從歌詞看海南儋州調(diào)聲與《詩(shī)經(jīng)》的文化共性*

李婧

（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院,海南海口 570205）

《詩(shī)經(jīng)》收錄了我國(guó)西周初年至春秋中期大約五百年間的305首民間詩(shī)歌，給我們展現(xiàn)了周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，其中反映愛情婚戀的詩(shī)歌占了很大比重。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代先民集體智慧的結(jié)晶，對(duì)我國(guó)文學(xué)、文化以及歷史發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儋（dān）州調(diào)聲是中國(guó)海南島儋州方言地區(qū)的一種獨(dú)特的民歌，是海南漢族民歌的一種類型。自漢武帝元鼎五年（公元前112年）開始，大陸漢族人不斷遷入海南，“自漢末至五代，中原避亂之人，多家于此，今衣冠禮樂班班然矣”（宋·蘇東坡《伏波廟記》）。至宋代，遷入海南的漢人就達(dá)10萬人之眾，中原漢族文化已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位①。儋州調(diào)聲多為情歌，是男女青年聚會(huì)會(huì)歌的產(chǎn)物。海南的儋州調(diào)聲與《詩(shī)經(jīng)》同屬于漢族民間歌曲，都是民間藝人在社會(huì)生活中即興創(chuàng)作并代代相傳的歌曲，其中尤以情歌為主要表現(xiàn)內(nèi)容。本文擬從修辭手法上比較分析《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)與海南儋州調(diào)聲的歌詞，以探尋兩種民歌之間的文化共性。

一、反復(fù)的修辭手法

詩(shī)歌中的反復(fù)又稱“復(fù)沓”，除了能增強(qiáng)情緒、強(qiáng)化主題，還能增強(qiáng)旋律，達(dá)到一唱三嘆的作用，在《詩(shī)經(jīng)》中使用廣泛。

例如《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，僅這首詩(shī)中就運(yùn)用了字的反復(fù)、詞的反復(fù)、語句的反復(fù)、篇章的反復(fù)等多種反復(fù)類型，體現(xiàn)了不同的特點(diǎn)和作用。

第一類是字的反復(fù)，即同一個(gè)字或者是用不同的字表達(dá)同一意義的反復(fù)法。例如“關(guān)關(guān)雎鳩”中的“關(guān)關(guān)”就是同一個(gè)字的反復(fù)，并連文成重言詞。在《詩(shī)經(jīng)》中，重言詞很多，有的是摹仿物的聲音，如“關(guān)關(guān)雎鳩”“呦呦鹿鳴”；有的是形容事物的形貌狀態(tài)，如“楊柳依依”“雨雪霏霏”。字的反復(fù)還有另一種情況，就是用不同的字反復(fù)表達(dá)同一個(gè)意思，例如“寤寐思服”中的“思”與“服”，兩字都是思念的意思，連用兩個(gè)同義字有強(qiáng)化主題的作用。

第二類是詞的反復(fù)。例如“悠哉悠哉”：“悠”，就是長(zhǎng)，這句的意思是說思念綿綿不斷。王先謙集疏：“悠哉悠哉，猶悠悠也，二哉字增文已成句。重言之，以見其憂之長(zhǎng)。②”“悠哉”的反復(fù)既是為了強(qiáng)化思念的程度，表達(dá)強(qiáng)烈的情感；也是為了增強(qiáng)樂曲的旋律，起到一唱三嘆的效果。與字的反復(fù)類似，也可以用不同的詞來表達(dá)同樣的意義。例如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的“輾轉(zhuǎn)”即是“反側(cè)”之意，如此反復(fù)，強(qiáng)調(diào)作者因?yàn)樗寄钚膼鄣娜耍瓉砀踩?，無法入眠。這兩個(gè)詞連用十分形象生動(dòng)地表達(dá)了作者的思念之情，但又不會(huì)落入辭藻單調(diào)重復(fù)的窠臼。另外還可以通過詞語的反復(fù)，形成頂針或?qū)舆f的修辭手法，例如“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”后一句開頭的“求之”與前一句的結(jié)尾“求之”重復(fù)，形成頂針的修辭效果，既加強(qiáng)了前后語句之間的連貫性，又巧妙地完成了前后語義之間的轉(zhuǎn)折關(guān)系?！板幻虑笾迸c“寤寐思服”又是用“寤寐”的重復(fù)，表達(dá)事件的發(fā)展變化，形成層層遞進(jìn)的語言結(jié)構(gòu)。

第三類是語句的反復(fù)。例如《關(guān)雎》全詩(shī)中“窈窕淑女”前后反復(fù)了四次，“參差荇菜”前后反復(fù)了三次，這兩句話在詩(shī)中的反復(fù)出現(xiàn)，除了能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感之外，還能夠強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的主題和細(xì)節(jié)，讓詩(shī)中的主人公“窈窕淑女”和淑女在河水里采集“參差荇菜”的場(chǎng)景反復(fù)呈現(xiàn)，以加強(qiáng)詩(shī)歌的畫面感。

第四類是篇章的反復(fù)。例如“參差荇菜，左右流之”“參差荇菜，左右采之”“參差荇菜，左右芼之。”這三段篇章，句式、結(jié)構(gòu)完全相同，其間只換了“流”“采”“芼”三個(gè)動(dòng)詞，而這三個(gè)動(dòng)詞的意思又都是一樣的，都是“采摘、擇取”之意。這一唱三嘆的韻律，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。第二種情況是在意義上逐步加深，形成層遞關(guān)系。例如“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，寤寐求之”“窈窕淑女，琴瑟友之”“窈窕淑女，鐘鼓樂之”這四個(gè)篇章句式、結(jié)構(gòu)相同，但表達(dá)的意思卻是層層遞進(jìn)的。從初次見面認(rèn)為這個(gè)女孩是很好的配偶，到翻來覆去地想念她，到彈奏琴瑟來親近她，再到敲鑼打鼓地取樂她。簡(jiǎn)短的四句話表現(xiàn)出兩人的關(guān)系不斷推進(jìn)，情感不斷遞增。

《詩(shī)經(jīng)》僅反復(fù)這一種修辭手法就有多種類型和修辭功能，并將這種反復(fù)詠嘆的民歌樣式代代相傳，影響深遠(yuǎn)。在海南儋州調(diào)聲中幾乎所有的歌曲都運(yùn)用了反復(fù)的修辭手法。儋州調(diào)聲有不少是男女青年們?cè)趯?duì)歌過程中，即興創(chuàng)作的詞曲，因此常常就是兩句歌詞的反復(fù)詠唱。例如：

《有心守候水流來》曰：“落花有意隨流水，有心守候水流來。體艷人，觸動(dòng)郎心機(jī)，體合鸞（女孩），觸動(dòng)鸞心機(jī)。好花誰見誰不想，誰不想？③”“隨流水”與“水流來”兩組字接近，且意思相同?！绑w艷人，觸動(dòng)郎心機(jī)”與“體合鸞，觸動(dòng)鸞心機(jī)”兩個(gè)篇章疊唱，前一句是男性的口吻，后一句是女性的口吻，兩句話表意相同?！罢l不想”重復(fù)兩遍，第一遍是逗號(hào)，第二遍則改為問號(hào)，第一遍表達(dá)自己的看法，第二遍提出疑問，希望引起對(duì)歌對(duì)象的共鳴。

《有心哥等鸞姨小》曰：“咱鳳一心邏一處，一處才見逍遙味。④”兩個(gè)“一處”反復(fù)，并形成頂針的修辭效果，唱起來連貫順暢，朗朗上口。

《儂做真籽糯米粉》“儂做真籽糯米粉，肯摻怎樣水都粘。樂氣是在歡娛地，歡娛地香花蕊，花蕊裊娜引鳥倚，柔軟比如姑少年。⑤”

相比較而言，海南儋州調(diào)聲中的反復(fù)大多是字詞的反復(fù)，主要用于增強(qiáng)情感，與樂音匹配，控制節(jié)奏。與《詩(shī)經(jīng)》嚴(yán)謹(jǐn)、豐富的措辭，寓意深遠(yuǎn)的連章復(fù)沓還是相去甚遠(yuǎn)。但作為海南儋州民間藝人和老百姓自發(fā)創(chuàng)作的民歌，可以從《詩(shī)經(jīng)》中吸取一二精華，也是值得稱道。

二、比的修辭手法

比興是中國(guó)古代詩(shī)歌最常用的修辭手法。宋代朱熹的解釋是：“比者，以彼物比此物也”“興者，先言他物以引起所詠之詞也”?！氨取薄芭d”常連用。

“比”就是“比喻”，在《詩(shī)經(jīng)》中俯拾皆是，形式多樣。例如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中詩(shī)人連用五個(gè)比喻句刻畫了莊姜的美麗形象：前四句是明喻,“手如柔荑”描寫莊姜的手像嫩茅般柔弱潔白,“膚如凝脂”是指莊姜的皮膚像凝結(jié)的脂膏般細(xì)膩白皙,“領(lǐng)如蝤蠐”寫的是莊姜的脖頸像天牛的幼蟲般細(xì)長(zhǎng)，而“齒如瓠犀”是指莊姜的牙齒像葫蘆的籽兒般亮白整齊。最后一句“螓首蛾眉”，詩(shī)人用“螓首”和“蛾眉”來暗喻莊姜的前額和眉毛長(zhǎng)得非常好看。五個(gè)比喻句巧妙運(yùn)用,使一個(gè)古代美人形象躍然紙上。

《詩(shī)經(jīng)》中類似的案例可謂是不一而足，在海南儋州調(diào)聲的歌詞中亦是如此。

《今昏囑儂邏大坡》中的“今昏囑儂邏大坡，不知姑愛??？我屋后生哥，調(diào)聲有好多，哥囑儂不會(huì)錯(cuò)，與伴唱山歌。月丹桂伴嫦娥，當(dāng)如儂交哥。鳳心想，用手摸，偷偷放眼睋，儂交哥，不會(huì)錯(cuò)。細(xì)看姨像嫦娥，兩邊飄綾羅。姐有多，姨有多，來交哥送秋波，哥儂名俱揚(yáng)。⑥”這首調(diào)聲里將阿妹比作嫦娥，用“月丹桂伴嫦娥”比喻阿妹與阿哥，用“明喻”的修辭手法，表達(dá)阿妹與阿哥結(jié)交是不會(huì)錯(cuò)的，是天作之合。

《單槌打鼓聲不響》曰：“單槌打鼓聲不響，不外雙敲鼓乃鳴。⑦”用雙槌敲鼓來暗喻男女之情，表達(dá)男女之間只有兩情相悅，并勇敢地走到一起才能獲得幸福。

《木尾娜裊引鳥投》曰：“花香千里蜜追尋，木尾（樹梢）娜裊（裊娜）引鳥投。⑧”用蜜蜂對(duì)花香的追尋、樹梢對(duì)鳥兒的吸引來暗喻男孩或女孩對(duì)于異性的喜愛之情。

《拆魚離水魚煩悶》曰：“拆魚離水魚煩悶，拆儂離哥好悶煩。⑨”將阿哥阿妹分離之后的煩悶之情比作魚兒離開了水，形象生動(dòng)地表達(dá)了阿哥阿妹熱烈真摯的情感。

《西岐山高引鳳凰》曰：“花好引蜜鸞引鳳，西岐山高引鳳凰。⑩”連續(xù)用三個(gè)比喻句，其中“鸞”一般用來比喻阿妹，“鳳”比喻阿哥，所以這首調(diào)聲表達(dá)了阿哥對(duì)阿妹的愛慕之情。

三、興的修辭手法

興也是《詩(shī)經(jīng)》里普遍運(yùn)用的一種修辭手法?！芭d”多在發(fā)端,所以也稱為起興。起興在于喚起一種共同的情感,從而為下文的內(nèi)容作鋪墊。所謂興，就是“先言他物以引起所詠之詞”“情附物者也,觸物以起情”，以使得“文有盡意有余”(11)。

《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》的開篇第一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，以雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起作者對(duì)淑女的愛慕依戀之情。以下各章反復(fù)出現(xiàn)的“參差荇菜，左右流（采/芼）之”，又以淑女采摘荇菜的場(chǎng)景興起作者對(duì)女子瘋狂地相思與追求。

《召南·鏢有梅》全詩(shī)三章，每章四句，每一章第一句話都以“摽有梅”開頭，還未出嫁的女主人公看到樹上梅子的長(zhǎng)勢(shì)，聯(lián)想到自己的婚事，以物起興，由物觸情，十分心急。

而興的修辭手法在海南儋州調(diào)聲中也是信手拈來。

《山竹歌》曰：“山竹根連根，哥妹心連心。(12)”由“山竹根連根”起興阿哥阿妹心連心。

《來年葉綠花更香》曰：“自古蓮魚憑水養(yǎng)，自古三山月映光。今日鳳見情姑臉，金菊花開好引郎。口含八角咪咪笑，八角怎比金菊香？雨水淋花葉茂長(zhǎng)，來年葉綠花更香！(13)”。這首調(diào)聲以景寫情，以物起興，從蓮魚須有水養(yǎng)護(hù)、山上月光交相輝映、雨水灌溉才能枝繁葉茂、葉綠花更香這些大自然中相生相依的規(guī)律，引發(fā)了這個(gè)小伙子對(duì)姑娘的一見鐘情，希望兩人能夠像大自然中的天生萬物一樣相依相伴，并且相信“來年葉綠花更香”他們?cè)谝黄鹬?，生活?huì)更加美好。

《綠水近山哥近儂》曰：“千里姑，綠水近山哥近儂（阿妹）。金雞飛出蹬（遇見）凰鳳，正正百花齊開放，得哥與儂會(huì)相逢。(14)”也運(yùn)用了興中含比的修辭手法，用“綠水近山”引出“哥近儂”；用金雞暗喻阿妹，用凰鳳暗喻阿哥；由“正好是百花齊放”的季節(jié)和景致，引出阿哥與阿妹相逢的場(chǎng)面，由物及人再及心。

《哥儂蓮花配鯉魚》的“天上日月?lián)Q路走，獨(dú)鳳存心共儂行。哥與儂當(dāng)做蓮花配鯉魚。(15)”由“天上日月”引出阿哥對(duì)阿妹的深厚感情，意思是：天上的太陽(yáng)和月亮都要繞道走，無法同行，而只有阿哥我偏偏決心要與你同行。潛臺(tái)詞是說：阿妹啊，你看我對(duì)你的感情，比太陽(yáng)和月亮的感情都要好。最后一句則是把阿哥和阿妹的關(guān)系比作“蓮花與鯉魚”。

海南儋州調(diào)聲與《詩(shī)經(jīng)》都經(jīng)常運(yùn)用到的修辭手法，除了上文提到的反復(fù)、比、興之外，還有對(duì)仗、層遞、頂針、夸張、設(shè)問、反問等多種修辭手法。

總結(jié)

《詩(shī)經(jīng)》收錄了我國(guó)西周初年至春秋中期大約五百年間的民間詩(shī)歌。而根據(jù)海南儋州民間老藝人口述以及現(xiàn)存的調(diào)聲文本資料考據(jù)，現(xiàn)存最早的儋州調(diào)聲出現(xiàn)于晚清時(shí)期，受辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)新民歌的影響，興盛于20世紀(jì)30年代，距今僅有一百多年的歷史。

《詩(shī)經(jīng)》所收錄詩(shī)歌的地域范圍是周代時(shí)周王宗祀影響的地域范圍，主要集中在現(xiàn)今中國(guó)的陜西、山西、河南、山東等黃河流域的中原地區(qū)。而海南儋州調(diào)聲則出現(xiàn)在與中國(guó)大陸一海之隔的中國(guó)海南島的西北部。

《詩(shī)經(jīng)》和海南儋州調(diào)聲這兩種跨越了三千多年歷史、相距十萬八千里的漢族民歌，在歌詞的表現(xiàn)內(nèi)容、語言修辭手法上有諸多共同點(diǎn)，不得不說是《詩(shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵與語言藝術(shù)魅力的神奇！雖然海南儋州調(diào)聲的文化內(nèi)涵和語言表達(dá)水平，與《詩(shī)經(jīng)》無法相提并論，但我們依然能從目前留存下來的海南儋州調(diào)聲詞曲中看到《詩(shī)經(jīng)》的深遠(yuǎn)影響。

注釋：

①《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第3頁(yè).

②蔣見元,程俊英著.《詩(shī)經(jīng)注析》(上、下冊(cè)),北京:中華書局,1999年重印,第4頁(yè).

③《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第218頁(yè).

④《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第194頁(yè).

⑤《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第204頁(yè).

⑥《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第152頁(yè).

⑦《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第144頁(yè).

⑧《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第173頁(yè).

⑨《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第179頁(yè).

⑩《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第152頁(yè)。

(11)宋·朱熹:《詩(shī)集傳》卷一注.

(12)《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第174頁(yè).

(13)《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第160頁(yè).

(14)《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版，新華書店發(fā)行,2002年,第185頁(yè).

(15)《中國(guó)民間歌曲集成·海南卷》.北京:中國(guó)ISBN中心出版,新華書店發(fā)行,2002年,第200頁(yè).