張懷瓘書論“自然”觀念的三個(gè)維度*

孟凡蕭

關(guān)鍵詞：張懷瓘；自然；法象；無(wú)法

在中國(guó)古代，“自然”最初是一個(gè)源於老莊的哲學(xué)概念，是道家哲學(xué)思想的核心。它在漢代被運(yùn)用到書學(xué)領(lǐng)域之後，其概念內(nèi)涵與外延不斷得到擴(kuò)大，滲透到書學(xué)理論的各個(gè)方面。盛唐書學(xué)理論家張懷瓘在繼承漢魏六朝以來(lái)書論“自然”思想的基礎(chǔ)之上，又對(duì)其進(jìn)行了諸多新的闡釋，使其臻於成熟。目前，學(xué)界雖然對(duì)此已經(jīng)有了一定的探究，但是相較於“自然”在張懷瓘書學(xué)理論中的重要性與複雜性而言，現(xiàn)有的研究仍顯不足：多數(shù)研究側(cè)重於探討張懷瓘書論“自然”觀念某一方面的內(nèi)涵與意義，而忽略了其概念內(nèi)涵的豐富性與複雜性。張懷瓘作爲(wèi)唐代乃至中國(guó)古代書學(xué)理論史上最重要的理論家之一，他論著頗豐，言“自然”之處也頗多，卻散見在各處，需要對(duì)其著作進(jìn)行文本細(xì)讀及闡釋才能將“自然”觀念作爲(wèi)一個(gè)潛在的書學(xué)理論體系呈現(xiàn)出來(lái)。因此，我們將在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上，從本體論、創(chuàng)作論、鑒賞論三個(gè)維度對(duì)張懷瓘的書論“自然”觀念進(jìn)行梳理與闡釋，從而深刻地理解張懷瓘書論的精髓，把握其書論難以比擬的美學(xué)特色。

“法象”：書論“自然”的本體顯現(xiàn)

“自然”在中國(guó)古代是道家哲學(xué)思想的核心，老莊將其歸結(jié)爲(wèi)“道”的本體，因此，“自然”也就屬於本體論的範(fàn)疇。而在中國(guó)古代書學(xué)理論史上，“自然”觀念包含著形而下之“象”和形而上之“道”兩個(gè)層面的內(nèi)涵。張懷瓘作爲(wèi)唐代書學(xué)理論的集大成者，其偉大之處在於，在繼承和總結(jié)前人書學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，從書法本體的角度出發(fā)，將書學(xué)理論中形而下的自然之“象”升華爲(wèi)形而上的自然之“道”，即“無(wú)形之相”。這也就將唐代書法自然觀上升爲(wèi)書法的自然本體論。

關(guān)於書法與自然的關(guān)係，向來(lái)是歷代書學(xué)理論家關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。張懷瓘作爲(wèi)唐代書學(xué)理論的集大成者，他在《六體書論》中對(duì)此問(wèn)題明確闡明了自己的觀點(diǎn)：“臣聞形見曰象，書者法象也?！?1)華東師範(fàn)大學(xué)古籍整理研究室選編：《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，2014年，第212頁(yè)。按：下文所引張懷瓘書論原文皆出自此書，其出處直接標(biāo)注在正文中的引文後。在此，張懷瓘言簡(jiǎn)意賅地指出，書法是“法象”的藝術(shù)。然而，何爲(wèi)“法象”呢？據(jù)現(xiàn)有資料考證，“法象”作爲(wèi)一個(gè)固定短語(yǔ)最早見於《周易·繫辭上》：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！?2)陳鼓應(yīng)，趙建偉：《周易今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第627頁(yè)。此處的“法象”是指取法或效法天地萬(wàn)物之象。(3)陳鼓應(yīng)等注譯的《周易今注今譯》一書將“法象”解釋爲(wèi)可以取法的物件(參見《周易今注今譯》，第635頁(yè))；而由上海辭書出版社出版的《哲學(xué)大辭典：中國(guó)哲學(xué)史卷》則將“法象”解釋爲(wèi)事物現(xiàn)象的總稱(參見嚴(yán)北溟等：《哲學(xué)大辭典：中國(guó)哲學(xué)史卷》，上海：上海辭書出版社，1985年，第464頁(yè))；張岱年先生將《周易》中的“象”解釋爲(wèi)天象，象徵。而認(rèn)爲(wèi)“法”與形關(guān)係密切，其意爲(wèi)“比較固定的模式”(參見張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念範(fàn)疇要論》，北京：中華書局，2017年，第123頁(yè))。結(jié)合上下文，筆者認(rèn)爲(wèi)此處“法象”解釋爲(wèi)取法或效法天地萬(wàn)物之象較爲(wèi)妥當(dāng)。這是哲學(xué)中“法象”的含義，那麼書法理論中“法象”的含義又是什麼呢？據(jù)現(xiàn)存資料顯示，最早將“法象”一詞引入書學(xué)理論的是漢代的崔瑗，他在《草書勢(shì)》中指出：“觀其法象，俯仰有儀；方不中矩，圓不中規(guī)?！?4)潘運(yùn)告主編：《漢魏六朝書畫論》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年，第3頁(yè)。從字面上來(lái)理解，此處的“法象”是指“合乎法度而又獨(dú)具特色的藝術(shù)形象”(5)《漢魏六朝書畫論》，第2頁(yè)。。結(jié)合崔瑗隨後對(duì)草書藝術(shù)形象的描繪：“獸跂鳥跱，志在飛移；狡兔暴駭，……似螳螂而抱枝……若山蜂施毒……”(6)《漢魏六朝書畫論》，第3頁(yè)。我們可以斷定，崔瑗的“法象”具有書法藝術(shù)形象模擬自然物象之意，這也就在較樸素的層面上將書法的藝術(shù)形象與自然物象聯(lián)繫起來(lái)。蔡邕在《九勢(shì)》中提出了“書肇於自然”，即書法取象於自然，言簡(jiǎn)意賅地將形而下的自然之物象上升到書法本體觀的高度。魏晉南北朝時(shí)期，書論家大都繼承了崔瑗與蔡邕的“法象”思想，強(qiáng)調(diào)書法對(duì)自然物象的摹擬，如衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中將“橫”比作千里陣雲(yún)，將“點(diǎn)”比作從高峰上下墜的石頭，等等。張懷瓘在繼承前人理論的基礎(chǔ)之上提出了自己的“法象”觀念，他在《六體書論》中所講的“書者法象也”，是指書法是取法自然萬(wàn)象的藝術(shù)。然而，在張懷瓘的書論中，“法象”並不是對(duì)自然物態(tài)的具象摹擬(7)傅合遠(yuǎn)：《無(wú)形之相無(wú)聲之音——張懷瓘論書法藝術(shù)的表現(xiàn)特徵》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2010年第9期。，而是要“得物象之形，均造化之理”(《書議》第147頁(yè))，要“探於萬(wàn)象，取其元精”(《六體書論》第213頁(yè))?！梆⑾碌兰曳Q‘氣’‘道’爲(wèi)‘精’”(8)《周易今注今譯》，第623頁(yè)。，這也是説，書法藝術(shù)雖然是對(duì)自然物象的摹擬，但是要通過(guò)萬(wàn)物之象而達(dá)至自然的形而上之“道”，將書法自然觀上升爲(wèi)書法的自然本體論。

書法如何“法象”呢？對(duì)此，張懷瓘在其書論中進(jìn)行了闡釋：

囊括萬(wàn)殊，裁成一相。或寄以騁縱橫之志，或托以散鬱結(jié)之懷。(《書議》第148頁(yè))

心不能妙探於物，墨不能曲盡於心，慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨變所適。(《六體書論》第212頁(yè))

也就是説，書法家需要在審美理想的指導(dǎo)下對(duì)自然萬(wàn)物進(jìn)行高度的抽象、概括與模擬。在這一過(guò)程中，需要書法家用心去探物，運(yùn)用筆墨綫條表達(dá)內(nèi)心之“意”。這即是唐代畫家張璪所説的“外師造化，中得心源”(9)(唐)張彥遠(yuǎn)：《歷代名畫記》，朱和平注譯，鄭州：中州古籍出版社，2016年，第265頁(yè)。。所謂“外師造化”即是以自然事物爲(wèi)師，它包括形而下和形而上兩個(gè)方面的內(nèi)容。形而下的方面是指，畫家要對(duì)自然事物進(jìn)行靜觀默察、精心揣摩，要得自然事物之神；形而上的方面是指，創(chuàng)作者要“以天合天”，化身爲(wèi)造化，打破外在事物與內(nèi)在心源的對(duì)立。所謂“中得心源”，“就是畫家們創(chuàng)作前的心理思維方式和心態(tài)”(10)才彥平：《“自然”在中國(guó)古代畫論中的美學(xué)含義》，《藝圃》，1993年Z1期。，這種思維方式和心態(tài)與莊子的“心齋”“坐忘”相類似，它是一種主體與客體合一的“體道”境界。如懷素從出林之飛鳥、入草之驚蛇感悟出草書的情狀，顔真卿通過(guò)“屋漏痕”體悟出書法藝術(shù)形式的美感，等等。它們?nèi)紒?lái)源於自然物象，而又超越於自然物象。由此可見，書法的“法象”是書家的一種體道活動(dòng)，它不是對(duì)自然物象的再現(xiàn)，而是要表現(xiàn)自然物象的內(nèi)在之“道”，是對(duì)宇宙精神和生命本真的形象再現(xiàn)。張懷瓘稱這種形而上之“象”爲(wèi)“無(wú)形之相”。這種“無(wú)形之相”不具有自然萬(wàn)物之形，卻得自然萬(wàn)物之理，它是一種“無(wú)物之象”。在老莊哲學(xué)中，“道”是自然的本體，是萬(wàn)象的本源，故書法形而上之“象”與自然在本體上是相通的。這樣自然物象也就成爲(wèi)書法藝術(shù)形態(tài)的本源，自然內(nèi)在之“道”，即張懷瓘所稱的“無(wú)形之相”也就成爲(wèi)書法的深層本體。

無(wú)法：書法創(chuàng)作的“自然”追求

在張懷瓘書論中，“自然”在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)法”?！啊独稀贰肚f》兩書之所謂‘自然’，乃竭力形容道創(chuàng)萬(wàn)物之爲(wèi)而不有不宰的情形，等於是‘無(wú)爲(wèi)’，因而萬(wàn)物便等於是‘自己如此’之自造。故自然即‘自己如此’之意?！?11)徐復(fù)觀：《中國(guó)藝術(shù)精神》，桂林：廣西師範(fàn)大學(xué)出版社，2007年，第165頁(yè)注①。由此可見，哲學(xué)中的“自然”是宇宙萬(wàn)物自生自成的運(yùn)化機(jī)制，其核心概念爲(wèi)“無(wú)爲(wèi)”，而具體到張懷瓘書法美學(xué)之中，則表現(xiàn)爲(wèi)書法創(chuàng)作的“無(wú)法”。

作爲(wèi)唐代書學(xué)理論集大成者的張懷瓘，正是利用“自然”的這一意藴來(lái)闡釋書法的創(chuàng)作：“是以無(wú)爲(wèi)而用，同自然之功，物類其形，得造化之理。皆不知其然也。可以心契，不可以言宣?！?《書議》第148頁(yè))此處的“無(wú)爲(wèi)而用”指的是書法的體道境界。(12)湯凌雲(yún)：《中國(guó)美學(xué)通史：隋唐五代卷》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第293頁(yè)。張懷瓘將“自然”視爲(wèi)書法創(chuàng)作的機(jī)制與方法，也就將書法的創(chuàng)作視爲(wèi)一種“體道”的活動(dòng)。他認(rèn)爲(wèi)書法的形成和宇宙萬(wàn)物一樣，都是自然而然的，毫無(wú)人工斧鑿的痕跡。在這種創(chuàng)作狀態(tài)之中，書法家與大自然融爲(wèi)一體。因此，書法的創(chuàng)作只能“心契”，而不能用言語(yǔ)表達(dá)清楚。這種創(chuàng)作觀的核心是“無(wú)爲(wèi)”，即“順其自然，不妄爲(wèi)”(13)陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，北京：中華書局，2009年，第203頁(yè)。。而在具體的實(shí)踐過(guò)程中，這種“無(wú)爲(wèi)”主要表現(xiàn)爲(wèi)“無(wú)法”，即對(duì)法度的繼承與超越。

在中國(guó)古代書學(xué)理論中，“法”是一個(gè)重要的概念，它主要以筆法爲(wèi)主，是對(duì)歷代書法家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括。張懷瓘作爲(wèi)唐代書學(xué)理論的集大成者，他向來(lái)重視書法的“法度”。如“古法”“未有不得其法而得其能者”(《六體書論》第215頁(yè))“如不參二家之法，欲求於妙，不亦難乎”(《六體書論》第214頁(yè))，等等。隨後，爲(wèi)説明學(xué)書之“法”的重要性，他還以射箭爲(wèi)喻，指出學(xué)習(xí)書法就像學(xué)習(xí)射箭一樣，只有得其法才能學(xué)有所成。張懷瓘雖然重視書法的法度，但是並不局限於取法古人，而是要超越諸家之法度，爲(wèi)此，他提出了“變通”的觀念。“且法既不定，事貴變通，然古法宜局且執(zhí)”(《書議》第148頁(yè))?！胺ū緹o(wú)體，貴乎會(huì)通”(《六體書論》第212頁(yè))。這就要求學(xué)書者在對(duì)前人“法度”消化吸收的基礎(chǔ)之上，突破前人的藩籬，而有所創(chuàng)新。要達(dá)到這種層次，就需要在學(xué)習(xí)前人“法度”的基礎(chǔ)之上，師法自然，從自然之中汲取書法的“意象”。爲(wèi)此，他認(rèn)爲(wèi)學(xué)習(xí)書法者要“越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨(dú)照靈襟，超然物表，學(xué)乎造化，創(chuàng)開規(guī)矩”(《六體書論》第214頁(yè))。這也就是要以自然造化爲(wèi)師，破除習(xí)見成法對(duì)心性的桎梏，以個(gè)人的真實(shí)體驗(yàn)爲(wèi)書法創(chuàng)作的法度與規(guī)矩。進(jìn)而也就突破了“法度”的限制，而達(dá)到“無(wú)法”的自然高妙境界。

然而，何爲(wèi)張懷瓘書學(xué)理論中的“無(wú)法”呢？在《評(píng)書藥石論》中，張懷瓘闡明了自己的“無(wú)法”主張：“聖人不凝滯於物，萬(wàn)法無(wú)定，殊途同歸，神智無(wú)方而妙有用，得其法而不著，至於無(wú)法，可謂得矣?！苯Y(jié)合張懷瓘書論中對(duì)“法度”的重視，其所主張的“無(wú)法”並不是簡(jiǎn)單的排斥“法度”，而是一種“藝術(shù)達(dá)到爐火純青的高度成熟，因而不受‘法’的束縛”(14)蔡鍾翔：《美在自然》，南昌：百花洲文藝出版社，2001年，第123頁(yè)。。此時(shí)書法創(chuàng)作的規(guī)則與法度已向創(chuàng)作主體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域沉淀，成爲(wèi)創(chuàng)作者內(nèi)在的一種律令。這種創(chuàng)作雖然從表面上看，沒(méi)有任何的規(guī)則與法度，但是卻處處合規(guī)合矩。有時(shí)，爲(wèi)了能夠達(dá)到這種“無(wú)法”的境界，書法創(chuàng)作者還需要借助酒的幫助。如王羲之在創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)就處?kù)蹲砭茽顟B(tài)，等其醒酒之後又寫了近百遍，皆不如原版本。唐代書法家懷素喜好酒後創(chuàng)作狂草，等等。達(dá)到“無(wú)法”境界的書法創(chuàng)作者就像《莊子·養(yǎng)生主》中的庖丁解牛和《莊子·徐無(wú)鬼》中的郢匠運(yùn)斤一樣，突破“法度”的桎梏，“使人與工具達(dá)到合一的自然境界，而此時(shí)這種技術(shù)本身就體現(xiàn)爲(wèi)‘道’”(15)蔡彥峰：《“自然”的兩種涵義與〈文心雕龍〉的“自然”文學(xué)論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第3期。。“藝術(shù)最終不是技藝的問(wèn)題，確實(shí)是藝道的問(wèn)題，是人格向上之道。”(16)[日]今道友信：《東方的美學(xué)》，蔣寅等譯，林煥平校，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年，第50頁(yè)。此時(shí)，書法創(chuàng)作者的思維方式和心態(tài)與莊子的“心齋”“坐忘”相類似，它是一種主體與客體合一的“體道”境界，其核心概念爲(wèi)“無(wú)爲(wèi)”。由此可見，張懷瓘所主張的“無(wú)法”是自然與法度的統(tǒng)一，是一種隨心所欲不逾矩的自由創(chuàng)作狀態(tài)。

樸美：書法品評(píng)的“自然”標(biāo)準(zhǔn)

張懷瓘作爲(wèi)唐代書學(xué)理論的集大成者，其書學(xué)理論中的“自然”觀念還表現(xiàn)在其品評(píng)體系中：在《書斷》中，張懷瓘在中國(guó)傳統(tǒng)品評(píng)方法的基礎(chǔ)之上，以“自然之道”，即老莊哲學(xué)中的“樸素之美”爲(wèi)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建了神、妙、能三品論書的品評(píng)體系。這是張懷瓘的創(chuàng)新之處，他所建立的品評(píng)體系對(duì)後世書、畫品評(píng)産生了深遠(yuǎn)的影響。

在《書斷》中，張懷瓘不僅構(gòu)建了自己的書法品評(píng)體系，而且還言簡(jiǎn)意賅地提出了自己品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“固不可文質(zhì)先後而求之，蓋一以貫之，求其合天下之達(dá)道也?！?《書斷》第206頁(yè))“達(dá)道者，循性之謂。”(17)(南宋)朱熹：《中庸章句集注》，北京：中華書局，1983年，第18頁(yè)。由此可知，“合天下之達(dá)道也”指順應(yīng)天地自然之性，也就是指合乎天地自然之道。從審美鑒賞來(lái)看，這即是老莊哲學(xué)中的“樸美”，“樸美”是一種自然本色之美，是天地之大美的本體性存在。這也就是説，張懷瓘認(rèn)爲(wèi)對(duì)古今書法作品的品評(píng)不能以時(shí)間先後或者古質(zhì)今妍的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分高下，而要以“樸美”爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其進(jìn)行品評(píng)分類。由此，“樸美”不僅成爲(wèi)張懷瓘用以品評(píng)書法作品的標(biāo)準(zhǔn)，而且成爲(wèi)他所建立的神、妙、能品評(píng)體系的一個(gè)內(nèi)在原因。這是張懷瓘書法通大道的理論主張?jiān)谄淦吩u(píng)體系中的運(yùn)用。在《書斷》中，張懷瓘雖然沒(méi)有對(duì)神品、妙品、能品的概念與範(fàn)圍加以明確闡釋與界定，但是我們可以在其對(duì)具體書法家的分類品評(píng)中發(fā)現(xiàn)“自然之道”，即“樸美”這一品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵。

在張懷瓘的書法品評(píng)體系中，神品是最高的品第，也是最合“自然之道”的書法作品。然而，何爲(wèi)張懷瓘的“神品”呢？“神”作爲(wèi)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)最早見於《周易·繫辭上》：“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！睆堘纺晗壬J(rèn)爲(wèi)此處的“神”表示微妙的變化，除此涵義之外，在先秦哲學(xué)中“神”還指神靈與精神。(18)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念範(fàn)疇要論》，北京：中華書局，2017年，第112頁(yè)。由哲學(xué)概念進(jìn)入美學(xué)之後，“神”指一種出神入化的境界。張懷瓘將其作爲(wèi)書法最高的審美品第。在《書斷》中“神品”的內(nèi)涵可以從張懷瓘對(duì)神品書法家的品評(píng)中得出。如，張懷瓘稱贊倉(cāng)頡“獨(dú)藴聖心，啓明演幽，稽諸天意，功侔造化”，稱贊史籀“考其遺法，肅若神明”，稱贊張芝“字皆一筆而成，合於自然”，稱贊王羲之“得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”。從此可以得出，張懷瓘所謂的“神品”書法家都具有一種天賦才能，他們憑藉這種才能妙契自然之道，曲盡書法之妙，將自己內(nèi)心對(duì)自然之道的真實(shí)體驗(yàn)表現(xiàn)出來(lái)。由此可見，這是一種出自天賦才能而曲盡書法藝術(shù)之妙的高妙境界。張懷瓘的“神品”書法作品不僅要求表面形態(tài)的美觀，而且還要展現(xiàn)出書法家內(nèi)在的精神氣質(zhì)。它合乎天地自然之道，具有自然本色之美，是天地之大美的本體性存在，即“樸素之美”。

在張懷瓘的書法品評(píng)體系中，“妙品”是僅次於“神品”的品第，張懷瓘稱“妙品”的書法作品“其於得妙，須在功深”(《論用筆十法》第217頁(yè))，這即是説，“妙品”的關(guān)鍵在於功力深。這也即是説，只有勤加苦練，才能達(dá)至精熟，進(jìn)而突破法度的束縛而妙契自然。因此，張懷瓘在《書斷》中稱“妙品”書法家嵇康“妙於草制，觀其體勢(shì)，得之自然，意不在乎筆墨”(《書斷》第185頁(yè))。由此看“妙品”與自然之道也有相通之處，它與“神品”的主要區(qū)別在於“一出於天賦，一出於人工”(19)金開誠(chéng)、王岳川主編：《中國(guó)書法文化大觀》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年，第237頁(yè)。。而“能品”則只是指精於技巧，合規(guī)入矩者。這種品格的書法作品只注重外在形態(tài)的美觀而無(wú)內(nèi)在之神。

綜上，張懷瓘在《書斷》中所構(gòu)建的神、妙、能三品論書的品評(píng)體系，是一個(gè)由重道至重技的層級(jí)結(jié)構(gòu)體系。當(dāng)然，神、妙兩個(gè)品第並不是不重視技藝，而是由技藝精熟而契合自然之道，進(jìn)而創(chuàng)作出具有“樸素之美”的書法作品。至能品則只片面重視技藝，重視作品外在形態(tài)，而忽視了自然之道。由此可見，在張懷瓘書論的品評(píng)體系之中，自然之道即“樸美”是其品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

結(jié) 語(yǔ)

總的來(lái)説，唐代書學(xué)理論家張懷瓘對(duì)“自然”觀念的系統(tǒng)論述與闡釋，在中國(guó)書學(xué)理論史和古典美學(xué)史上有著非常重要的意義?！白匀弧庇^念的系統(tǒng)性闡釋不僅將唐代書法自然觀升華爲(wèi)書法的自然本體論，而且還解決了書法的創(chuàng)作和評(píng)價(jià)問(wèn)題。作爲(wèi)“自然”的本體顯現(xiàn)，書法的藝術(shù)形象不再只是對(duì)自然物象的描摹，而是自然之道的顯現(xiàn)與外化。書法的創(chuàng)作也掙脫了“法度”的束縛，而師法造化，達(dá)到一種隨心所欲不逾矩的自由創(chuàng)作境界，解決了“法度”與自由創(chuàng)作間的矛盾與衝突。由樸素之美作爲(wèi)書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，所構(gòu)建的神、妙、能三品論書的品評(píng)體系，更是對(duì)後世書、畫品評(píng)産生了深遠(yuǎn)影響。圍繞張懷瓘書論“自然”觀念的三維透視，不僅有助於深刻理解張懷瓘書學(xué)理論的精髓，把握其書論難以比擬的美學(xué)特色，而且有助於對(duì)中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理與闡釋。此外，張懷瓘書學(xué)理論中的“自然”觀念對(duì)於現(xiàn)今書法的創(chuàng)作與品評(píng)也具有一定的針砭和指導(dǎo)作用。