唐長安城108坊小考

盛唐時期，長安是當時規(guī)模最大、最繁華的國際大都市，常住人口185萬，流動人口51萬，面積高達87平方公里。當時的長安，不但是中國的政治、經濟、文化中心，也是世界中心。外國來的商人、使者、留學生等總數(shù)超出3萬，長安接待過300多個國家和地區(qū)的人。在世界范圍內，同時期的拜占庭帝國首都君士坦丁堡，大小只有唐長安城的七分之一，就連西方歷史上知名的古羅馬城，也只有唐長安城的五分之一大小。可見在世界范圍內，唐長安城都是比較罕見的大都市。用“世界第一城”來形容這座大城，是不為過的。

要將這么大的一座城市管理得井井有條，并不是一件容易的事，唐代的統(tǒng)治者是怎么做到的？他們的辦法是以大化小，將長安城（從前的大興城）建成棋盤樣式。龐大的城市，被分為108個方格狀的坊。坊如同一個個獨立的小城由土墻圍起，圍墻四面有坊門，通常日出時開啟，日落時關門。從城市整體規(guī)劃看，唐長安城由三座宮（大明宮、太極宮、興慶宮）、108坊、25條大街（南北14條、東西11條）和東西兩市組成。

這座號稱當時世界上最大的都市，由內到外分為三個部分：宮城、皇城、外城（郭城、羅城）。其中，外城大致呈“凹”形，主要以“坊”為單位組成，里坊街區(qū)以朱雀街為中軸，呈對稱布局。坊，先秦開始稱“里”“閭”“閭里”，是中國古代城市居住區(qū)組織的基本單位，南北朝開始出現(xiàn)“坊”的稱呼，隋朝開始正式改稱“坊”，唐代里、坊稱呼互相使用。長安城以坊為基本單位的格局稱為“里坊制”。唐長安城是一座以嚴格的里坊制運營著的城市。

長安城不是一日建成的。從選址建設到最終的完工，隋唐長安城，經歷了隋文帝、隋煬帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗等跨70多年的接力，這座壯麗的國都，方始建成。

唐長安城為什么是108坊

長安城的前身是隋大興城。公元582年隋朝建立，距漢長安故城已歷時近八百年，破敗凌亂加之水源污染，隋文帝楊堅決定在其東南側以周易乾卦理論為指導創(chuàng)建新都——隋大興城。公元618年唐朝建立，仍以大興城為都，并改回長安之名。在隋大興城平面圖上，中軸線以西有55坊，以東有54坊，共109坊。唐朝前期，這一格局并沒有發(fā)生變化。唐玄宗上臺后，將自己原來居住的興慶坊（隋稱隆慶坊），改建為興慶宮。于是，在宮城之外出現(xiàn)了這么一處宮殿區(qū)。少了這么一坊后，長安城東北區(qū)域格局有了調整：隋代原翊善、永昌2坊，擴展為4坊——翊善、永昌、光宅、永昌，這么一來，總量又比原來多出1坊——唐長安城的坊數(shù)變成了110。但曲江池以北，長安城東南角的這一坊，在各種長安城平面圖中，有的予以呈現(xiàn)，標注“佚名”或不標注，有的干脆不予呈現(xiàn)，統(tǒng)一劃入曲江池區(qū)域，其原因極可能是這里居民稀疏，甚至無人常住。長安城地勢東南高、西北低，所以上水口在東南，下水口在西北。出于風水考量或景觀設計，長安城東南角被修造成了曲江池園林。這一帶水系縱橫，常有池水漫灌或地下水滲漏，應該不宜居住，畢竟古代民居都是土木結構。從這些里坊的分合調整可見，長安城從109、110到108坊，都在正常誤差范圍。

宋代《太平寰宇記》中還有一種長安城120坊的提法，這是怎么回事呢？應該是在人口統(tǒng)計中，宮城、皇城區(qū)也以坊為單位進行劃分。120坊說法，應該是統(tǒng)計了皇城、宮城區(qū)域。但是，一般說的長安城坊數(shù)，并不包括這些區(qū)域?，F(xiàn)實中長安城的實際坊數(shù)（按規(guī)劃編制數(shù)）為109、110個，但為什么108坊說法最為普遍呢？這是因為，在中國傳統(tǒng)文化中，108是一個很被人們喜聞樂見的數(shù)字。史學家們對于它的用意和代表的意思至今眾說紛紜。北京的天壇的最下層欄板有108。祈年殿每層有石欄108根。道教認為108是天罡地煞數(shù)的總和。佛教認為人生有108種煩惱，稱為百八煩惱。念佛時用的佛珠通常是108顆，表示斷除一百零八種煩惱。古代鐘樓、寺廟的鐘聲，常常要敲108下。明代人朗瑛在《七修類稿》中這樣解釋：“扣一百八聲者，一歲之意也，蓋年有十二月、二十四氣、七十二候，正得此數(shù)?！眰鹘y(tǒng)歷法中有十二月、二十四節(jié)氣、七十二侯，其相加為108?！兑捉洝分邪选熬拧绷械降谝回裕骸坝镁?，見群龍無首吉”，108是“9”的倍數(shù)。36取象于《周易》，由太陰六六之數(shù)構成;72是《周易》根據(jù)立數(shù)原則“三天兩地”而衍生——天九、地八乃最大的天地數(shù)，72為兩極數(shù)之積，具有天地交泰、陰陽合德、至善至美的意義。108為三十六和七十二之和，代表著“至高”“大吉”“完美”。總而言之，中國文化中認為108代表圓滿，長安城的108坊其實是一種寓意吉祥的泛指。

唐長安城108坊的功能劃分

長安城雖有108坊，但發(fā)展得并不平衡。東邊屬于官員區(qū)，居住者多為權貴。西邊屬于商人區(qū)，居住者多為富商。城東北地區(qū)，因靠近皇宮大內，所以官僚宅第密集。城東北的入苑坊和勝業(yè)坊更是王府云集，入苑坊有玄宗的十六位王子居住，號稱十六王宅;而勝業(yè)坊有薛王業(yè)宅，寧王憲山池院等;公主第宅集中在崇仁坊，如太宗女東陽公主宅，中宗女長寧公主宅等;而安仁坊則多云集的是親王外家，如薛王業(yè)舅父王昕宅，寧王憲外祖父劉延景宅等;翊善坊和來庭坊“多為閹人居之”，如高力士等。而城西則因有西市，加之西市的貿易又極為繁盛，所以來自中亞、南亞、東南亞以及高麗、百濟、新羅、日本等各國各地區(qū)的商人都在西市附近的里坊居住，所以有人戲稱是“富人云集之地”，由此形成了“東貴西富”的局面。還有一個南北分布不均衡的現(xiàn)象，由于皇宮位于城北，所以王公貴族也大致住在宮城皇城周邊的坊，南部的坊則多為百姓居住的地方。北部人口密集，而興善寺以南的城南四列里坊，隋唐兩代三百多年的時間，都人口稀疏，居住者寥寥。

東市和西市，這兩個市都是長安城內貿易集散地，也是當時世界上最大的貿易市場，面積很大，約占兩個坊的面積。東西二市在劃分之時，人們經常提到購買貨物以“買東”或“買西”來指代，但隨著時間推移，不論是名門望族或是平民百姓，都因為需要購買不同的事物而往來于東西二市之中，因此購買貨物便統(tǒng)一說成“買東西”了。東市據(jù)載有“二百二十行，四面立邸，四方珍奇，皆所聚集”。東市名流氣息重，因靠近三大內，周圍又盡居住著皇親貴胄，買賣以奢侈品為主，交易對象多為權貴人家，出入者皆為社會上流人士，要買上檔次的商品就要到東市。如果說東市屬于尊貴模式，那么西市就屬于親民模式。西市煙火氣息重，主要面對平民老百姓和外國商人，商品較為豐富，走大眾化、平民化路線，固定商鋪有4萬多家，是當時世界上最大的商貿中心，又被稱為“金市”。

西市因為有大量外商入駐，還有不少胡姬。李白的詩《少年行》中有對西市的描寫：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風，花落踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”。這首詩描寫的是長安少年的豪俠情懷，代表了唐代全盛時期的氣概。西市是長安富豪公子、少年游俠縱情游樂的場所，他們在春風激蕩中騎著銀鞍白馬，春風得意，雄姿英發(fā)，當他們笑入胡姬酒肆，充滿異國風韻的胡姬（比如說吐火羅姑娘或者粟特姑娘）往夜光杯里倒著葡萄酒，再來上一曲奔放的《胡騰舞》《胡旋舞》或《柘枝舞》，以她們與“平康二曲”歌伎不同的風情，令長安少年與文人墨客神魂顛倒、流連忘返。杜甫《飲中八仙歌》形容李白：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！边@里的“長安市上”應該就是長安西市，即《少年行》中的“金市”。

城東位于皇城與東市間的平康坊，是長安最知名的坊之一。此處是唐朝舉人和進京人員的集散地，也是著名的青樓聚集地。東鄰兩市之一的東市，北與崇仁坊隔春明大道相鄰，南鄰高官顯貴居住的宣陽坊，利用這樣天然的地理優(yōu)勢，達官顯貴，風流才子，京都俠少，都萃集于此，這個坊也被戲稱為“風流藪澤”。因尚書省官署位于皇城東，于是附近諸坊就成為舉子、選人和外省駐京官吏和各地進京人員的聚集地。當時地方各方鎮(zhèn)駐京辦事處叫做“進奏院”，崇仁坊內有進奏院25個，而平康坊內有15個。由于平康坊處于長安城北的黃金地帶，所以這個坊內居住的主要還是高官顯貴，比如申國公李穆宅、蘭陵公主宅、太平公主宅等都設在該坊內。青樓聚集之地只有“北門之東”這一個區(qū)，又被稱為“三曲之地”，即平康里入北門，向東的三曲，為大唐伎女所居之地。從北到南分別為北曲、中曲、南曲。其中北曲是較為低下的女子所居，中曲和南曲居住的都是較為高雅的青樓女子。當時的名伎楊妙兒、王團兒、王蘇蘇等就住在南曲之中。平康伎女們隸籍教坊，從小受到比較嚴格的歌舞、詩詞、樂器等訓練，供奉和服務的對象主要是喜好吟詩弄文的皇室官僚貴族士大夫，經常要應召供奉和侍宴，因此，對于唐代社會的精英階層和準精英階層來說，平康坊是一處極佳的社交聚集地。賀知章、李白、白居易、岑參、高適、王昌齡……那些詩酒風流的大唐詩人們都曾頻繁出入于此，平康坊這樣的地方自然少不了許多傳奇故事。

在平康坊的傳奇故事中，白居易就創(chuàng)造出一首膾炙人口、千古傳頌的《琵琶行》?！懊麑俳谭坏谝徊俊钡呐门揪妥≡谄娇捣?，而白居易入京后也在此居住，多年之后，遠在天涯，他聽到了來自京都的傷心琵琶，淚灑青衫的江州司馬，為琵琶女寫下了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的千古名句。還有我們比較熟悉的唐傳奇《李娃傳》，描寫的就是一位進京赴考的舉子，與平康坊名伎李娃演繹出的曠世艷情。而《霍小玉傳》中的李益是新科進士尚未得官，屬于留京待選，寓居在伎女霍小玉家中，其所居地點，亦在平康坊。

長安城不同里坊各有其特色。比如，頒政坊內寺觀云集，寺觀是當時科舉考生學習的清凈之地，常有不少士人、學子來這里讀書、討論學術;通化坊內有朝廷最大的驛站——都亭驛，驛站負責國家公文書信的傳遞、兼管接送官員，有時還管理貢品運輸和其他小件物品的運輸;安仁坊內有唐代著名的皇家寺院薦福寺所在地，薦福寺已毀于唐末戰(zhàn)亂，現(xiàn)在僅存小雁塔，靖善坊內有大興善寺，“開元三大士”善元畏、金剛智、不空到此寺傳授密宗，成為當時長安翻譯佛經的三大譯場之一;義寧坊內建有唐朝景教第一所教堂，叫大秦景寺，當時人們稱為波斯寺;靖恭坊有一塊長安城最大的馬球場，長安貴族皆愛來此地打馬球;延壽坊內有金銀珠玉店，宣陽坊內有絲織品店，崇仁坊內是修造樂器者的集中之地，豐邑坊內有喪葬鋪等，道政坊的蝦蟆酒名動長安，成為愛酒者的必去之處……長安各坊各有特色，共同組成了盛世長安的宏大景象。

坊市制度的優(yōu)缺點和歷史影響

坊是住宅區(qū)，市是商業(yè)區(qū)，坊市制度主要表現(xiàn)為將住宅區(qū)（坊）和交易區(qū)（市）嚴格分開，并用法律和制度對交易的時間和地點進行嚴加控制。唐代城市實行嚴格的坊市制度，將商業(yè)區(qū)和居住區(qū)分開，居住區(qū)內禁止經商，并實行坊里鄰保制、按時啟閉坊門制、宵禁制等有利于加強對城市居民的管理和控制的配套措施。

直到宋代才逐漸打破了坊市格局，允許商人經商，街道上隨處可以開設店鋪。宋代之所以突破了坊市制度，首先，在唐朝衰落、宋朝政權建立的這段期間，即五代十國這段大分裂時期，經歷了長期的動蕩不安，在整個過程當中，城市百姓為了找到適合自己生存的方式，早已突破了坊市制度，到了宋初想要重新恢復坊市制，已然很難實行了。其次，趙宋肇始，百廢待興，國家的運轉需要大量的金錢，而金錢的主要來源便是皇城腳下的百姓。如果百姓不能處于安居樂業(yè)的狀態(tài)當中，那國家也不會擁有雄厚的經濟基礎。所以，在經過一番思考之后，宋代的統(tǒng)治者終于讓坊市制度退出了歷史舞臺。

從西周到隋唐，坊市制度續(xù)存長達千年之久，經歷了一個極為漫長的歷史過程。坊市制度最遲在西周時便開始萌芽，春秋戰(zhàn)國之時，就已經形成了相應的坊市制度。在各個諸侯王長期的斗爭過程當中，最后以秦始皇統(tǒng)一六國作為最終的節(jié)點。在秦漢兩代之時，坊市制度繼續(xù)向前發(fā)展，城市規(guī)劃成為朝廷考慮的重中之重，開始有了固有的居民區(qū)的劃分。歷史不斷推移之下，在魏晉南北朝之時，坊市制度就逐漸形成了棋盤式的格局。隨后，隋文帝時期大興城的營造，將長安帶向了中國古代城市規(guī)劃的頂端。隨后雖然又經歷了長期動亂，但唐高祖李淵在建立唐朝政權之后，卻仍舊延續(xù)了隋大興城的城市規(guī)劃制度。唐朝都城長安，擁有著大規(guī)模的整齊劃一布局，而且在長安生活的百姓需要嚴格遵守坊市制度的各項規(guī)矩。唐朝坊市制度的最大特征，便是在諸多細節(jié)上都已經做到了盡善盡美的地步，這也是與其他幾個朝代相比所做出的最大進步之一。在唐代城市管理中，坊市制度深入滲入到了商品生產以及流通的每一個過程，比如除了嚴格規(guī)定集市交易時間，還規(guī)定了集市上每一種物品的價格，換而言之，在這種情況之下，商家與商家比拼的只有商品的質量。坊市制度為唐朝的百姓帶來了許多生活上的不便，但在統(tǒng)一的市場管理中亦可以得到有力的監(jiān)督與保障。坊市制度能夠在中國歷史上存在達千年之久，當然有其歷史合理性，其最大作用莫過于創(chuàng)設了一個法治的城市商業(yè)空間。

坊市制度的實質是將百姓以及市場相互分離，形成一種互不干擾的局面。雖然從某種程度上來說，坊市制度方便了統(tǒng)治者管理百姓，但也為百姓的日常生活造成了一定的麻煩。坊市制度有利于國家主義的大一統(tǒng)管理，但不利于民間力量的勃興，不利于城市商業(yè)的發(fā)展。不過，這種制度設計，應該是唐朝統(tǒng)治者選擇的結果。在唐朝存在的289年當中，唐朝的統(tǒng)治者一直在大力推行農業(yè)的發(fā)展，抑制商業(yè)的發(fā)展。唐朝出現(xiàn)的兩次盛世繁華的基點全部是高度發(fā)達的農業(yè)產物，并非是商業(yè)文明帶來的繁華景象。正是這樣的經濟基礎，決定了唐朝的治國理念，一個國家的治國理念與一個國家的政策息息相關。在當時的歷史條件下，坊市制基本上能夠滿足城市居民經濟生活的需要，對于唐前期城市經濟的恢復和發(fā)展也具有積極的作用。唐代前期，長安城中主要居住者是封建官僚、軍隊及其家屬以及一些服務人員。在均田制的土地制度和租庸調制的賦稅制度下，這些人所需的農副產品大都通過俸祿直接獲得，而不用經過商品交換。

坊市制度的歷史性嬗變，開始于唐代后期。曾經，唐代政府嚴格規(guī)定了“市”的交易時間，據(jù)《唐六典》卷二十：“凡市以日午，擊鼓三百聲，而眾以會;日入前七刻，擊鉦三百聲，而眾以散”，具有明顯的行政干預色彩。但到了唐代后期，坊市制度被打破了，政府不再限制商品交易的時間。當時在長安城中，不論白天還是夜晚，集市貿易都相當發(fā)達。隨著民間農業(yè)、手工業(yè)的不斷發(fā)展，商品貿易的市場不斷擴大，單靠白天進行商品交換已經不能滿足人們的需求，于是夜市悄然出現(xiàn)了，傳統(tǒng)的坊市制度逐漸松動。唐朝詩人王建的詩作《夜看揚州市》：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行?！彪m然寫的是揚州的夜市，但某種程度上也折射出長安城夜市的喧鬧風貌。當時夜市多在如揚州、廣州、汴州、杭州等南方的繁華都市集中，長安城夜間營業(yè)的現(xiàn)象也非常突出。到了宋朝初期，坊市制度最終崩潰，在長期的動蕩狀態(tài)之下，百姓們?yōu)榱俗约旱纳?，突破了長期固守的坊市制度，推翻了圍墻，在自家門口建立起了相應的攤位。宋朝的統(tǒng)治者所下發(fā)的一系列開明性政策，促進了百姓投身于商業(yè)的積極性，千千萬萬的商人解除了最大的政策限制。城市人口的增加、水陸交通的便捷，也為商業(yè)貿易繁榮創(chuàng)造了良好條件，城市商業(yè)逐漸成為國家經濟的重要組成部分。坊市制度終成了一段歷史。

宵禁制度下坊內真實情況

唐代長安城的里坊，每個坊都是封閉式的建筑。每個里坊的四周，都環(huán)筑有坊墻，從而使長安城在外觀上宛如大城之中又套了很多小城。坊門上都裝有門扉，由專職門吏掌管，負責按時開關。宵禁制度為什么能夠實行？一方面古代沒有電力，到了夜晚人們只能用價格高昂的蠟燭照明，而不太富裕的普通人家則只能選擇“日出而作，日入而息”，絕大多數(shù)長安城居民長期遵循“明而動，晦而休”的生活方式。另一方面，朝廷將宵禁政策寫進國家法律，也是對社會秩序的一種管理，長安作為國家都城，是國家政治中心，安全問題格外重要，宵禁制度的實行，當然是出于城市安全的考慮。長安城各街道設置街鼓，目的是夜禁與晨昏報時。每天傍晚“暮鼓”響起后，宵禁便正式開始，不僅要關閉坊市大門，還規(guī)定坊間居民沒有出入證禁止外出，違者杖二十笞棒。早上五更二點，自宮內“曉鼓”聲起，諸街鼓順序敲動，坊門開啟，坊內居民始可出行。唐代里坊統(tǒng)一以鼓聲為準，由門吏負責坊門的啟閉。巡使和街使徹夜巡邏，對犯夜之人處以嚴重的懲罰。這種強制性的作息制度將長安居民的起居限制在一個固定的時間范圍內。街鼓直接規(guī)范著人們的日常起居與出行，比如何時起床、出門、出城、入城以及入坊，成為唐朝生活節(jié)奏的節(jié)拍器。

在如此嚴格的宵禁制度下，難道唐朝人就沒有夜生活了嗎？

其實也不完全如此。唐朝的宵禁制度，重點嚴防的是在大街上走動，但坊內活動有一定自由空間。除了東市西市的大型商業(yè)CBD，每個坊內也有基礎配套的食肆和商鋪，不然曾經百萬人口的國際化大都市怎么運轉？雖說坊內也有“片警”巡邏，但遠沒有坊外那么嚴格。唐長安的108坊，除了北部的太極宮、大明宮，城東的興慶宮，一東一西的東西市外，都是模樣相仿的居住里坊。但是這些里坊中，個別的也具備商業(yè)功能。例如類似于大唐百老匯的平康坊，這個坊內就沒有宵禁。唐朝外省駐長安城的辦事處，學名叫“進奏院”，平康坊內有15個進奏院，也就是現(xiàn)在的駐京辦。平康坊和崇仁坊夾道南北，考生和選人每年少則數(shù)千，多至數(shù)萬人，云集京城赴選應舉，上述兩坊“因是一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊，莫之與比”，因此平康坊成為諸伎聚居坊曲。遙想當年，有多少文人雅士，朝中官宦，當暮色降臨之時，便在平康坊中迎來了張燈結彩、歌舞升平、通宵達旦的精彩夜生活。各類歌舞表演、聽曲觀戲活動在此都有蓬勃生長的空間。因為坊內是舉子、選人和外省駐京官吏和各地進京人員的聚集地，唐代讀書人高中進士后的第一站，也必來此處，這里可以說既有商業(yè)夜市，又有文化夜市。

唐代孟郊在中進士之后，曾寫下這樣一首的七言絕句《登科后》：“昔日齷齪不自夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！蔽覀円詾槊辖际球T馬郊游長安城，其實他口中的“長安花”，極有可能指的是平康坊花魁?！侗崩镏尽肪陀涊d了一位叫裴思謙的士子狀元及第后，做的第一件事情，既不是拜會恩師，也不是會見同年，而是“作紅箋名紙十數(shù)，詣平康里”。孟郊四十六歲那年進士及第，滿心按捺不住得意欣喜之情。這時候的長安，正春風輕拂，春花盛開。城東南的曲江、杏園一帶春意更濃，新科進士在這里宴集同年。孟郊策馬在車馬擁擠、游人爭觀的長安道上，白天在春風駘蕩中觀賞百花爛漫，入夜之后，很有可能是夜詣平康坊，看盡坊內眾花。由于經常接待舉子、進士等預備官員，平康坊女性大多識文斷墨、談吐得體、風度宛然，吹拉彈唱，吟詩作對樣樣精通，因而深得讀書人的喜愛。所謂“一日看盡長安花”，要知道在宵禁制度下，唐人是不可能一天二十四小時的時間全部由自己支配的，但平康坊的不夜燈火，可以滿足這樣的綺夢。唐時的長安是夢幻般的城市，歌舞升平的平康坊更是夢中的盛典，連詩人們也曾將“一日看盡長安花”作為人生最快意的詠唱。

不過，這僅限于坊內，出了坊還是全城街道實行嚴格宵禁，如果有“犯夜者，笞二十”，即便是官員也不例外?！独钔迋鳌分性涊d鄭生與李娃同住平康坊，鄭生財盡，李娃將他騙至宣陽坊李姨處，退房搬走，鄭生回到平康坊見房鎖人去，急忙欲返宣陽坊，但天色已晚，坊門將閉，不得不住店暫息一宿。雖然是小說家言，從中亦可見當時宵禁之嚴。如要在夜間出坊，只有婚、喪、病等能例外，但必須獲得批準，婚事依風俗要早出晚歸，可事先按規(guī)定持有縣牒，而喪病為緊急情況，只需本坊牒文。直到唐玄宗時，才下詔每年正月十七、十八、十九三天可以夜開坊市，以慶祝上元節(jié)?！霸律珶艄鉂M帝都，香車寶輦隘通衢?！边@是唐代詩人李商隱關于元宵節(jié)的詩句。為了讓大家過好元宵節(jié)，唐朝暫時取消了城市的宵禁規(guī)定，坊門、市門晝夜開放，任人通行，稱為“放夜”。因為元宵節(jié)，身在長安的人們擁有了晝夜相連的三天時間，可以在城中自由活動。這對于終年受制于宵禁制度的唐代長安人而言，當然是極為難得的機會?！敖鹞岵唤?，玉漏莫相催”，正是他們在元宵節(jié)期間的真實心聲。金吾弛禁、通宵達旦、官民共享、夜游玩樂，唐人將元宵節(jié)過成流光溢彩、聲色交映的狂歡節(jié)，“今夕重門啟，游春得夜芳”“歡樂無窮已，歌舞達明晨”“爛熳唯愁曉，周游不問家”……唐都長安的元宵節(jié)是高唱自由之歌的盛大儀式，不僅為當代的我們所向往，也是大唐人自己的夢想與渴望。

到了唐代中后期，一直嚴格執(zhí)行的宵禁制度逐漸松懈。宵禁的放寬，夜市的繁榮，不僅是城市功能的調整和管理模式的變革，更標志著市民階層的壯大和市民文化的興起。那些原先只在特定區(qū)域服務于上層官僚、士人的娛樂活動，開始向普通民眾下行，以適應民眾娛樂消遣的需要。宵禁制度的解除所促成的市民娛樂需求，是唐宋之際文化轉變的深刻背景，特別是其中說話、俗講、曲子詞以及早期戲曲等到有娛樂性質的文學形態(tài)的迅速發(fā)展，正是得益于這一制度的變更。

古都風韻還依然可見

安史之亂后，長安城被叛軍焚毀。周邊的眾多皇家園林、館舍后來又被回鶻軍洗劫一空，化作了廢墟。唐皇從四川回歸長安后，由于各地節(jié)度使的崛起，皇帝再也拿不出經費修理長安城。其規(guī)模縮小了五十分之一，長安城開始衰落。大量居民或在戰(zhàn)亂中被殺，或者離開避難。就連皇家的上林苑、甘泉宮也都化作了廢墟，破敗不堪，漸漸恢復成自然面貌。自宋而元而明而清，長安城早已在斗轉星移間舊貌漸失。今天的考古發(fā)掘重現(xiàn)了當年長安城的繁華和巨大，這座歷劫滄桑的千年古城，一磚一瓦，城墻塔樓，亭角橋堍，古都風韻還依然可見。歷史的厚重感依然存留在這座城市的血脈里，熠熠生輝。

又是一年春草綠，依然十里杏花紅。長安的春天，不只是霸陵飄拂的柳絲，不只是青陽門里胡姬酒家，不只是曲江岸邊雜花生樹，不只是芙蓉園里的歌吹，長安的春天，還在那飽滿著青春氣象的大唐詩歌里……在21世紀的長安春天里，當一朵飛花，偶爾落在你的肩頭，你知道，這不再是那朵大唐的春花，不再是飄過108坊的飛花，也不再是李白杜甫時代的春城之花，但這朵盈盈的花，曾經在若干詩篇之間來來往往，又恰好在被風吹起時拂過你的發(fā)端，這大約是長安過去的幻影飄浮向四面八方……

責任編輯：趙思琪