于音樂劇中沒有更多時長和更清晰的故事邏輯來解釋清趙盾與趙朔的關(guān)系，此處改變更能突出趙孤跌宕的人生經(jīng)歷，讓整個故事主題更為集中。

第二，音樂劇中程嬰不再是趙家門客、也不是長期相伴趙家人的草澤醫(yī)生，而改為是臨時從宮外找尋來為公主瞧病的醫(yī)生，這里的程嬰成為了一個不折不扣的普通人，他不再有不得不報的恩情、不得不應(yīng)允趙家請求的情感，所以當(dāng)公主托孤之時，程嬰的第一反應(yīng)是拒絕的。他害怕、擔(dān)憂，不敢面對這件事失敗帶來的后果，直到他聽見趙孤的第一聲啼哭，與他剛剛出生的孩子并無二樣，他作為人父的情感被喚醒了。在這里，程嬰是一個有血有肉的普通人，是一位剛剛迎接新生命的父親。他的心中不再是沉甸甸的忠義，而是如山父愛。

第三，音樂劇中從頭至尾貫穿著程嬰之子靈魂這一角色，他從一個無法哭訴的無辜受害者變成了這個故事講述者、見證者、評價者。他的墳?zāi)挂恢惫铝懔愕卮嬖谟谖枧_右側(cè)，而他一直飄蕩在舞臺之上，出現(xiàn)在每一個橋段的重要時刻，看似無所不能，但實(shí)則脆弱無能，他悲傷著觀眾的悲傷，質(zhì)問著觀眾的疑惑。音樂劇的最后，程嬰找尋親生孩子小小的墳塋，自刎在兒子的墳前，倒在親生兒子靈魂的懷中，以程嬰自述心中情感，為青年一代觀眾解釋了“親子豈可死”的疑問。

第四，增加了程勃離開兩位父親，出宮歷練的情節(jié)。程勃離開舒適的成長環(huán)境，看到的民生疾苦，在游歷中不斷質(zhì)疑“和善”義父在真實(shí)世界的所作所為，深入了解到了義父真實(shí)的丑惡嘴臉。為之后的“弒父”做出了價值觀的鋪墊。在了解身世之后，國仇家恨融為一體，程勃先是勸誡屠岸賈自盡，后因養(yǎng)父害怕不敢自盡，程勃才為父代勞，又理順了“養(yǎng)父豈可殺”這又一古老議題的現(xiàn)代邏輯。

詹姆斯·芬頓的改編是具有西方性的、當(dāng)代性的，他用上下兩幕以西方視角和現(xiàn)代邏輯為青年一代的觀眾講通了“親子豈可死，養(yǎng)父豈可殺”兩大問題的倫理邏輯。

音樂劇版《趙氏孤兒》與各類不同版本的改變一樣，基于相似的故事素材，卻融入改變著不盡相同的時代背景和文化差異，從各個維度為青年一代觀眾展現(xiàn)了同一個故事不同的當(dāng)下遭遇。

音樂劇《趙氏孤兒》是與紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報仇》一次跨時空、跨文化的交際，用現(xiàn)代化的角度演繹傳統(tǒng)的中國式悲劇，讓“趙氏孤兒”的故事抖擻精神再次進(jìn)入青年一代觀眾視野。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神命脈，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，而《趙氏孤兒大報仇》這一傳統(tǒng)的中國悲劇通過故事流變的對比、時代誘因的深入講解，通過音樂劇形式的現(xiàn)代演繹，更為加深了青年一代的認(rèn)識和理解，讓他們不斷昂揚(yáng)起中國古典戲曲的自信，靜下心、沉下性來真正體會中華傳統(tǒng)文化的魅力與精神神韻，不斷激蕩起青年一代對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，使得青年一代主動肩負(fù)起弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。