《動(dòng)物笑談》中的“笑”

段向鋒

以核心素養(yǎng)為標(biāo)志和目標(biāo)的學(xué)科教學(xué)，在立德樹(shù)人的背景下拉開(kāi)了課程改革新的序幕。在這樣的背景下，涉及學(xué)生思想成長(zhǎng)的語(yǔ)文等學(xué)科，在2016年之后，啟用新的教材即統(tǒng)編本教材。這一教材在新時(shí)代背景之下，精選了一篇篇文質(zhì)兼美、符合時(shí)代特點(diǎn)、具有語(yǔ)文教育功能的典范性作品，并且以一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系組成單元。很顯然，教材編寫者所期待的，就是這套教材能夠更好地發(fā)揮培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力和核心素養(yǎng)等方面的作用。但觀察教學(xué)實(shí)踐，如何用好這些“例子”，切實(shí)發(fā)揮教材的功用，卻普遍存在一些問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，出現(xiàn)問(wèn)題是正常的，關(guān)鍵是要解決這些問(wèn)題，更關(guān)鍵的是要能夠主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。如果說(shuō)涉及具體教學(xué)方式的問(wèn)題還容易為教師所發(fā)現(xiàn)的話，那涉及文本內(nèi)涵的問(wèn)題，則需要在解讀課文的過(guò)程中有更多的智慧性思考。

以《動(dòng)物笑談》為例。要知道，對(duì)于文學(xué)大家來(lái)說(shuō)，談及動(dòng)物，往往都是與“趣”有關(guān)的，“趣談”是描寫動(dòng)物的直覺(jué)性選擇。而作者康拉德·勞倫茲卻別出心裁，以“笑”的方式來(lái)談動(dòng)物，其中的內(nèi)涵又在何處呢？顯然，作者不是嘩眾取寵，作為著名的研究動(dòng)物行為的科學(xué)家，作為一個(gè)知名的科普作家，其不可能也沒(méi)有必要用這種方式來(lái)奪人眼球，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在“笑”的背后有著更多的內(nèi)涵值得琢磨。

一、動(dòng)物何以可以笑談？

毫無(wú)疑問(wèn)，“笑”是《動(dòng)物笑談》一文的文眼。文眼者，一文之眼也；眼者，窗戶也，其可作透視之用。通過(guò)“笑”可以看出作者對(duì)動(dòng)物的態(tài)度與感情，而這樣的認(rèn)識(shí)也正是解讀此文的基礎(chǔ)。因此，動(dòng)物之所以笑談，正是因?yàn)樵谧髡叩男闹?，?dòng)物是可以笑著面對(duì)的，是值得笑著面對(duì)的。有同行認(rèn)為，從描寫對(duì)象的角度看，“笑”包括三層含義：第一層含義是，“笑”的對(duì)象是作為動(dòng)物行為觀察者的作者本人，也就是說(shuō)作者實(shí)際上是在“笑”著觀察動(dòng)物者，實(shí)際上也就是在笑自己，是作者對(duì)自己怪誕不經(jīng)的實(shí)驗(yàn)方法的自嘲，但這種自嘲，所表現(xiàn)出來(lái)的恰恰是作者全身心投入科學(xué)事業(yè)的科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度的體現(xiàn)，其價(jià)值就如同牛頓將手表當(dāng)作雞蛋蒸煮一般；第二，笑的對(duì)象是“我們”，也就是說(shuō)作者笑的是可能嘲笑過(guò)動(dòng)物的大眾，通過(guò)這種笑——善意的嘲笑，來(lái)消解人們?cè)谘葑冞^(guò)程中形成的所謂的人類中心主義或人類至上主義，通過(guò)這種“笑”，可以促進(jìn)讀者對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的思考；第三，笑的對(duì)象是動(dòng)物，這種笑是飽含深情的笑，在笑中飽含對(duì)動(dòng)物的愛(ài)，作者通過(guò)這種深情幽默風(fēng)趣的描述，所能引起的，正是讀者額外的美學(xué)反響。

因此，笑談動(dòng)物所表現(xiàn)出來(lái)的，恰恰是作者作為自然科學(xué)家內(nèi)心的那種博大的胸懷，悲憫的情懷。這一作品之所以能夠名聞中外，很大程度上也是因?yàn)樵谧髡叩摹靶Α敝屑扔兄茖W(xué)的理性，同時(shí)又有著人文的感性。當(dāng)科學(xué)的理性與人文的感性交織在一起的時(shí)候，也只有這個(gè)“笑”字能夠涵蓋其中所有的內(nèi)涵。

二、笑談動(dòng)物的“笑”內(nèi)涵

那么，這個(gè)內(nèi)涵到底是什么呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作者所笑與文中的內(nèi)涵是牽連在一起的，笑是課文內(nèi)涵的表現(xiàn)方式，課文內(nèi)涵是笑的內(nèi)在的靈魂，兩者相互依存，互相彰顯出對(duì)方的生命力。如同上面所指出的那樣，文本解讀的多元實(shí)施途徑：抓住文眼！這里就抓住“笑”這個(gè)文眼，來(lái)看看笑談動(dòng)物的“笑”及其內(nèi)涵有著怎樣的見(jiàn)解。

文中說(shuō)，“逗笑的主角常常不是動(dòng)物，而是觀察者自己”。盡管此處強(qiáng)調(diào)了“笑”的主角不是動(dòng)物而是自己，但將動(dòng)物與自己放在一起闡述，本身就表明了作者內(nèi)心的一種態(tài)度。要知道，人常常是有優(yōu)于動(dòng)物的觀點(diǎn)的，這也就是常常出現(xiàn)的人類至上主義，在實(shí)際生活中，多少人有這樣的想法，多少人群有這樣的想法，使得無(wú)論是個(gè)體在面對(duì)動(dòng)物的時(shí)候，或者是群體在面對(duì)動(dòng)物的時(shí)候，多少有一些居高臨下的想法，多少有一些統(tǒng)治對(duì)方的想法，于是動(dòng)物常常被統(tǒng)治，被殺戮。除了當(dāng)下所謂的寵物之外，動(dòng)物在人類的面前，地位確實(shí)堪憂；事實(shí)上即使是寵物，也只是供人類娛樂(lè)而言，又具有多少平等的意義呢？

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以發(fā)現(xiàn)在作者的邏輯里，人與動(dòng)物本質(zhì)上是平等的，“如果我要小鳧跟著我走，我得學(xué)母鳧一樣叫才行”。這純粹是在平等地位上基于對(duì)動(dòng)物的觀察才能得到的結(jié)論；換句話說(shuō)，如果一個(gè)人的內(nèi)心有著優(yōu)于動(dòng)物的思想，又怎么可能產(chǎn)生這些想法呢？由此來(lái)看，“笑”的內(nèi)涵之一其實(shí)就是“平等”，因?yàn)楦杏X(jué)自己與動(dòng)物的平等，所以在看到動(dòng)物的時(shí)候才會(huì)發(fā)出由衷一笑。

但作者畢竟身處異于一般動(dòng)物的最高境界——人類。人類雖是動(dòng)物卻又高于一般動(dòng)物，作者自己形成的對(duì)一般動(dòng)物的平等認(rèn)識(shí)，并不意味著所有人都有這樣的認(rèn)識(shí)。所以文中寫“我”研究動(dòng)物的可笑，確實(shí)有可笑的地方。譬如學(xué)母水鴨的叫聲，讓小鴨子跟著自己走，自己也蹲著走，還有“如果不是因?yàn)槲页隽嗣臒o(wú)害于人，大概老早就給關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽毫?。等我說(shuō)過(guò)一個(gè)小故事之后，你就明白為什么艾頓堡的居民都把我當(dāng)瘋子了”。

當(dāng)“我”因?yàn)橛辛恕翱尚Α钡牡胤綍r(shí)，就容易被居民當(dāng)“瘋子”。這個(gè)看似自然的邏輯背后，顯露出來(lái)的是另一種可笑之處。當(dāng)人認(rèn)為自己優(yōu)于、高于動(dòng)物的時(shí)候，其所形成的認(rèn)知邏輯，與作者這種自認(rèn)為與動(dòng)物平等的邏輯有著質(zhì)的差異。面對(duì)這樣的差異，作者的態(tài)度是“笑”，這個(gè)笑具有顯著的“自嘲”特征，誰(shuí)愿意自己被別人視作瘋子呢？但作者在預(yù)設(shè)到這種可能的時(shí)候，并沒(méi)有完全基于自己的邏輯去義正詞嚴(yán)地影響“居民”，而是試圖通過(guò)例子的列舉，來(lái)讓居民認(rèn)識(shí)到自己可能是瘋子的基本邏輯。在這個(gè)“笑”的背后，是作者博大的胸懷和豁達(dá)的人生態(tài)度。顯然，只有具有真正人文素養(yǎng)的科學(xué)家，才會(huì)有這樣的人生態(tài)度。

三、動(dòng)物笑談的生本性

在教學(xué)的視野之下，解讀一篇課文的最終目的，是讓教學(xué)的對(duì)象也就是學(xué)生獲得生長(zhǎng)。對(duì)于《動(dòng)物笑談》這篇課文而言，緊扣“笑”這個(gè)文眼所進(jìn)行的解讀，重要的目的之一，就是讓學(xué)生真正理解“笑”的含義，能夠讓學(xué)生在對(duì)“笑”的解讀當(dāng)中，獲得成長(zhǎng)意義的觀照。如果能夠做到這一點(diǎn)，那么對(duì)于這篇課文的解讀，就具有了生本特征。

由于這是一篇自讀課文，因此上述解讀轉(zhuǎn)化到具體的教學(xué)過(guò)程中，很重要的一點(diǎn)就是為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)認(rèn)知生長(zhǎng)的情境。眾所周知，自讀課文的要義在于自主與獨(dú)立，但不是漫無(wú)目的地泛泛而讀，更不是略讀，而是帶著發(fā)現(xiàn)的眼光、活躍的思維展開(kāi)的學(xué)習(xí)之旅。要達(dá)到這種學(xué)習(xí)的狀態(tài)，對(duì)生本意義的遵守是必須的。讓學(xué)生站在作者的角度認(rèn)識(shí)到動(dòng)物可以笑談，認(rèn)識(shí)到動(dòng)物笑談的背后彰顯出來(lái)的是“平等”的內(nèi)涵，是作者博大的胸懷和豁達(dá)的人生態(tài)度。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的時(shí)候，就是學(xué)生的認(rèn)知與情感得到發(fā)展的時(shí)候。

特別值得一提的是，作者在寫這篇課文的時(shí)候，是科學(xué)精神與人文精神共存的，這種共存對(duì)于科學(xué)家或者人文學(xué)家來(lái)說(shuō)，本身就是可貴的，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)則更是值得提倡的，因?yàn)檫@是一種精神奠基，對(duì)應(yīng)著學(xué)生的精神成長(zhǎng)。如果學(xué)生能夠在對(duì)“笑”的解讀當(dāng)中獲得這一認(rèn)知，那對(duì)于文本解讀的生本性而言，同樣是一種彰顯。

總而言之，“笑”是《動(dòng)物笑談》的文眼，“笑”字有著豐富的內(nèi)涵，需要解讀者用心體味，需要解讀者心有文本，心有作者，更要心有學(xué)生。