明清時期商賈墓志銘書寫義例及其研究價值

黃開軍

（貴州師范學(xué)院 歷史與檔案學(xué)院，貴州 貴陽 550018）

在中國文化史的研究領(lǐng)域里，商人階層與文學(xué)生態(tài)的互動關(guān)系并不是一個邊緣性的學(xué)術(shù)議題。發(fā)展到明代中期以后，它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出更為顯著的時代特征，那就是隨著商品經(jīng)濟的空前繁榮，不僅在通俗文學(xué)（小說、戲曲等）中，描寫商人的作品變得異彩紛呈、臻于鼎盛，而且在一些傳統(tǒng)上堪稱主流的經(jīng)典文學(xué)里，表現(xiàn)商賈的篇章也大量涌現(xiàn)，其中最引人注目的便是商人傳記的書寫。明清商人天然置身于精英階層與世俗大眾相互融接升降的樞紐地位，因此以商賈為中心的傳記文學(xué)，就不僅僅是文化文體的一次變革，更為重要的是，從它們的書寫內(nèi)容中，我們可以較為直觀地考察出商業(yè)文化強勢崛起后對當(dāng)時的階層秩序、社會風(fēng)尚乃至思想觀念所生的結(jié)構(gòu)性影響。①較為突出的研究成果有陳書錄《俚俗與性靈：王世貞的文學(xué)創(chuàng)作在士商契合中的轉(zhuǎn)向》，《江海學(xué)刊》2003年第6期；董家魁《明清徽州家譜傳記與徽商社會地位的提高》，《寧夏大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2007年第4 期；邱江寧《士、商融合與文體之變——以王世貞的商人傳記為例》，《江蘇社會科學(xué)》2011年第1期；徐彬《論明清徽州家譜編修與徽商的互動》，《學(xué)術(shù)研究》2011年第6 期；張三夕《明代商人的佛教信仰與義舉的關(guān)系——兼論商人碑傳文的真實性》，《江漢論壇》2013年第6期；朱紹祖《商人傳記文本的書寫與差異——以明代僑居商人王海傳記的考察為例》，《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2018年第5期，等等。筆者擬以商賈墓志銘這一特殊的傳記文體作為切入點，通過分析和歸納墓志文本中的書寫內(nèi)容、價值取向以及人際關(guān)系信息的規(guī)范性特征，來進一步闡明商人書寫同當(dāng)時的經(jīng)濟、文化變遷之間的契合關(guān)系，并嘗試對墓志義例所展現(xiàn)出的社會含義做出討論。

一、商賈墓志銘書寫義例及其差異

關(guān)于墓志銘書寫程式的探討，自古有之，其中以明朝初年王行的概括最為著名，其主要觀點為：“凡墓志銘書法有例，其大要十有三事焉。曰諱、曰字、曰姓氏、曰鄉(xiāng)邑、曰族出、曰行治、曰履歷、曰卒日、曰壽年、曰妻、曰子、曰葬日、曰葬地，其序如此?！雹谕跣校骸赌广懪e例》，朱記榮輯《金石全例（外一種）》上冊，北京圖書館出版社2008年版，第257頁。墓志寫作應(yīng)包括“十三事”的論斷，是對隋唐宋元以來墓志書寫內(nèi)容的高度總結(jié)，但無法涵蓋明以后的墓志書寫對象。明清墓志銘除書寫功高德顯的士夫貴胄之外，還將表彰的筆觸伸向蕓蕓眾生，如婦人室女、仁商義賈和處士良醫(yī)等。書寫平民式人物的墓志銘是明清之際志墓文化的鮮明特征，然而書寫對象的下移，并不意味著墓志銘不再注重書寫體制。錢謙益有云：“以余之迂而不文，凡為人銘，必擇其可應(yīng)銘法者?！雹馘X謙益著，錢仲聯(lián)標(biāo)校：《牧齋雜著》卷一五《封陜西道御史趙府君墓志銘》，上海古籍出版社2007年版，第747頁。 歸莊：《歸莊集》卷六《傳硯齋記》，中華書局1962年版，第360頁。黃宗羲亦主張：“其人行應(yīng)銘法則銘之，其人行不應(yīng)銘法則不銘。”②黃宗羲：《黃梨洲文集》書類《與李杲堂陳介眉書》，中華書局1959年版，第461頁。明清墓志銘書寫對象的普世化，反而刺激了文人士大夫樹立各階層的人物典范，促進全社會的倫理教化的志墓動機，進而更顯現(xiàn)出“銘法”義例在墓志碑銘書寫中的重要性。作為明清墓志銘的新興成員，商賈墓志銘由于墓主身份的特殊性，使得傳統(tǒng)墓志銘（基本上是士人墓志銘）中慣常的“十三事”敘事模式，難以直接套用在商人身上。所謂義例或者“例義”，其實質(zhì)講的是“寫或不寫”“怎么寫”“為什么這樣寫”等問題。③楊向奎：《中國古代墓志義例研究》，中國社會科學(xué)出版社2018年版，第3頁。在碑志義例“尤不可不講”④劉寶楠：《漢石例》張穆序，《叢書集成新編》第80冊，新文豐出版社2008年版，第300頁。的學(xué)術(shù)氛圍下，商賈墓志銘的書寫者所必須解決的一大難題，即如何在不違背墓志文體的基本結(jié)構(gòu)與職能的前提下，通過調(diào)整、更新敘事要素以及行文格式等手段，來盡力實現(xiàn)新情境中各種社會與文化訴求的共識與平衡，最終撰寫出符合商人身份的墓志作品。事實上也正是如此，明清時期的商賈墓志銘，在內(nèi)容取舍方面普遍具有比較穩(wěn)定、固化的組合形式，在行文造句時也大多采用近似的語體風(fēng)格和邏輯標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出相當(dāng)嚴謹規(guī)范的義例化書寫特征，現(xiàn)分別簡論之。

（一）“請銘”的緣起與過程。

墓志銘制作之初，商人家屬出于“先德固不可沒”⑤趙昌運：《明故處士北崖張公暨室劉孺人合葬墓志銘》，董國柱編《高陵碑石》，三秦出版社1993年版，第172頁。的孝心良愿，無不竭力延請位高名重的縉紳、士夫來執(zhí)筆撰銘，而這樣的請銘緣起或勒銘過程常被墓志書寫者置于墓志銘的起首或結(jié)尾處，書寫內(nèi)容與商人的生平傳記基本脫鉤，其作用類似于“序外序”。細究“請銘”情境的書寫脈絡(luò)，可以發(fā)現(xiàn)，文人士大夫撰寫商賈墓志銘時，首先念茲在茲、不吐不快的一個信息，就是自己與商人家族的“契好之義”。例如“余與君姻兄弟，追念疇昔，不可為懷”⑥黃軒：《清故候選府同知松崖唐君墓志銘》，張欣主編《蘇州博物館藏歷代碑志》，文物出版社2012年版，第283頁。；“余惟君于余為岐父行，而情則骨肉也”⑦鄭文升：《明故處士少海鄭君墓志銘》，周心田編《安徽省文物志稿：補編》，安徽大學(xué)印刷廠1996年內(nèi)部印制，第206頁。；“舒如江公者，余門人峰秀祖也”⑧許汝弼：《皇清鄉(xiāng)飲介賓舒如江公暨元配趙孺人妾趙氏合葬墓志銘》，李玉明編《三晉石刻大全·運城市絳縣卷》，三晉出版社2015年版，第426頁。；“余素慕其行誼，締為布衣交”⑨舒芹：《明處士松云郭公墓志銘》，《新中國出土墓志·重慶》，文物出版社2002年版，第268頁。。在撰述者的文字描述里，商賈墓志銘的書寫者與商人家族普遍存在相當(dāng)程度的人倫聯(lián)系，包括姻戚、同宗、門下、同僚、朋友、世交等等。自明中葉以降，“士與農(nóng)商常相混”⑩歸有光：《震川先生集》卷一三《白庵程翁八十壽序》，上海古籍出版社1981年版，第319頁?；蛘哒f“士商相雜”?錢謙益著，錢仲聯(lián)標(biāo)校：《牧齋雜著》卷一五《封陜西道御史趙府君墓志銘》，上海古籍出版社2007年版，第747頁。 歸莊：《歸莊集》卷六《傳硯齋記》，中華書局1962年版，第360頁。成為社會秩序結(jié)構(gòu)中的突出現(xiàn)象，士人與商人可能存在的倫常關(guān)系已不再限于家庭內(nèi)部，甚而已擴及不同階層的互動融合中。明清士、商關(guān)系日趨復(fù)雜和親密，的確為撰述者去厘清雙方關(guān)系提供了人際觀念上的必要性以及“舞文弄墨”的良好題材。不過依筆者所見，商賈墓志銘對士商交誼敘述的增加，更重要的目的在于為士大夫接下來闡述自己為何接受“請銘”提供必要的情境鋪墊。比方說有撰述者以傳統(tǒng)的人際交往邏輯來闡釋撰銘理由，即親善的士商關(guān)系使得撰述者自認負有卻之不恭的人倫義務(wù)。如樓宏為蘇州商人顧伯成撰銘，在“請銘”情境中寫道：“予以昔嘗寓其家，獲交于賢父子者甚厚，于其請可得而辭乎？”?樓宏：《顧伯成墓志銘》，王國平編《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1998年版，第84頁。又如時尚儒在接受為山東商人張淵的撰銘請托后也直言道：“余與張為通家，義不可辭?！雹贂r尚儒：《明守源張?zhí)幨繀莾?nèi)君合葬墓志銘》，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·明》第55冊，中州古籍出版社1990年版，第150頁。此外，旨在踐行信史求實的原則，這也是撰銘者經(jīng)常提到的理由，即因撰述者與商人關(guān)系密切，故掌握足夠可靠的撰銘素材，比之他人更有取信后世的志墓優(yōu)勢。典型案例如王文進為寧夏商人黃瑁撰寫墓志，在解釋為何接受“請銘”時說：“與先生同游泮庠，其懿行不待狀悉而知，故不辭而志之銘耳?！雹谕跷倪M：《明故太學(xué)生古淮黃公墓志銘》，原碑現(xiàn)存寧夏永寧縣南王太村一隊郝生榮家。郭鑒為高平商人田綝撰寫墓志時，也曾頗為自得地炫耀與墓主的相知相識：“無狀其行者，以余素知公，而無俟于狀也，是故為之志。”③郭鑒：《明朝列大夫田公墓志銘》，王樹新編《高平金石志》，中華書局2004年版，第424頁。邱佳慧認為：“請銘內(nèi)容能讓后人了解他們（撰銘者和墓主）彼此間的關(guān)系，也可以作為后人評價墓志銘可信度的考量點?！雹芮窦鸦郏骸稄摹罢堛憽迸c“撰銘”探究宋代社會的倫常關(guān)系》，《東華人文學(xué)報》2008年第12期，第21頁。據(jù)此可知，士大夫一改“諱言賈”“至諱與賈人交”⑤李維楨：《大泌山房集》卷一〇六《蔣次公墓表》，明萬歷刻本。的偏見，在墓志銘開篇即渲染士、商相交之親厚，恰恰是為志墓行為提供合理性和公信力支持。而商賈墓志銘“請銘”書寫的背后，也為我們生動展示了一個明清社會變遷之際所形成的人倫規(guī)則，即世俗領(lǐng)域里的親善交好是士、商雙方開展文化互動以及合作處理公共事務(wù)的契機和前提。除念親敘舊以及解釋接受委托的緣由外，“請銘”書寫往往還會涉及文人士大夫?qū)ψ懩康幕蛘哒f通過志墓所要達到的效果的思考。為尊親保留功績德行自然是商人家族不言自明的志墓動機，但撰銘者寄托在墓志書寫之中的精神意涵似乎還更為復(fù)雜深遠。從個人角度來講，通過商賈墓志的書寫，士大夫可以借此實現(xiàn)自身哀痛的釋放與調(diào)整，畢竟商人與撰銘者之間往往也有著非比尋常的情誼。如張肯在寫給蘇州商人姚啟的墓銘中，述說自己與姚啟“交之久、知之深，乞銘以銘諸墓，義不敢辭，遂挾淚而為之銘”⑥張肯：《故姚宗道墓志》，王國平編《明清以來蘇州社會史碑刻集》，蘇州大學(xué)出版社1998年版，第84頁。。又如鄭己為宣化商人史勝撰寫墓志，自陳“慟君之沒，不能執(zhí)筆，而義不容以已，敢忍哀書如其右”⑦鄭己：《史伯昌墓志銘》，《新中國出土墓志·河北一》下冊，文物出版社2004年版，第131頁。。而從公義層面來說，書寫墓志雖有應(yīng)酬交際的因素在內(nèi)，但如果商人確有懿行美德，那么士大夫就會自覺把勸善訓(xùn)世作為寫作的主題。如明萬歷縣學(xué)教授程端容為廬陵商人劉文傅撰寫墓志，他自陳志墓理由時說：“紀(jì)風(fēng)猷以垂世教，則治庠校者事也，故不辭，許之銘?！雹喑潭巳荩骸睹鞴蕜⒐裆教幨縿⒛咐钊嫒撕显崮怪俱憽罚吡⑷司帯稄]陵古碑錄》，江西人民出版社2007年版，第191頁。劉應(yīng)授為泰和商人王詩撰銘，在接受請銘時也直言：“樹典型以敦風(fēng)俗，里居者之愿也。”⑨劉應(yīng)授：《明故王公西樓墓志銘》，蕭用桁編《石上春秋：泰和古碑存》，江西人民出版社2013年版，第441頁?？傊?，“請銘”活動的書寫可以容納撰述者更為主觀的文字與情感，使得平實僵化的墓志文本之內(nèi)，出現(xiàn)了一批抒情寫意的嶄新筆法。但“請銘”情境最終還是附屬在墓志書寫的規(guī)范體式之中，“請銘”的緣起與過程，無論如何新穎求變，總體上發(fā)揮著交代墓志書寫背景的作用。而商賈墓志銘基于志主、請銘者與士大夫之間人際關(guān)系運作的書寫機制，也為我們了解明清士、商交誼融合的具體脈絡(luò)，以及士人階層“商人—商業(yè)”觀的形成與表現(xiàn)等，提供了一個可以參酌考據(jù)的獨特視角。

（二）經(jīng)商與業(yè)儒之間的人生抉擇。

自從張海鵬、唐力行在《論徽商“賈而好儒”的特色》一文中提出徽商具有“賈而好儒”特色后，盡管不時出現(xiàn)歧見，但“賈而好儒”仍被主流學(xué)術(shù)界視為一種具有內(nèi)在的邏輯確定性以及地域唯一性的商人倫理模式。⑩相關(guān)研究可參見張海鵬、唐力行《論徽商“賈而好儒”的特色》，《中國史研究》1984年第4 期；陳偉明《論明清廣州商人的賈而好儒》，《廣東史志》1998年第4 期；張明富《“賈而好儒”并非徽商特色》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2002年第4 期；董惠民《崛起滬上大財團——近代湖商研究》，杭州出版社2007年版，第51 頁；王世華《也談“賈而好儒”是徽商的特色——與張明富先生商榷》，《安徽史學(xué)》2004年第1 期；梁仁志《也論徽商“賈而好儒”的特色——明清賈儒關(guān)系問題研究之反思》，《安徽史學(xué)》2017年第3期。筆者認為，在明清經(jīng)濟、文化大變遷的時代背景下，幾乎各個階層都面臨著在業(yè)儒與經(jīng)商之間的價值沖突與抉擇困境，“賈而好儒”是徽州商人處理賈儒關(guān)系時所能形成的最為明智的應(yīng)對策略，而與此同時，為完美表現(xiàn)商人在職業(yè)選擇時的形象轉(zhuǎn)變和心智修養(yǎng)，商賈墓志銘也普遍采用“賈而好儒”式的書寫筆法，其要點有四。第一，棄儒盡孝，服賈養(yǎng)親。受社會大背景和地方小環(huán)境的影響，明清社會出現(xiàn)大量“棄儒就賈”現(xiàn)象。一些研究者將“棄儒就賈”之風(fēng)作為商業(yè)文化興盛和拜金主義泛濫的證據(jù)。商賈墓志銘卻告訴我們，促發(fā)志主“棄儒從賈”的最有力因素反而來自儒家的家庭倫理。典型者如廬陵人羅席聘，“年十三負笈從師，刻志問學(xué)，為文敏捷過人，屢試前茅”，后不忍“自逸而使尊人勞”，乃“棄舉業(yè)，畢力于家人生事之間”①佚名：《敕授翰林院羅公情田墓志銘》，高立人編《廬陵古碑錄》，江西人民出版社2007年版，第217頁。。在撰銘者筆下，商人“棄儒”并非因天賦欠缺或勤奮不夠，儒家倫理的“孝道”“孝順”，以及光宗耀祖的責(zé)任感才是促使他“從賈”的根本動機。商賈墓志銘或許是在暗示，“棄儒就賈”對于志主而言，只是舍棄業(yè)儒的功利性價值，卻能使他踐行儒家學(xué)說中最本質(zhì)、核心的倫理信條，因此主流社會應(yīng)該接受乃至贊許這種行為。第二，商名儒行，書生本色。在商賈墓志銘中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)志主雖然經(jīng)商，身上卻充滿著儒生的氣度和風(fēng)采。如嘉定人張樹聲，“雖事貨殖，手常不釋書史，動中繩墨，綽有士者風(fēng)”②徐燎：《表兄張次實暨嫂陸孺人合葬墓志銘》，《新中國出土墓志·上海 天津》下冊，文物出版社2009年版，第98頁。。平定人張西岷，“雖寄身阛阓，而乙部書瀏覽不輟，于古今成敗、先民矩矱，無不洞然在胸”③黃汝彥：《誥封中憲大夫太學(xué)生山民張公墓志銘》，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·清》第90冊，中州古籍出版社1990年版，第24頁。。商人們大多雅好詩書，求知若渴，在經(jīng)商之余，他們也樂于交游士林，以習(xí)儒者之氣。如南京人貝珙，“少倜儻自負，涉獵墳典，治舉子業(yè)”，后棄儒就商，仍不失儒者本色，“乃遍交縉紳名流，相與傾倒意氣，每在座談辯風(fēng)生，聽者忘倦”④張澯：《耕隱翁貝宗壁墓志銘》，《新中國出土墓志·江蘇二·南京》下冊，文物出版社2014年版，第187頁。。第三，賈成身退，老而返儒。陳其南認為，明中葉以后賈儒相通的現(xiàn)實體現(xiàn)，并不是單方面的“棄儒就賈”，也包括部分商人出于對儒者生活的向往，在從賈有成之后，以“賈服儒行”為職志，甚至完全“由賈轉(zhuǎn)儒”⑤陳其南：《明清徽州商人的職業(yè)觀與家族主義：兼論韋伯理論與儒家倫理》，陳其南《家族與社會》，聯(lián)經(jīng)出版社1990年版，第259—312頁。。商賈墓志銘中多有此類案例，如咸陽人李善容，“念家計或不贍而賈，然非所樂。故雖握算持籌，弗忘故來也。已乃發(fā)憤復(fù)讀，期年遂入邑庠”⑥徐賢熊：《皇清敕授修職郎縣丞銜邑庠生個臣李公墓志銘》，張德臣編《渭城文物志》，三秦出版社2007年版，第271頁。。金榜題名固然令人垂羨，但畢竟時不我與，認清現(xiàn)實的商人只好通過其他方式彌補薦而未售的遺憾。如曲沃人楊治國，“生平事業(yè)半在商賈矣，洎近八旬身不外出，設(shè)教于‘如愚軒’，鄉(xiāng)族子弟但有來學(xué)，不受修金”⑦王益謙：《皇清鄉(xiāng)飲介賓太學(xué)生平甫楊公暨元配李孺人繼配賈孺人王孺人常孺人合葬墓志銘》，雷濤等編《三晉石刻大全·臨汾市曲沃縣卷》，三晉出版社2011年版，第241頁。。又如濟寧商人李岱，“學(xué)書不成，每以為憾，哲嗣等既策名仕籍，故課諸孫，督責(zé)尤無間寒暑”⑧王世荃：《皇清例授奉直大夫候選布政司理問加二級誥封中憲大夫候選府同知加二級蔚東李公墓志銘》，李恒法等編《濟寧歷代墓志銘》，齊魯書社2011年版，第328頁。。所謂“高師自出強弟子”，商人們雖自己不能蟾宮折桂，但如能教授成幾個俊才國士，也不枉其“好儒”一場了。第四，先賈后儒，育子入仕。志主在經(jīng)商獲利之后，往往還會投入巨資用于子弟的儒學(xué)培養(yǎng)，以期實現(xiàn)對“儒業(yè)”與“仕途”的回歸。如山東人劉龍，“雖游于賈人乎，顧好書，斥買至數(shù)十萬卷，庋而授諸子，聘享經(jīng)師，行修將幣，無不腆焉”⑨于鯨：《明故誥封中憲大夫浙江杭州府知府劉公配封恭人彭氏合葬墓志銘》，韓明祥等編《濟南歷代墓志銘》，黃河出版社2002年版，第201頁。。為讓子弟后輩擁有一個良好的業(yè)儒環(huán)境，商人的付出并非只有金錢，有的甚至不惜中止自己的事業(yè)。如安邑人劉澤“挾弟演浚中鹽淮上”，他有一子年十二即習(xí)舉子業(yè)，且有大成氣象。在反復(fù)測試、確定兒子真有天賦后，劉澤毅然決定棄商：“吾族書香有屬矣，急歸，以成吾子！”①曾朝節(jié)：《明贈文林郎仁庵劉公及配封太孺人邵氏合葬墓志銘》，李百勤執(zhí)筆《河?xùn)|出土墓志錄》，山西人民出版社1994年版，第71頁。所謂“賈為厚利，儒為名高”②汪道昆著，胡益民點校：《太函集》卷五二《海陽處士金仲翁配戴氏合葬墓志銘》，黃山書社2004年版，第1099頁。，兩種職業(yè)所代表的價值內(nèi)核與社會形象天差地別，實難調(diào)和。商賈墓志銘在接受志主從商選擇的同時，著重表現(xiàn)商人在“商”與“儒”之間的自覺融合與轉(zhuǎn)化，用“賈而好儒”的模式來塑造商人，如此書寫的商人形象顯然更易為主流社會所認可。

（三）“聚財”與“散財”之間的財富觀念。

饒有趣味的是，士大夫撰寫商賈墓志銘，對于志主所從事的商業(yè)活動普遍漠不關(guān)心、一筆而過，卻會對商人如何用錢散財?shù)氖论E大書特書。茲以明萬歷十九年（1591）成篇的《明逸士石泉吉公諱宜暨配孺人李氏合葬墓志銘》為例。墓志記載吉宜：“長販江浙，賈嵩洛。喜交縉紳，士間有貧乏婚葬弗克舉者，輒捐橐賻助弗券，由是義聲嘖嘖，咸推重之。先是，大父患足疾，即歸，供湯藥，省晨昏，竟?fàn)柛コ鲇?。歲大侵，公出粟賑之，時祁寒族人有號寒者，公出綿絮衣之。大都惠濟施予，略無吝容。暮蒔松菊邀客賞，偶值負債者，恬若弗識，縱之使去，其德量率如此?！雹劾钌兴迹骸睹饕菔渴M宜暨配孺人李氏合葬墓志銘》，雷濤編《三晉石刻大全·臨汾市曲沃縣卷》，三晉出版社2011年版，第63頁。類似的文字取舍和書寫策略，商賈墓志銘中比比皆是。《禮記·大學(xué)》有云：“財聚則民散，財散則民聚?！雹茑嵭?，孔穎達疏：《禮記正義》卷六〇《大學(xué)》，北京大學(xué)出版社2000年版，第1601頁。在中國傳統(tǒng)的財富觀念里，“聚財”與“散財”的倫理效應(yīng)截然不同，財富集中，則爭端并起，財富分散，則和諧眾生。也因此，明清商賈墓志銘中流行著重道德、輕才智，隱晦商行、強調(diào)“散財”的書寫風(fēng)格。比如關(guān)于商人的經(jīng)營致富之道，墓志銘雖說不是完全闕而不錄，卻幾乎千篇一律，多是些“交質(zhì)貨賄，一裁以義”⑤倪謙：《明故處士陳公墓志銘》，《新中國出土墓志·江蘇二·南京》下冊，文物出版社2014年版，第126頁?！百Q(mào)遷之際，以義為利”⑥伊乘：《馬文進墓志銘》，《南京歷代碑刻集成》，上海書畫出版社2011年版，第378頁。之類寥寥數(shù)語的道德說教。與此相對，對于商人的斥資散財之事，商賈墓志的書寫者卻充滿著創(chuàng)作熱情與表現(xiàn)欲。在撰銘者筆下，志主以經(jīng)商所得利潤為基礎(chǔ)，無士夫之位卻有孟嘗之風(fēng)，對于賑災(zāi)荒、修道橋、飯僧尼、養(yǎng)貧儒、游山水、造園林、藏書畫等等靡費之事毫無緊張慳吝之態(tài)，每每一擲千金，“慷爽之氣，晚而愈豪”⑦鈕玉庚：《皇清誥授資政大夫鹽運使銜山東記名道署登萊青兵備道加三級陳公墓志銘》，韓明祥編《濟南歷代墓志銘》，黃河出版社2002年版，第270頁。，“豪爽之氣，終不少減”⑧鄭中階：《皇清待六十齡諱天和字位中號達三張府君墓志銘》，何丙仲編《廈門墓志銘匯粹》，廈門大學(xué)出版社2011年版，第169頁。，豪杰形象，躍然紙上。應(yīng)當(dāng)說聚斂金錢才是商人最根本、最引人注目的人生主業(yè)，撰銘者簡化商人“聚財”的過程卻渲染他“散財”時的慷慨豪邁，本質(zhì)上是墓志銘的紀(jì)實功能讓位給了墓志銘的倫理教化功能。這也導(dǎo)致商賈墓志銘的史料價值大為削弱，今人要想從商賈墓志銘中提取什么貨真價實的經(jīng)營智慧，實在近似于緣木求魚之舉。

（四）官方身份的獲得與風(fēng)度展現(xiàn)。

明清社會雖然禮制森嚴，但也存相當(dāng)開放的社會流動機制，包括商人在內(nèi)的庶民百姓有可能利用這些制度設(shè)計獲得官方身份，實現(xiàn)階層的上移。商人獲取官職頭銜的經(jīng)歷和方式是碑志墓銘必定記載的內(nèi)容，由此也形成了商賈墓志銘一個十分顯著的文本特征。比方說商人如年高德劭并“為鄉(xiāng)里所敬服”⑨葉向高：《明神宗實錄》卷三，隆慶六年七月辛亥。，則有可能以“尊老敬賢”之名遴選為鄉(xiāng)飲酒賓，獲賜章服品級，若恭逢“曠蕩之恩”⑩羅欽順：《整庵存稿》卷七《奉慶伯父孤峰先生八十冠帶序》，《景印文淵閣四庫全書》第1261冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第93頁。，高齡商人甚至可能被皇帝欽封為“恩榮壽官”，享有冠帶、匾額、免役等特權(quán)。典型者如晉商李東田時年八十，“天子下推恩之令，凡海內(nèi)耆碩齒德出眾者，錫厥章服，當(dāng)事者廉諸月旦，知翁誼至高，遵詔書榮以冠裳”①萬時?。骸睹鞫鳂s壽官東田李翁及配犢孺人合葬墓志》，李百勤執(zhí)筆《河?xùn)|出土墓志錄》，山西人民出版社1994年版，第144頁。。通過捐納錢粟向政府購買官職頭銜，則是商人改換門庭最常用的方式。其中有一類是商人響應(yīng)官府勸分之令而出捐錢糧賑災(zāi)，朝廷因賞其“義民旌表”。典型者如北京商人胡陽，“應(yīng)詔輸粟以濟饑，得拜義官”②朱冕：《明故恩榮官錦衣蓬庵胡先生墓志銘》，《新中國出土墓志·北京》下冊，文物出版社2003年版，第198頁。。另一類是當(dāng)朝廷為籌集軍費或營造工程而開放捐務(wù)之時，商人選擇各種開捐“事例”，直接向朝廷購買相應(yīng)官職。如明嘉靖年間，朝廷興大工，在臨清設(shè)營部廠，上海商人李文邦“輸財以助官，詔授成山衛(wèi)指揮使”③歸有光：《例授昭勇將軍成山衛(wèi)指揮使李君墓志銘并序》，張建華等編《嘉定碑刻集》，上海古籍出版社2013年版，第1598頁。。此外，由于明清商人能夠獲取與其他民眾均等的機會參加科舉考試，因而業(yè)儒仕進也是商人獲得官方身份的重要途徑。典型者如上海商人潘允征，“試公車，南北凡七上，竟操齊瑟”，萬般無奈之下，“就選入，授光祿掌醢署監(jiān)事”④唐文獻：《明故修職佐郎光祿寺掌醢署監(jiān)事文臺潘公墓志銘》，《新中國出土墓志·上海 天津》下冊，文物出版社2009年版，第115頁。。最后，明清之際商人家庭內(nèi)部代際流動頻繁，商人后代中多有官高爵顯者，朝廷又有“封贈”臣下父祖親屬的官職推恩制度，因而志主中多有因此獲取官方身份者，其中絕大多數(shù)都是因子孫爵祿而封贈官職。典型者如天津商人劉忠，有子劉芳“由員外郎拜山西按察司僉事”，劉忠“受孝宗皇帝敕封如子官”⑤孫清：《明故封承德郎戶部主事劉公合葬墓志銘》，《新中國出土墓志·上海 天津》下冊，文物出版社2009年版，第168頁。。也有因女兒婚嫁而封贈官職者，不過十分罕見。如長治商人和清，有“女一，冊封吳江王妃”，和清“以妃受封若職”⑥趙希蒦：《明故冊封中城兵馬副指揮和公墓志銘》，張正明等編《明清山西碑刻資料選：續(xù)一》，山西古籍出版社2007年版，第249頁。。商賈墓志銘事無巨細地記錄志主謀取官職頭銜的事跡和具體方式，為我們考察明清商人的階層流動提供了第一手資料。當(dāng)然，撰銘者如此書寫，也有出于藝術(shù)升華的考慮在內(nèi)。如嘉定商人徐甫，因長子徐學(xué)謨高升禮部祠祭署郎中而“獲封如其官”，徐甫卻毫不以為意，墓志記載他：“蒔花竹，疏泉壘石，日益召故所飲客飲，曰：‘毋詫我為貴人，我故徐某也！’”⑦王世貞：《明奉承德郎禮部祠祭署郎中東婁徐公暨配陳安人合葬志銘》，原碑現(xiàn)存嘉定孔廟內(nèi)。又如沁水商人劉用信，因朝廷“慕其行誼，檄下有司，具冠帶禮復(fù)其身”，墓志稱他“僅一御，即篋之笥中，邑侯嘗舉鄉(xiāng)飲耆賓，遜謝堅不往，其醇謹謙退類如此”⑧韓肫仁：《明故禮部儒士任宇劉公暨元配郭氏墓志銘》，車國梁編《三晉石刻大全·晉城市沁水縣卷》，三晉出版社2012年版，第109頁。。封官晉爵，冠帶榮身，使得明清商人了卻富而不貴的心理缺憾，真正實現(xiàn)了人生圓滿。然而，富貴雙全的墓志主人公卻都能繼續(xù)保持著寧靜淡泊的生活作風(fēng)。商賈墓志銘如此書寫商人，就是要通過富有與儉樸、尊榮與平淡的反襯對比，來凸顯志主在修身養(yǎng)德方面的高超境界。

二、書寫義例形成的影響因素

商賈墓志銘的實物最早見于唐代，文人文集中出現(xiàn)商賈墓志銘也可以溯源至北宋，然而商賈墓志銘被大量制作并且脫離士人墓志銘的文體窠臼、形成別具一格的義例體式則只能是明中期以后的事情。誠如王國維所言：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意?！雹嵬鯂S撰，施議對譯注：《人間詞話譯注》，岳麓書社2003年版，第91頁。文章體式的改革乃至創(chuàng)新，需要具備苛刻的社會、歷史條件，商賈墓志銘自然也不例外，其中關(guān)系最為重大的影響因素，當(dāng)屬階層流動、思想變遷、制度變革諸方面。

第一，這是士、商融合與互動的產(chǎn)物。

商賈墓志銘的書寫過程，從個案角度來看，似乎只受士、商之間的親情或友情的牽連支配，而當(dāng)這些跨階層合作的例證越來越多時，商人階層的經(jīng)濟實力與士人階層的政治、文化權(quán)力相互融合的軌跡以及行動規(guī)則便會清晰起來。明代中后期以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，士人與商人這兩個素少交往的階層逐漸產(chǎn)生互動或合流的關(guān)系。志墓乞銘的特定對象和緣由，或者出于商人本人的臨終囑托，或者出于商人子侄的獨具慧眼，無疑寄托了商人家族最為看重的一段情感和人倫聯(lián)系。而文人士大夫?qū)φ堛憙x式的記錄和渲染，代表著請銘對象已經(jīng)從個人視角表達了他對士、商交誼現(xiàn)狀的認可、信賴以及珍視的基本立場。至于“宿契誼，弗容辭”①吳廷壁：《皇清太學(xué)生員子厚劉公安葬墓志銘》，黨斌等編《大荔碑刻》，陜西人民出版社2013年版，第317頁。 黨士玉：《皇清誥封奉直大夫布政司經(jīng)歷加二級海豐同公暨德配潘宜人合葬墓志銘》，王友懷等編《澄城碑石》，三秦出版社2005年版，第175頁?！安挥趁恕雹诶钕善罚骸睹鲏酃俪星⒐怪俱憽?，董國柱編《高陵碑石》，三秦出版社1993年版，第174頁?！案泄x情，詎忍辭”③劉忠：《明武略將軍金吾衛(wèi)副千戶姚公墓志銘》，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·明》第53冊，中州古籍出版社1990年版，第106頁。之類司空見慣的撰銘理由，則是士人冀圖借墓志書寫來維系乃至深化士、商關(guān)系的明證。作為志墓活動的發(fā)起者，商人子弟寄望于墓志文本中的所有期待與關(guān)懷，一言以蔽之，“稱美弗稱惡，以盡其孝子慈孫之心”④吳納、徐師曾：《文章辨體序說·文體明辨序說》，人民出版社1998年版，第53頁。是也。“得名言，以慰幽魂”⑤楊宗氣：《明故壽官王南嶺墓志銘》，《延安市文物志》，陜西旅游出版社2004年版，第380頁?！敖宕蠊P，以不朽”⑥陳焯：《清故處士華封雒公暨元配孫碩人合葬墓志銘》，李慧等編《咸陽碑刻》下冊，三秦出版社2003年版，第608頁。，這些商人子弟在請銘儀式中慣常使用的用語，則真實反映了撰作者的地位與資格：官僚士大夫貴在有“名”，唯有“借名”于士人，商人方可進入“不朽”之境。是而，商人子弟在請銘時往往會鄭重其事地讓渡墓志書寫的權(quán)利，所謂“敢俛數(shù)言，以志不朽”⑦郝本：《將仕郎孫公文勝羅氏合葬墓志銘》，康蘭英編《榆林碑石》，三秦出版社2003年版，第271頁?！靶彝行攀?，以垂不朽”⑧李仙品：《明壽官承渠劉公墓志銘》，董國柱編《高陵碑石》，三秦出版社1993年版，第174頁。“請賜之銘，勒諸泉臺，以垂不朽”⑨李得春：《明處士沙堤錢君墓志銘》，焦知云編《荊門碑刻》，中國文史出版社2008年版，第338頁。之類說辭即是此意。商人家屬誠懇謙恭的請銘之禮背后，蘊含著他們渴求士大夫成全孝行的殷切用心。雖然接受委托的士大夫大多會通情達理、順?biāo)浦郏爸仄湔?，?jù)其狀”⑩朱華：《丘處士墓志銘》，胡正寧著《南京出土明代墓志銘考釋與研究》，南京大學(xué)2013年博士學(xué)位論文，第73頁?！耙娫鍧櫳?，以完所托”?吳廷壁：《皇清太學(xué)生員子厚劉公安葬墓志銘》，黨斌等編《大荔碑刻》，陜西人民出版社2013年版，第317頁。 黨士玉：《皇清誥封奉直大夫布政司經(jīng)歷加二級海豐同公暨德配潘宜人合葬墓志銘》，王友懷等編《澄城碑石》，三秦出版社2005年版，第175頁?！鞍雌錉睢踔粸橥?沈富：《故王遇時墓志銘》，《新中國出土墓志·江蘇二·南京》下冊，文物出版社2014年版，第123頁。是許多撰作者公開宣稱的志墓原則，但正如明儒馮時可所云“文章，士人之冠冕也；學(xué)問，士人之器具也”?馮時可：《雨航雜錄》卷下，中華書局1985年版，第34頁。，對于文本話語權(quán)的掌握與行使，縉紳士大夫抱有高度共識與強烈執(zhí)著，他們注定不會作為招之即來、揮之即去的傭書寫手存在。比較典型的案例，如張五典為沁水商人韓仁宇撰寫墓銘時，就曾違背墓志“稱美不稱惡”?陳其榮：《金石三例續(xù)編序》，朱記榮輯《金石全例（外一種）》中冊，北京圖書館出版社2008年版，第451頁。書寫原則，直言不諱地揭露志主在性格上的缺陷：“無亦役智多營，恃強多縱，有所裂之而短耶？”?張五典：《明故庠生仁宇韓公墓志銘》，車國梁編《三晉石刻大全·晉城市沁水縣卷》，三晉出版社2012年版，第78頁。又如吳昌碩為蘇州商人金心蘭撰寫墓志銘時，對于志主生平性格的描述亦有類似的堅持：“人皆畏之不敢，以是強直之名著，而交日益寡，家故屢空?！?吳昌碩：《清故處士金君墓志銘》，原碑現(xiàn)藏蘇州博物館碑林。這一切表明，士、商之間相互謙讓、彼此成全的合作情狀很有可能只是墓志文本有意呈現(xiàn)給我們的表象，二者在相互靠攏、彼此示好作為根本的表述前提下，就商賈墓志銘的立場、內(nèi)容以及文字風(fēng)格等方面的博弈、磨合與妥協(xié)才是墓志書寫的真實過程。也因為墓志制作突出的公共性與精英性特征，商賈墓志所應(yīng)包含的文本要素，便不僅僅是商人的家世生平，它還必然要充分迎合當(dāng)時主流社會的亦即士大夫階層主導(dǎo)的思想價值觀念，妥善處理并展現(xiàn)各種人倫秩序相聯(lián)結(jié)、聚合的路徑脈絡(luò)，使得原本身為墓志中心的商人在無形中趨于邊緣化，因此我們對于商賈墓志銘的“商人特色”不能抱有過高的期待。

第二，價值體系變遷不徹底的反映。

在明清社會大轉(zhuǎn)型的時代背景下，文人撰寫以商人為主角的墓志碑銘，首先會被視作是對某些傳統(tǒng)思想文化的大膽否定。例如李夢陽所謂“夫商與士異術(shù)而同心”①李夢陽：《空同先生集》卷四四《明故王文顯墓志銘》，明嘉靖九年序刊本。 劉勰撰，范文瀾注：《文心雕龍注》卷三，人民出版社1962年版，第193頁。，以及王陽明之“古者四民異業(yè)而同道”②王守仁撰，吳光編校：《王陽明全集》卷二五《節(jié)庵方公墓表》，上海古籍出版社1992年版，第941頁。，都是商人傳記里才會出現(xiàn)的名言金句。但無可否認，縱使商人職業(yè)已獲得社會大眾的些許認可，也并未取代業(yè)儒仕進在人們心中的主流地位和價值高度。更何況鄙商、厭商以及仇視金錢的情緒、言論在明清社會仍然相當(dāng)流行，如清初大儒王夫之有云：“商賈者，于小人之類為巧，而蔑人之性、賊人之生為已亟者也?！雹弁醴蛑骸蹲x通鑒論》卷一四《苻堅禁富商》，岳麓書社2011年版，第502頁。甚至是作有多篇商人傳記的李夢陽也曾對商賈發(fā)出極為偏激、惡毒的世俗之見，其在《賈論》一文中寫道：“賈深刻取贏羨，深刻則心易殘，取贏羨則戕物。故非大奸巧不能逾等夷?！雹芾顗絷枺骸犊胀壬肪砦灏恕顿Z論》，明嘉靖九年序刊本?？芍髑迳倘艘庾R形態(tài)的擴張，還遠未達到可以引發(fā)社會價值體系整體質(zhì)變的程度。另外，《左傳·襄公十九年》有云：“夫銘，天子令德，諸侯言時計功，大夫稱伐。”⑤左丘明傳，杜預(yù)注：《春秋左傳正義》卷三四，北京大學(xué)出版社1999年版，第958頁。立碑埋銘受到全社會禮制等級觀念的統(tǒng)攝，傳記文章刊入墓銘，自然須在稱功頌德時遵守等級規(guī)范，商賈墓志在這方面實難做到名正言順。而且在前代傳記作品中，無論是正史列傳，還是私家散傳，商人傳記都處于極度邊緣性的地位。明清士大夫撰寫商賈墓志銘，既缺乏禮制層面上的合法性，也缺乏文體方面的成熟范例。因而，無論從價值取向上講，還是從文法義例上看，商賈墓志銘都與世人所崇敬的儒家傳統(tǒng)之間存在較大隔閡。如何在堅守初心和與時俱變之間尋求完美的平衡點，是撰作者構(gòu)思商賈墓志銘的重大課題。為聲明葬禮程序及其規(guī)格的合法性，商賈墓志大多會刻意強調(diào)安葬活動全程遵從了儒家禮法，諸如“卜吉，禮也”⑥花清璧：《皇清太學(xué)生顯達杜公暨德配師孺人宋孺人合葬墓志銘》，《新中國出土墓志·河南一》下冊，文物出版社1994年版，第208頁?！安吩嵊谧鎵L之側(cè)，達禮之舉”⑦胡執(zhí)禮：《明汝寧守備署都指揮僉事王公墓志銘》，《新中國出土墓志·河南二》下冊，文物出版社2002年版，第186頁。之類的禮俗套語非常普遍。不僅如此，仔細分析商賈墓志銘，我們還會發(fā)現(xiàn)諸如“治行以儒，藏名于賈”⑧韓肫仁：《明故禮部儒士任宇劉公暨元配郭氏墓志銘》，車國梁編《三晉石刻大全·晉城市沁水縣卷》，三晉出版社2012年版，第109頁?！霸姇巧校藤Z是營”⑨李承弼：《明故奇山劉公墓志銘》，鄧慶平等編《蔚縣碑銘輯錄》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第13頁。“儒不失拘，商不失鄙”⑩黃汝彥：《誥封中憲大夫太學(xué)生山民張公墓志銘》，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·清》第90冊，中州古籍出版社1990年版，第24頁。之類的志主人格設(shè)定幾乎俯拾皆是。撰作者如此難免有生搬硬套、投機取巧之嫌，然而這種“賈而好儒”式的書寫套路的確能夠做到與社會普遍的倫理觀念一致，從而有助于商賈墓志為主流社會所認可。我們最后可以做出一個結(jié)論，商賈之家借助士人之手所完成的公共形象塑造，是也只能是在致力于歷史積淀與時代創(chuàng)新之間相合互適的理念心態(tài)之下的作品。

第三，墓志銘作文“尊體”的內(nèi)在要求。

文章寫作受其文體規(guī)律的天然制約，不同文體擁有各自相對穩(wěn)定的規(guī)格、體例，不可隨意逾越，簡稱“尊體”，反之則被認為是“失體”。南朝劉勰有云：“銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德?！?李夢陽：《空同先生集》卷四四《明故王文顯墓志銘》，明嘉靖九年序刊本。 劉勰撰，范文瀾注：《文心雕龍注》卷三，人民出版社1962年版，第193頁。“正名分”“述功德”是銘體文章兩個最為基本的文體職能，也是影響墓志書寫內(nèi)容和行文格式的重大因素。商賈墓志銘向來強調(diào)身份歸屬，注重展現(xiàn)志主的階層流動，這樣的書寫特征之所以形成，與墓志銘本身所受到的銘文體制規(guī)范的引導(dǎo)有關(guān)。何炳棣指出：“到目前為止，在各種不同的社會轉(zhuǎn)型期間，身份可互換性最多的統(tǒng)計證據(jù)，都落在商賈身上?！雹俸伪χ?，徐泓譯注：《明清社會史論》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2013年版，第91頁。出現(xiàn)這種境況毫不意外，漢代史學(xué)家司馬遷早就認識到：“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門?！雹谒抉R遷：《史記》卷一二九《貨殖列傳》，中華書局1999年版，第2475頁。商業(yè)的生財效率快于其他任何職業(yè)，這是歷朝歷代的普遍規(guī)律。明清時期，貨殖貿(mào)易的致富潛能得到了更進一步的發(fā)掘。而且在撰志者筆下，商人意欲通過經(jīng)商業(yè)貿(mào)所取得的人生成就，已遠遠不止脫貧致富一目而已?！笆苏哜咧熳?，儒者富經(jīng)籍，農(nóng)者擁阡陌，商者饒槖蓄”③馬鐘華：《誥贈昭勇將軍浙江都使司掌印都司君闇周公諱光耀暨元配誥贈淑人李太君合塟墓表》，高青山編《三晉石刻大全·臨汾市侯馬市卷》，三晉出版社2011年版，第61頁。才是商人階層孜孜以求的奮斗目標(biāo)，他們對于精英身份的覬覦和挑戰(zhàn)是全方位的。商人家族中天資高的成員，通常會舉業(yè)有成或者捐官納監(jiān)，更多的富商巨賈則成為慈善家、書畫家、旅行家、園藝家、社會活動家或?qū)W者、文人的贊助者，等等。我們還會發(fā)現(xiàn)，無論商人謀取何種精英身份，商業(yè)經(jīng)營所累積的財富都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而且商人每一次成功的身份轉(zhuǎn)換，又會為他樹碑立傳增添新的籌碼，所謂“既修而名可稱也，烏可以不銘”④鄭紳：《明故引禮舍人慎軒蔡君墓志銘》，《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編·明》第55冊，中州古籍出版社1990年版，第110頁。，“銘者，名也”⑤唐彪：《讀書作文譜》卷一一《墓志銘》，清嘉慶八年敦化堂刻本。。墓志碑銘以宣揚墓主的高貴身份作為根本的書寫宗旨，撰志者遵循銘體文章的文體特性，同時將其與商業(yè)的職業(yè)特性完美結(jié)合起來，真實記錄和表現(xiàn)了商人群體身份歸屬的多重性與易變性。這也就使得商賈墓志銘成為我們考察明清時期的階層流動與職業(yè)轉(zhuǎn)換的極具推斷價值的文獻之一。

三、余論

“文體其實是人類把握世界的方式，是歷史的產(chǎn)物，積淀著深厚的文化意蕰。時代和群體選擇了一種文體，實際就是選擇了一種感受世界、闡釋世界的工具?！雹迏浅袑W(xué)：《中國古代文體形態(tài)研究》緒論，中山大學(xué)出版社2002年版，第3頁。作為明清時代商品經(jīng)濟的開拓者和弄潮兒，商人階層始終處于社會變革的前沿地帶，新舊矛盾重重摻雜、匯聚一身。由于商人人生際遇的特殊性和典型性，商賈墓志銘的書寫雖然是因商人志墓而起，但其呈現(xiàn)給我們的文本事實，以及所形成的敘事套式，卻集中、深刻地蘊含著明清時人在傳統(tǒng)的人倫觀念、文化形態(tài)之中適當(dāng)加入時代變遷所帶來的新因素、新情境的良苦用心。換言之，商賈墓志銘作為明清社會與經(jīng)濟演變的重要佐證，它們從無到有、從小到大的存在空間以及官方式的權(quán)威色彩，首先應(yīng)歸因于古代中國封閉僵化的社會、文化體制在面對日益壯大的商人勢力時所進行的自我調(diào)適和自我進化。進而言之，商賈墓志銘書寫義例的普及性和志墓文章所特有的匠心手法，可以大致體現(xiàn)出新興的商人文化與傳統(tǒng)的社會、文學(xué)體制之間相互吸納包容、相互契合共生的融洽程度以及具體可行的模式路徑。