以女性主義視角分析電影《赤壁》改編

⊙胡夢玥［北京師范大學，北京 100082］

《赤壁》是中國香港著名導演吳宇森執(zhí)導的歷史戰(zhàn)爭電影，該片分上下兩部，于2008 年和2009 年分別上映。電影選取了羅貫中小說《三國演義》中具有代表性的情節(jié)“赤壁之戰(zhàn)”進行改編。這部電影集結(jié)了許多具有知名度的演員，再現(xiàn)了氣勢恢宏的戰(zhàn)爭場面，以吳國的視角來展現(xiàn)“赤壁之戰(zhàn)”的戰(zhàn)況。該片獲得第十三屆中國電影華表獎，而吳宇森也憑借此片獲得威尼斯電影節(jié)金獅獎終身成就獎及上海國際電影節(jié)華語電影杰出貢獻獎。①

小說《三國演義》表現(xiàn)的是英雄主義、權(quán)謀策略及軍事斗爭，對于女性的刻畫寥寥數(shù)筆。在小說中，女性只是男性的附屬品，沒有思想和話語權(quán)。吳宇森的《赤壁》卻對女性人物小喬和孫尚香給予了更多的刻畫，豐富了這兩個人物的性格。雖然未能完全擺脫父權(quán)制社會下女性面臨的自我書寫困境，但也在一定程度上解構(gòu)了兩性關(guān)系中的不平等，體現(xiàn)了現(xiàn)代性別意識。

兩個女性人物不再是游離于故事敘述的邊緣人物，導演在二人身上承載了電影傳達的價值理念，“導演的世界觀、道德觀、價值觀是支撐這部作品的核心價值所在，即便是所謂的商業(yè)電影也有它的核心價值”②。影片在還原人物形象與歷史史實的基礎上進行了恰當?shù)乃囆g(shù)改編，彰顯了和平博愛、善良勇敢等中國傳統(tǒng)民族精神，豐富了整個影片的文化內(nèi)涵。

一、柔中帶剛的小喬

小說《三國演義》有關(guān)小喬的描述幾乎都是側(cè)面描寫，甚至連真正的姓名都沒有提及。在第四十四回中，諸葛亮智激周瑜時寫道：“久聞江東喬公有二女，長曰大喬，次曰小喬，有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌?！雹鄣谒氖嘶刂?，曹操在銅雀臺前宴賞群臣時說道：“吾知其二女皆有國色，后不料為孫策、周瑜所娶……如得江南，當娶二喬?！边@兩句對于小喬的描寫都是出自他人之口，而在全書中小喬這個人物并未出場，也沒有涉及對于其性格的描寫。

電影《赤壁》選擇林志玲扮演小喬這一角色，符合我們腦海中對于小喬的認知：溫婉如玉，知書達理。小喬的衣著大體為麻質(zhì)淺色漢服，也沒有佩戴太多飾品，語氣溫柔，舉止優(yōu)雅，呈現(xiàn)出一個溫柔善良的人物形象。電影在小喬出場時大多運用的是細膩柔美的弦樂，也更加襯托出小喬溫柔賢淑的形象。

《三國演義》中對于英雄的愛情和家庭生活諱莫如深，因此小喬和周瑜的愛情是這部電影增加的情節(jié)。二人琴瑟和諧，從周瑜的琴聲中，小喬可以聽出他的想法。小喬精茶藝、會書法、通音律，在很多方面可以和周瑜產(chǎn)生共鳴。這些感情戲的增加一方面對小喬的性格有了更加細膩的描繪，將周瑜這個人物形象變得更加立體；另一方面影片也有了超越戰(zhàn)爭的內(nèi)涵：盡管是戰(zhàn)爭年代，仍然有甜蜜的愛情。

從電影中關(guān)于周瑜與小喬的感情戲我們可以看出二人的感情真摯，不是情場歡愉，而是平淡生活中愛情的表征?！冻啾凇纷鳛橐徊可虡I(yè)片，感情戲是商業(yè)賣點的噱頭,電影以恰到好處的鏡頭營造出一種唯美與和諧。勞拉·穆爾維認為女性在她們傳統(tǒng)的裸露性角色中同時被人觀看和展示，她們的外貌被編碼成具有強烈的視覺沖擊力的形象，從而具有了被看的內(nèi)涵。④影片中的小喬作為被色欲的對象，無法改變其在男性凝視下客體的身份。小喬還作為曹操愛而不得的美人形象被制作成畫像一再被“觀賞”與“窺視”，從中可以充分看出男性視角的欲望凝視，女性成為男性獲得觀賞快感的客體對象。

“赤壁之戰(zhàn)”將戰(zhàn)爭導火索對準了小喬，與小說中第四十八回曹操云：“昔日喬公與吾至契，吾知其二女皆有國色。后不料為孫策、周瑜所娶。吾今新構(gòu)銅雀臺于漳水之上，如得江南，當娶二喬，置之臺上，以娛暮年，吾愿足矣”相互照應。影片將小喬塑造成引發(fā)大戰(zhàn)的“紅顏禍水”，以致曹操赤壁大敗后，部下皆認為此敗來源于一個女人，要將其殺死泄憤。女性在諸侯爭霸的戰(zhàn)爭年代首先成為一種政治博弈的斗爭工具，將女性身體以一種物化的形式參與到政治斗爭中，她們的身體具有政治性，任各方擺布，成為政治斗爭的犧牲品。這種將女性物化為工具型人物、使女性淪為被支配的從屬地位的敘述方式，屬于典型的男性敘事話語體系。

但如果止于此，那就無異于傳統(tǒng)女性樣本化的書寫模式，因此影片對此進行了重塑。小喬不辭而別，深入曹營，希望為自己的家園出一份力。她面見曹操，毫無懼意，幫助吳軍拖延曹操，乞求曹軍退兵，甚至以死相逼勸和。此時的小喬并不僅僅滿足于處于邊緣化的安全地帶，也不再依附于強大的男性角色，而是選擇以自己的力量去參與、去抗爭。這時的小喬堅毅果敢，配樂節(jié)奏也開始加快，變得強烈起來。此處體現(xiàn)出女性在面對男權(quán)時展現(xiàn)出的對抗性凝視，在小喬的視角下，曹操是一個剛愎自用之人，她敢于直面，挑戰(zhàn)絕對權(quán)威。相較于傳統(tǒng)女性，小喬身上具備了更多的反抗意識，由“被凝視”的欲望客體走向一個具有自我意識的堅毅果敢的女性形象，這也是對傳統(tǒng)男權(quán)制的消解。

影片還賦予小喬這一女性人物傳遞主流文化價值的意義，電影中的小喬不僅傳承了溫柔賢淑的性格，也兼有博愛、寬容、憂國思家的品質(zhì)。電影中多次提到她不希望小馬駒長大后上戰(zhàn)場的強烈愿望，在吳國將士們紛紛感染傷寒病時她戴著口罩幫助喂藥，為自己的孩子起名叫作“平安”，看見因為疾病感染死去的士兵她流下了難過的淚水，她提到，希望可以看見東吳的孩子們將來在美麗的家園里嬉戲玩耍，她不愿東吳生靈涂炭，以上種種無不表現(xiàn)出她博愛的胸懷。這些細節(jié)都顯示了小喬善良、博愛、愛好和平的性格，這也是導演想要傳達的反對戰(zhàn)爭和呼吁和平的精神理念。

二、灑脫前衛(wèi)的孫尚香

孫尚香應該算是《三國演義》小說中描寫比較多的女性人物，第五十四回中，周瑜獻計聯(lián)姻取回荊州時說：“主公有一妹，極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及?！眳畏秮碚f媒時說：“吾主吳侯有一妹，美而賢，堪奉箕帚……吳候之妹，身雖女子，志勝男兒。常言，‘若非天下英雄，我不事之’?！钡谖迨寤刂校瑒渑c孫尚香成親之日時如是描述“卻說玄德見孫夫人房中兩邊槍刀森列，侍婢皆佩劍，不覺失色。管家婆進曰：‘貴人休得驚懼。夫人自幼好觀武事，居常令侍婢擊劍為樂，故爾如此?！睂O尚香在小說《三國演義》中具備機智果敢的性格特征，在幫助劉備回荊州之時，智退追兵，展現(xiàn)出過人的膽識和謀略?？梢妼O尚香的形象已經(jīng)超越古代傳統(tǒng)的女子形象，電影中展現(xiàn)的是孫尚香還未嫁與劉備之前的少女形象，也在小說的基礎上更加前進一步，將孫尚香塑造得更加有“個性”。

影片中，孫尚香的第一次出場是在曹操率領(lǐng)大軍來襲，孫權(quán)手足無措之時，孫尚香一襲紅衣，說了一句“要打就過來打”，將其單純直率的性格展露無遺。孫尚香在影片中的服裝是顏色鮮艷的紅色，充分顯示了她的勇敢和張揚個性。從影片中可以看到孫尚香性格幽默，和馬兒低語、戲弄魯肅、將魯肅摔下馬背；假言要和劉備說話，卻將劉備的穴道點住，這些情節(jié)將孫尚香可愛天真的性格表現(xiàn)出來。

小說中的孫尚香是一個跳脫出傳統(tǒng)女性范式的人物，但描寫更多的還是其后庭的生活，并沒有直接寫其參與戰(zhàn)爭。但電影中孫尚香積極追求話語權(quán)和政治地位，有很多身披鎧甲、男扮女裝的戲份，雖然她通過“女扮男裝”潛入敵軍，融入了男權(quán)社會，但卻體現(xiàn)出女性在古代社會對生存困境的無奈，女性無法逃脫性別身份帶給自己的束縛，只能以拋棄女性這一身份，放棄女性氣質(zhì)以趨近于男性化的體態(tài)走向戰(zhàn)場，只有性別氣質(zhì)上脫離掉男性霸權(quán)的女性審美特點，女性才能獲得主動參與社會事務的權(quán)利。中國傳統(tǒng)性別文化中對于女性氣質(zhì)的審美單一性為女性性別認知帶來障礙。影片并未采用淡化女性的敘事策略，而是將女性的生存、話語困境放在表面，以此引發(fā)現(xiàn)代社會女性觀眾對自身身份認同的深思。

電影中孫尚香出場使用的配樂大多是雄壯激烈的交響樂，以此表現(xiàn)她剛強勇猛的性格。在男子上陣殺敵前，孫尚香主動要求上戰(zhàn)場打仗，還說出“天下興亡，匹女有責”的名言。從這里我們可以看出她已經(jīng)跳脫出古代男女不平等的思想禁錮，體現(xiàn)出“巾幗不讓須眉”的豪情，具有現(xiàn)代女性主義的意識?！芭灾髁x一方面認識到性別歧視的存在，另一方面從理論和實踐上追求性別的平等和發(fā)展?！雹輰O尚香表現(xiàn)出了對男權(quán)社會的僭越和顛覆，而在國家危難之際并無性別區(qū)分，任何人都可以為國效力，具有高度的民族大義精神。

小說中描寫孫尚香作為誘餌誘使劉備入贅，她的婚姻成為政治斗爭中的一步棋，由孫權(quán)和吳國太做主，她自始至終都沒有決定權(quán)。電影中，孫權(quán)在酒宴上勸說劉備，希望孫劉兩家和親，孫尚香馬上表現(xiàn)出不悅的神情，反駁道：“哥，你把我當什么了，我最痛恨那種和親式的聯(lián)姻，總把我們女人當成棋子一樣”，她不希望自己成為權(quán)力游戲的籌碼，這與小說當中的孫尚香不同，電影中的角色具有獨立的思想，也具有反抗意識。女性主義認為“做獨立的女性，自己應掌握自己的命運，不消極地依賴客觀外界，不依附于他人”⑥。古代傳統(tǒng)女性在兩性關(guān)系中處于從屬被動的地位，折射出當今社會對女性身份的反思。孫尚香這個人物跳脫出傳統(tǒng)倫理的約束，具有現(xiàn)代女性自我意識，折射出古代傳統(tǒng)女性對自身社會身份的質(zhì)疑。吳宇森導演將孫尚香塑造成一個追求女性價值的先驅(qū)，一個反抗男權(quán)制社會的楷模，將其賦予了當代女性的精神價值追求。

三、結(jié)語

在《三國演義》的時代以及整個封建社會中，女性始終處于性別意識和主體意識缺失的狀態(tài)。⑦小說想要表達的是權(quán)謀、政治爭奪，而在那個時代，女性的社會價值并沒有獲得關(guān)注。電影《赤壁》解構(gòu)了小說的男性敘事模式，重塑了傳統(tǒng)的歷史故事，增加了女性力量，填補了小說對于小喬、孫尚香這兩個人物的性格書寫空白，對小說中原有女性形象進行了重塑與解構(gòu)，讓女性擁有了自我意識與話語表達。雖然對于女性的刻畫還未完全跳脫出封建規(guī)條，仍面臨女性自我本位實現(xiàn)的疑惑，但女性書寫困境在當下本就存在，女性在找尋自我身份的定位時需要認識與處理自身與男性之間的差異，找尋與男性新的相處模式與生存路徑，實現(xiàn)自我價值及社會化的身份地位的和諧，但具體的實現(xiàn)路徑與表達方式也無統(tǒng)一定論。影片中對女性在實現(xiàn)自我肯定與價值中體現(xiàn)的覺醒意識仍有待被認可與發(fā)現(xiàn)，“影片中這兩個秀外慧中的女性的種種作為實際上也與現(xiàn)代社會對于女性的‘高標準、嚴要求’是一致的，她們雖然古典卻并不陳腐”⑧。

影像是傳播文化精神的媒介，將當下主流意識形態(tài)融入電影敘事中，更有利于價值理念的推廣與弘揚。小喬與孫尚香二人身上的精神體現(xiàn)了電影想要傳達的理念，例如愛好和平與自由平等的精神，也展現(xiàn)出女性的那份勇敢、獨立和自強意識，符合新時代女性實現(xiàn)自我價值的主流思想。

①黃翔宇：《網(wǎng)游宣傳片〈川流〉拍出電影質(zhì)感 吳宇森帶來另一個赤壁故事》，《羊城晚報》 2021年2月5日，http://ep.ycwb.com/epaper/ycwb/html/2021-02/05/content_13_357746.htm.

② 王志敏：《中外電影鑒賞語言》，廣西師范大學出版社2008年版，第136頁 。

③〔明〕羅貫中：《三國演義》，桂冠圖書股份有限公司1990年版，第389頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

④ Laura Mulvey：Visual Pleasure and Narrative Cinema，Seeren,1975,16（3 ）.

⑤ 沈奕斐：《被建構(gòu)的女性——當代社會性別理論》，上海人民出版社2005年版，第66頁 。

⑥ 魏國英：《女性學概論》，北京大學出版社2000年版，第96頁。

⑦ 高燦：《〈三國演義〉中的女性形象和女性觀研究》，天津師范大學2015年碩士學位論文，第12頁 。

⑧ 唐晉先：《巾幗赤壁展英姿決戰(zhàn)天下顯身手——〈赤壁〉女性形象分析》，《電影評介》2009年第19期，第33頁。