《邯鄲記》夢(mèng)中之人與造夢(mèng)之人心理微探
——以弗洛伊德夢(mèng)境理論為基礎(chǔ)

張思圓 劉天琦

（1.首都師范大學(xué),北京 100089;2.中國傳媒大學(xué),北京 100024）

弗洛伊德在夢(mèng)境理論中提出，人的心理過程存在動(dòng)力，并有釋放與之相關(guān)能量的趨勢(shì)。夢(mèng)就是其中一種特殊的發(fā)泄方式。①通過夢(mèng)的分析可以窺見人的內(nèi)部心理，探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。②作為“臨川四夢(mèng)”中最后一部被完成的作品——《邯鄲記》，無論是在夢(mèng)境的結(jié)構(gòu)還是夢(mèng)境的內(nèi)容、細(xì)節(jié)方面，都非常完整。

一、夢(mèng)中之人——盧生

（一）現(xiàn)實(shí)中盧生的人物形象及其性格

以入夢(mèng)前四出戲?yàn)橐罁?jù)，分析盧生的人物形象并了解其性格可總結(jié)為三點(diǎn)：

1.文才武略兼?zhèn)?/p>

作為一介書生，盧生對(duì)自己的才能學(xué)識(shí)表現(xiàn)出極大程度的自信。在開場(chǎng)自報(bào)家門時(shí)便表現(xiàn)出來?！啊酒兴_蠻倒句】未到師門，早已眉清目秀。眼到口到心到，于書無所不窺；時(shí)來運(yùn)來命來，所事何見不曉？”[1]盧生形容自己長(zhǎng)著一副眉清目秀書生樣子，對(duì)于所學(xué)之書都有所了解，對(duì)待世間萬物也都掌握一二。這份對(duì)自己的評(píng)價(jià)極為自信，甚至帶有少許的自負(fù)。

而呂洞賓對(duì)盧生的評(píng)價(jià)也客觀上印證了盧生具有很高的學(xué)識(shí)造詣?！跋嗝簿婀殴帧Ｕ嬗邪胂芍??！盵1]呂洞賓從相貌觀察盧生，認(rèn)為盧生相貌精奇古怪，同時(shí)他身上有習(xí)得文武才能，只是未考取功名。呂洞賓對(duì)盧生的評(píng)價(jià)，從側(cè)面也印證了盧生自己口中的話，他是一個(gè)文才武略皆備，有才氣之人。

2.強(qiáng)烈物質(zhì)欲望

對(duì)物質(zhì)欲望的強(qiáng)烈渴望是現(xiàn)實(shí)中盧生呈現(xiàn)出的第二個(gè)特點(diǎn)?！啊酒讫R陣】白屋三間，紅塵一榻，放頓愁腸不下”[1]開場(chǎng)介紹自己現(xiàn)在的境況。房間內(nèi)空空如也，沒有什么擺設(shè)，只有一張床榻。此時(shí)盧生處于一種內(nèi)心抑郁煩悶，同時(shí)物質(zhì)又比較匱乏的環(huán)境之中。這種物質(zhì)比較貧乏的環(huán)境也成為推動(dòng)盧生夢(mèng)境發(fā)展的最主要?jiǎng)恿Α?/p>

盧生真正暴露其物欲的野心，是在同呂洞賓探討人生“得意”之時(shí)。盧生答“大丈夫當(dāng)建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒?！盵1]建功樹名、出將入相，是大多數(shù)士子所共同的追求，無可厚非。但盧生的得意并非局限于此，他期望達(dá)到擊鐘列鼎而食，選擇美麗的音樂用來娛樂,使得整個(gè)宗族變得富足的一種近乎奢靡的生活。

3.儒家思想影響

現(xiàn)實(shí)中的盧生深受儒家思想的影響。“【菩薩蠻倒句】盧姓舊家儒，儒家舊姓盧?！∩吮R生是也。始祖籍貫范陽郡，土長(zhǎng)根生，先父流移邯鄲縣”[1]盧生在自報(bào)家門時(shí)談到了一個(gè)關(guān)鍵字“儒”，“盧”和“儒”二字擁有相同的韻部，意在拉近自己與“儒”之間的關(guān)系。介紹祖籍時(shí)盧生用了完全不同的兩組詞，“土生根長(zhǎng)”的范陽郡人同“流移”至此邯鄲縣。一是因?yàn)榉蛾柨r(shí)家族壯大、人丁興旺，流移至邯鄲縣窮困落魄，表現(xiàn)出其深受儒家影響的入世精神。同時(shí)兩者相對(duì)比表現(xiàn)出傳統(tǒng)的對(duì)于血緣、地域固有的情感也符合儒家的家庭觀。

（二）夢(mèng)境中盧生潛意識(shí)欲望的表達(dá)

盧生在現(xiàn)實(shí)中的形象、性格所展現(xiàn)出的潛意識(shí)欲望，推動(dòng)著夢(mèng)境的發(fā)展。反之，描寫夢(mèng)境共二十五出戲，也完整地達(dá)成了其潛意識(shí)欲望。

1.文才武略施展

盧生潛意識(shí)對(duì)自己學(xué)識(shí)才能極度自信，在夢(mèng)中很快便得到了實(shí)現(xiàn)。高中狀元參加曲江宴會(huì)之時(shí)，盧生題下了“香飄醉墨粉紅催，天子門生帶笑來。自是玉皇親判與，嫦娥不用老官媒?！盵1]狂妄至極的自稱天子門生，后又謝絕了宇文融的拉攏之意，此時(shí)的盧生目中無人，他的那份對(duì)于自己學(xué)識(shí)才能的自信發(fā)揮到了極致。

夢(mèng)境中，盧生實(shí)現(xiàn)自己仕途轉(zhuǎn)變主要依靠?jī)杉笫?。而這兩件事，恰巧在一文一武上使得其潛意識(shí)中文才武略各自得以施展。聰明才智的展現(xiàn)是盧生在陜州以鹽蒸醋煮之法將頑石煮得似鱗皴甲綻，粉裂煙開，開河三百余里。盧生憑借著自己的聰明機(jī)智、博學(xué)多才，將宇文融的故意刁難輕而易舉的化解。用特殊的方法快速的完成了常人難以完成的任務(wù)，而且節(jié)約了工程所要耗費(fèi)的人力、物力，減輕了百姓們勞役的痛苦，一舉三得，實(shí)屬巧妙。開河表現(xiàn)了盧生文治的水平，武略則體現(xiàn)在平定邊關(guān)之中。吐蕃兵臨邊關(guān)，宇文融再次故意為之，向皇上力薦盧生。于是一個(gè)文官臨危受命，奔赴邊關(guān)。宇文融怎么也想不到這次盧生又能化險(xiǎn)為夷，立下戰(zhàn)功。剛上任的盧生立刻對(duì)戰(zhàn)局進(jìn)行了分析“兵法云，臣主和同，國不可攻。我欲遣一人往行離間，先除了悉那邏丞相，則龍莽勢(shì)孤，不戰(zhàn)而下。”[1]盧生想到反間計(jì)，先除掉悉那邏丞相，則龍莽勢(shì)孤，便可不戰(zhàn)而勝了。之后設(shè)下了御溝紅葉之計(jì)消除了破敵的最大障礙，便有了之后盧生三軍前進(jìn)的一番豪氣。

2.狂熱物欲的滿足

盧生的潛意識(shí)欲望中夢(mèng)寐以求過上富貴、奢靡的生活，而在夢(mèng)境中美色、金錢等物質(zhì)欲望的誘惑始終圍繞在盧生周圍?，F(xiàn)實(shí)中盧生科考不中，在夢(mèng)境中他深知翰林院不看文章而選擇通過賄賂的方式，考得了狀元。盧生在選擇參加科舉考試之前，曾一度以被“儒冠誤了多年”為理由。至于對(duì)待功名的態(tài)度，則是“再也休提”。盧生對(duì)待考取功名和科舉考試態(tài)度的大轉(zhuǎn)變基于他整日同崔氏過著朝歡暮樂，百縱千隨的風(fēng)流日子。由此可以佐證盧生潛意識(shí)中只是將建功立業(yè)、出將入相作為滿足自己強(qiáng)烈物欲的一種手段，在夢(mèng)境中當(dāng)潛意識(shí)下的物質(zhì)欲望已經(jīng)達(dá)成，主體對(duì)于追求功名利祿的想法便隨即終止。

3.儒士學(xué)子的烙印

盧生現(xiàn)實(shí)生活中深受儒家正統(tǒng)思想的影響，認(rèn)為學(xué)子抱負(fù)理應(yīng)是出將入相。他講究禮儀，待人平和，心懷慈愛。這些性格都深深的影響著夢(mèng)境中的盧生的行動(dòng)。

《召還》中,崖州司戶和宇文融背地里相互勾結(jié)，在行刑中打得盧生血淋侵達(dá)喇的痛鏡鐫。而當(dāng)一切水落石出，盧生官復(fù)原職的時(shí)候,按常理司戶的末日也就到了。就連司戶本人也確信自己在劫難逃,自綁請(qǐng)罪。可是令所有人都沒有料到的是盧生說道：“此亦世情之常耳……都不計(jì)較你了。自羞慚，把你那絮叨叨口業(yè)都除懺。[1]”盧生原諒了司戶，過往之事一筆勾銷。對(duì)于不理解這樣做法的人，盧生又解釋道：“大人家說過了無欺蘸,頭直上青天監(jiān)?！北R生的回答慷慨大氣,磊落坦蕩,以德報(bào)怨。盧生對(duì)待曾經(jīng)與宇文融勾結(jié)的司戶既往不咎寬容大度，也受到他在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來的禮儀所影響。盧生在現(xiàn)實(shí)中心懷慈愛、善良。

夢(mèng)境中的他對(duì)妻子一往情深,和她同甘共苦，是一個(gè)好丈夫；對(duì)兒女關(guān)愛至微,是一個(gè)好父親。盧生為妻子偷寫封浩,為兒子求蔭庇,都是因?yàn)樗穷w善良、慈愛的心。斬首而被妻子孩子救下，皇上將他發(fā)配至鬼門關(guān)之前盧生說道“苦，苦，苦，苦的這男女煎喳。痛，痛，痛，痛的俺肝腸激刮。我，我，我，瘴江邊死沒了渣。你，你，你，做夫人權(quán)守著活生寡?！盵1]在于深愛著的妻子孩子分別之際，他的這番肺腑之言尤其能體現(xiàn)他對(duì)妻子、孩子慈愛之心和深深的不舍眷戀之情。正是因?yàn)橛袧撘庾R(shí)里善良、慈愛的盧生才能有在夢(mèng)境中深深的愛著自己的妻子、孩子的盧生。

如果說現(xiàn)實(shí)生活中盧生的潛意識(shí)欲望尚且掩藏在人物的內(nèi)心深處，沒有時(shí)機(jī)得以展現(xiàn)的話。那么當(dāng)人物置身夢(mèng)境開始行動(dòng)，人物內(nèi)心的潛意識(shí)也有浮出水面。由此可見湯顯祖在《那鄲記》中所營(yíng)造的夢(mèng)之情境并非是無根可循、虛無縹緲的，而是具有一定的可靠性。在夢(mèng)境之中主人公是按其性格、潛意識(shí)所指向的命運(yùn)行進(jìn)、發(fā)展著。[2]

二、造夢(mèng)之人——湯顯祖

“臨川四夢(mèng)”作品中所創(chuàng)造出的夢(mèng)境，不僅屬于各自的夢(mèng)中之人，更屬于它們共同的締造者，造夢(mèng)之人——湯顯祖。

（一）造夢(mèng)動(dòng)機(jī)

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)象征的起因是壓抑和欲望的滿足。夢(mèng)的形式對(duì)湯顯祖表達(dá)政治思想、情感思想，無疑起到了非常好的掩飾作用。

1.入世與出世的轉(zhuǎn)變

前二夢(mèng)向后二夢(mèng)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了湯顯祖政治思想上由入世到出世的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作于萬歷十五年的，臨川四夢(mèng)第一部作品《紫釵記》，雖也通過劇中的反面角色盧太尉這一人物，表達(dá)了湯顯祖對(duì)時(shí)政的不滿。但《紫釵記》所傳達(dá)出的政治思想更多仍是對(duì)勤政愛民的君主與賢良忠厚的臣子抱有的那份渴望。[3]此時(shí)的湯顯祖，對(duì)待萬歷皇帝仍然抱有一些希望。

《牡丹亭》創(chuàng)作于萬歷二十六年秋。也就是在這一年，湯顯祖因?yàn)閷?duì)朝政腐敗的不滿，主動(dòng)告歸，辭官返鄉(xiāng)。經(jīng)歷了官場(chǎng)的爾虞我詐，看清世事的艱難險(xiǎn)惡，告歸之意不禁油然而生。但是這份告歸不是陶淵明那種“久在樊籠里，復(fù)得反自然”的解脫快活，更多的是出于一種無奈的選擇?？释送九c不得不告歸之間的矛盾沖突，導(dǎo)致了湯顯祖內(nèi)心欲望的極度壓抑。[3]因此《牡丹亭》這部作品記錄下了湯顯祖在入世追求受阻后，內(nèi)心欲望的轉(zhuǎn)移和發(fā)泄。

“后二夢(mèng)”《南柯記》《邯鄲記》的創(chuàng)作時(shí)間雖未與《牡丹亭》相距很遠(yuǎn)，但湯顯祖的心境卻發(fā)生了很大的變化。萬歷二十六年，湯顯祖罷官歸鄉(xiāng)，他將自己的全部精力集中于文學(xué)創(chuàng)作。這時(shí)佛、老對(duì)湯顯祖的影響上升為主導(dǎo)思想。前二夢(mèng)至后二夢(mèng)的進(jìn)程展現(xiàn)了湯顯祖從入世到出世的思想轉(zhuǎn)變。前二夢(mèng)中這份壓抑來自入世而又不得志，后二夢(mèng)中這份壓抑來自出世而又不徹底。內(nèi)心在極度矛盾的壓抑下通過夢(mèng)的特殊形式作為掩飾，在夢(mèng)境創(chuàng)造中得到釋放。所以湯顯祖由入世向出世轉(zhuǎn)變的政治思想是其造夢(mèng)的動(dòng)機(jī)之一。

2.至情到情誤的改變

湯顯祖的造夢(mèng)動(dòng)機(jī)還與他對(duì)待的“情”態(tài)度相關(guān)?！扒岸?mèng)”中，湯顯祖對(duì)待“情”的態(tài)度基本一致?！蹲镶O記》是他揄揚(yáng)“情至”的開端。湯顯祖不僅將霍小玉塑造成為了一個(gè)“資質(zhì)秾艷,一生未見。高情逸態(tài),事事過人”的至情之人，更改李益由薄情之郎為至誠君子。隨后創(chuàng)作的《牡丹亭》將至情思想推向巔峰。此時(shí)的湯顯祖深受泰州學(xué)派影響，反對(duì)以朱熹為代表的宋明理學(xué)所倡導(dǎo)的“制欲”，而以“情”字來與其相抗衡。湯顯祖頭腦中一些被禮教所束縛成分，已經(jīng)開始逐漸被追求心靈自由、追求至情的萌芽所取代。杜麗娘成為了一個(gè)以“情”為天性的人，“情”作為一種與生俱來的特質(zhì)在杜麗娘心中生根發(fā)芽。這份至情沖破了封建禮教，沖破了生死分離。

“后二夢(mèng)”《南柯記》，雖也將情置于很高的位置。但湯顯祖對(duì)待“情”的態(tài)度發(fā)生了截然不同的轉(zhuǎn)變?！掇D(zhuǎn)情》一場(chǎng)中，湯顯祖借著老僧說：“則為情邊兒見，生身兒住一邊?！笔篱g萬物都由情而生，但情隨心牽，瞬息萬變，了無常態(tài)，故人生猶如夢(mèng)一般虛無縹緲、難以捉摸。此時(shí)的湯顯祖明顯受佛教思想的影響，“至情”觀則變得更加虛幻。相對(duì)于《牡丹亭》中的至情，《邯鄲記》中湯顯祖則完全轉(zhuǎn)變?yōu)榍檎`。人生因?yàn)檫@一點(diǎn)情難以割舍而被耽誤終身，困于世俗煩擾，無法逃脫。

湯顯祖不同時(shí)期的不同經(jīng)歷以及他各個(gè)時(shí)期受到不同思想的影響，從而產(chǎn)生了不同對(duì)于情的觀念。從《紫釵記》“一點(diǎn)癡情”，《牡丹亭》“生生死死為情多”，《南柯記》“一往之情為之?dāng)z”，到《邯鄲記》“一生耽擱了個(gè)情”。湯顯祖完成了由至情向情誤的轉(zhuǎn)變，這種而對(duì)待“情”態(tài)度的轉(zhuǎn)變也成為其造夢(mèng)的動(dòng)機(jī)。

（二）夢(mèng)的題材來源

佛洛依德在《夢(mèng)的解析》中提出，組成夢(mèng)境的一切材料，以任意方式源自所經(jīng)歷之事，也就是在夢(mèng)中被再現(xiàn)、回憶。[4]所以湯顯祖在創(chuàng)造《邯鄲記》的夢(mèng)境時(shí)很多場(chǎng)景、人物應(yīng)當(dāng)來源于其本人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷或精神經(jīng)歷。

《邯鄲記》中盧生出場(chǎng)于邯鄲道同湯顯祖本身就有些淵源。萬歷九年，湯顯祖的好友帥機(jī)出任思南府知府，而在赴命趕路之時(shí)，恰好經(jīng)過邯鄲縣聽到了湯顯祖中進(jìn)士的喜訊，賦詩祝賀“邯鄲道上聞君捷，旅役歡忭不自持?！彼詮哪撤N程度上講邯鄲縣也算是湯顯祖的福地。而盧生在邯鄲道上遇呂洞賓，后又被其點(diǎn)化，此地又成為盧生人生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

《邯鄲記》中的某些人物設(shè)定直指湯顯祖現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中的人?！墩碇杏洝分胁⑽从杏钗娜谶@個(gè)人物，而湯顯祖添加這個(gè)人物，欲借宇文融暗指現(xiàn)實(shí)中的張居正及其他權(quán)貴。夢(mèng)中盧生奪得狀元卻并未出自宇文融門下，宇文融企圖拉攏盧生，卻被意氣風(fēng)發(fā)的盧生一番奚落，兩人自此結(jié)仇。不就是現(xiàn)實(shí)中張居正、申時(shí)行先后對(duì)湯顯祖的羅致嗎？宇文融在“驕宴”的下場(chǎng)詩里說：“書生白面好輕人，只道文章穩(wěn)立身。直待朝中難站立，始知世上有權(quán)臣?！边@副險(xiǎn)惡的權(quán)臣面孔，亦正是為張居正、申時(shí)行等人寫照。

盧生靠財(cái)路買通仕途，旨在點(diǎn)名明代科舉制的弊端。盧生奪得皇帝欽點(diǎn)的頭名狀元，靠的是司禮監(jiān)高力士的力量?，F(xiàn)實(shí)中張嗣修、張懋修的科舉舞弊案也都是由神宗欽點(diǎn)，而從中作梗的人又恰巧是司禮監(jiān)馮保。

結(jié)語

透過《邯鄲記》的夢(mèng)境洞悉盧生的潛意識(shí)欲望，而透過盧生潛意識(shí)欲望的表達(dá)，又能夠更進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)湯顯祖造夢(mèng)的動(dòng)機(jī)。湯顯祖以自己現(xiàn)實(shí)生活為造夢(mèng)的題材來源，在夢(mèng)境中將自己潛意識(shí)欲望的積壓進(jìn)行排解，從而創(chuàng)作了“臨川四夢(mèng)”。

注釋：

①馮銘.用弗洛伊德潛意識(shí)理論解析藝術(shù)創(chuàng)作過程[D].首都師范大學(xué),2013.

②楊曉慶.論弗洛伊德精神分析理論對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義達(dá)利美術(shù)的創(chuàng)作影響[J].河西學(xué)院學(xué)報(bào),2007(02).