群文閱讀以篇達類，歸類向深

部編版教材以“學習任務(wù)群”組織單元，整體呈“單篇——群文——整本書”的架構(gòu)。如果我們把語文教材中的單元要求視作一個個“學習任務(wù)群”，那么其實就在做一個個群文閱讀。高考新課標卷中的“非連續(xù)性文本閱讀”考查實質(zhì)上和這里的“學習任務(wù)群”是一致的，就是群文閱讀考查。

技法指津

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的閱讀常態(tài)就是群文閱讀，閱讀能力偏重快速提取有效信息。群文閱讀依據(jù)關(guān)注點的變化自由鏈接文本，閱讀的內(nèi)容也由單文本走向了多文本，內(nèi)容由閱讀的點延展為閱讀的線、面和立體空間，有利于導(dǎo)向整本書閱讀，從而走向生態(tài)性的閱讀、終身性的閱讀和精神陪伴式的閱讀。從這個意義上來說，群文閱讀是一種適合當今文化環(huán)境的閱讀方式。

一、群文閱讀的推類組元

所謂推類組元，實質(zhì)上是“聯(lián)結(jié)”和“整合”。這是符合哲學中的聯(lián)系觀點的。聯(lián)系具有普遍性，而單篇閱讀局限于事物內(nèi)部諸要素的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系，而忽略了事物之間的這些關(guān)系。群文閱讀恰恰突出了事物間的關(guān)聯(lián)，要求我們從“小我”走向“大我”，從“我”走向“我們”。

聯(lián)系具有多樣性，聯(lián)結(jié)可發(fā)生單篇內(nèi)同質(zhì)信息之間，如閱讀《我與地壇》，我們可抓住文中“母親從來沒有……我現(xiàn)在才明白……”;聯(lián)結(jié)可發(fā)生在任務(wù)群之內(nèi)，如將《念奴嬌·赤壁懷古》和《永遇樂·京口北固亭懷古》整合，可從用典的角度理清用典的各種情形;聯(lián)結(jié)可發(fā)生在任務(wù)群之間，如將《念奴嬌·赤壁懷古》和《我與地壇》整合，可從人生突圍的角度進行比較閱讀。而聯(lián)結(jié)的點，也即我們的“關(guān)注點”，也是多元的，甚至聯(lián)結(jié)方式也多種多樣。聯(lián)結(jié)的點可以是“關(guān)鍵詞”“表達方式”“體裁”“文章內(nèi)容”“人文主題”，等等。而在各種聯(lián)結(jié)中，我們會發(fā)現(xiàn)沒有孤獨的文本，各種各樣的語言現(xiàn)象是呼應(yīng)的，而有字之書和無字之書，更是互相印證、互相詮釋的?？傊?，變換關(guān)注點（審視視角），可以產(chǎn)生新的組合順序、形成新的探究序列，誘發(fā)新的學習體驗。如此，閱讀中的映照、求同、比異、評鑒、創(chuàng)意解讀也就有了條件。

二、群文閱讀的歸類向深

1.按文本特質(zhì)歸類以定位。（1）主題型文本和語用型文本。教材按“人文情懷+語文學習”編排單元。每個單元中都可以找到這兩類文本。比如新教材必修上冊第二單元中，第5課《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》是主題型的，而第4課的三篇人物通訊雖也有突出“勞動的崇高與美麗”，但用意在于“學會分析通訊的報道角度，理解事實與觀點的關(guān)系，提升媒介素養(yǎng)”等語用學習。（2）誦讀型文本與寫作型文本。誦讀型文本的典型特征是語言精美，情感外顯。寫作型文本的典型特征是整體或局部具有鮮明的寫作示范功能，須以寫作為軸心，挖掘細化該文本的寫作特質(zhì)。如《我與地壇》中第一節(jié)可處理為寫作型文本，我們要看作者是如何實現(xiàn)情與景、景與理交融的;第二節(jié)寫“我”與母親則可處理成誦讀型，在誦讀中體悟作者的懷念與悔恨。（3）積累型文本和思辨型文本。積累型文本特質(zhì)是對信息量大的課文中的雅詞佳句、精段美文采用同類相聚、變化形式等方法摘抄，感悟語言美，體會情感真，探討思想深。我們要儲備語言，涵養(yǎng)方法，熏陶情感。思辨型文本則需要我們有“深思慎問的質(zhì)疑精神”。如必修上冊第六單元中，《勸學》中對“于”“而”的積累、《師說》中對“也”“其”“之”的積累、《涉江采芙蓉》中對主人公是“男”是“女”的思辨，我們要聯(lián)系寫作背景和寫作手法，“主客移位”。

2.按群文目的歸類以定向。我們要建構(gòu)完善的知識體系，克服碎片化時代閱讀的隨意無序，依照邏輯將信息進行篩選與整合，形成整合思維和思辨思維。如針對杜甫登臨詩群文閱讀，我們可以通過誦讀、演繹、賞評、仿寫來實現(xiàn)四維目標：語言的建構(gòu)與運用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與建構(gòu)、文化的傳承與發(fā)展。

思維示范

杜甫登臨詩群文閱讀

一、感知經(jīng)典敘登臨

杜甫一生登過許多名山高閣，所到之處留下眾多名篇佳作。今天我們選取杜甫不同時期具有代表性的四首登高詩，一起登臨望遠，追尋圣者足跡，感知圣者情懷。

【展示文本】

望岳（其一）

岱宗夫如何？齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生層云，決眥入歸鳥。

會當凌絕頂，一覽眾山小。

望岳（其二）

西岳崚嶒竦處尊，諸峰羅立如兒孫。

安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆。

車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

稍待西風涼冷后，高尋白帝問真源。

登高

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

登岳陽樓

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

〔注〕寫《望岳其一》時，杜甫正值青壯年，漫游山東;寫《望岳其二》時已是中年，困居長安?！兜歉摺穼懹诙鸥ξ髂掀雌陂g，《登岳陽樓》寫于他生命垂危之際。

二、評鑒經(jīng)典品情懷

無論身處何地，身受何苦，杜甫自始至終把自己的個人命運與國家命運緊密相連，把它放在開闊、宏大、高遠的時空中展示，把悲愁寫得深厚而博大，不僅有悲壯感，更具有了一種崇高感、神圣感。變的是詩人的境遇，不變的是他心系天下、憂國憂民的家國情懷。小大融合、時空交錯、虛實結(jié)合賦予了作品廣度、高度、厚度。

1.小大融合：小我是鐘神秀的岱宗，大我是凌絕頂?shù)挠[者;小我是眾山，大我是岱宗;小我是漂泊的孤舟，大我是浩瀚的洞庭;小我是憑軒的哭者，大我是戎馬的關(guān)山;小我是盤旋的孤鳥，大我是風急的高天;小我是凋零的落木，大我是永恒的長河;小我是羈旅無依的悲翁，大我是蕭蕭日下的家國;小我是兒孫似的諸峰，大我是處尊的西岳;小我是無歸路的滯者，大我是問真源的白帝。

2.時空交錯：空間是齊魯大地青翠聳立的岱宗，時間是分天割日的昏曉;空間是無邊落木的蕭殺墜地，時間是滾滾長河的奔騰向前;空間是坼分吳楚的洞庭，時間是撼天動地的日夜……

3.虛實結(jié)合：飛鳥——既是高天下急風中無巢可歸的鳥，也是漂泊中孤苦無依的詩人自己;孤舟——既是浩瀚洞庭上漂蕩的扁舟，也是茫茫人世中羈旅孤獨的詩人;長江——既是奔騰不息的大川，也是亙古無窮的長河;九節(jié)杖——既是登華山的手杖，也是通宦途的助力;白帝之居——既是華山之頂，也是理想之巔。

三、仿嵌經(jīng)典弘精神

偉大的精神需要后輩持續(xù)傳承，同學們，請大家穿過歷史層云，與杜甫來一場心靈對話。今天的你，想對杜甫說點什么？

【示例】

《望岳（其一）》“會當凌絕頂，一覽眾山小”，我們似乎看到了詩人雖壯志未酬，但仍胸懷天下、熱忱積極、昂揚壯志、建功立業(yè)的壯志豪情。

《望岳（其二）》“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”，我們仿佛似乎看到了詩人雖積極攀登，卻求而不得的失意彷徨與無可奈何之情。

《登高》“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，我們感受到詩人一生困頓潦倒但仍心憂天下、情寄邦國的情懷。

《登岳陽樓》“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，我們仿佛聽到了詩人在風雨飄搖、饑寒交迫的生命垂危之際仍心系天下蒼生、憂國憂民的千古絕唱。

學以致用

《靜女》《受戒》群文閱讀

一、思考主人公的語言和行為

《靜女》

男子：俟我于城隅——期待、幸福;搔首踟躕——焦急（細節(jié)描寫）;信物相贈——甜蜜;形象——癡憨、真誠、專一。

女子：靜、姝、孌、愛而不見——羞澀矜持、調(diào)皮聰慧。

《受戒》

小英子：“什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？”——熱烈而率真。

二、學習寫出人物的個性

汪曾祺在另一篇文章《沈從文和他的〈邊城〉》中說：“沈先生在給我們上創(chuàng)作課的時候，經(jīng)常說的一句話，是‘要貼著人物寫’，他還說，‘要滾到里面去寫’?！?/p>

1.要突出人物的核心性格。如果沒有找到真正屬于某個人物的核心性格，再多的外在裝飾也無法掩飾人物的空洞。

2.要用好動詞，寫出細節(jié)。

3.語言要個性化，要見性情。

4.運用對比，在鮮明的對比中突出人物。