實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代闡釋*

劉卓紅 王 玲

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！?1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第36頁(yè)。歷經(jīng)千年文明傳承卻在近代遭受屈辱、奮起抗?fàn)幍闹腥A民族，在與人類現(xiàn)代文明歷史的同行中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，成功開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，并將朝著這一宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。中華民族崛起的方向已不可逆轉(zhuǎn)，其不可阻擋的崛起之勢(shì)不僅全面改變了中國(guó)，還將深刻影響世界歷史。當(dāng)前，中國(guó)正處于時(shí)代發(fā)展的新起點(diǎn)，深刻理解和把握中華民族偉大復(fù)興的歷史主題及新時(shí)代意蘊(yùn)，構(gòu)成了啟航新征程、探索人類現(xiàn)代文明的中國(guó)新形態(tài)的內(nèi)在邏輯和思想內(nèi)涵。

中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代內(nèi)涵

近代以來，中國(guó)人民開始了從民族沉淪走向民族復(fù)興的不懈追求和探索。何謂中華民族偉大復(fù)興？這是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)而首先要厘清的問題。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)人民推翻三座大山贏得了民族獨(dú)立和解放；社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主、持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展奠定了牢固的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；改革開放極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展并進(jìn)入中等收入國(guó)家行列，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，邁向?qū)崿F(xiàn)民族復(fù)興的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。中華民族偉大復(fù)興將以何種面貌呈現(xiàn)，如何理解新時(shí)期中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)涵，是一個(gè)迫切需要回答的問題。

對(duì)于這一問題，國(guó)際國(guó)內(nèi)存在著不同聲音。國(guó)際上，一些西方資本主義國(guó)家提出了“中國(guó)威脅論”，認(rèn)為中國(guó)的復(fù)興必將形成新的世界霸權(quán)中心，從而打破西方主導(dǎo)的世界秩序版圖并威脅其核心利益；國(guó)內(nèi)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)程中探索出了一套自己的社會(huì)發(fā)展模式，逐步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛、國(guó)力強(qiáng)盛，中國(guó)人民也由此形成了超越以往任何歷史時(shí)期的民族凝聚力和民族自信心?？v觀中華民族發(fā)展史，作為軸心文明之一的中國(guó)始終保持著獨(dú)特性并綿延近兩千年，近代以來由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，開始走上了社會(huì)轉(zhuǎn)型與革命之路，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過頑強(qiáng)抗?fàn)幦〉昧藗ゴ髣倮㈤_創(chuàng)了歷史新紀(jì)元。歷史證明：中國(guó)總是站在歷史正確的一邊，在歷史變遷中不斷把中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

對(duì)民族復(fù)興內(nèi)涵的認(rèn)知，首先要明確復(fù)興絕不是“復(fù)古”。在21世紀(jì)，中華民族偉大復(fù)興具有嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，它并非是要簡(jiǎn)單地恢復(fù)“漢唐盛世”的景象，而是要使近代以來逐漸衰落的中國(guó)通過“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”趕超“早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化”的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，使中國(guó)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“復(fù)活”“再生”“創(chuàng)新”，使經(jīng)過艱辛磨難的中華民族重新登上世界民族之巔。但是，“復(fù)活”“再生”“創(chuàng)新”并不意味著“數(shù)典忘祖”，我們要在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程中將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力推進(jìn)，使中華古老文明得到有效傳承并再創(chuàng)更新更高的輝煌。從這一角度可以說，復(fù)興是現(xiàn)代化的偉大創(chuàng)新和中華文明的再度崛起，是經(jīng)過否定之否定的歷史變革后的民族整體實(shí)力的全面提升。它內(nèi)含著對(duì)中國(guó)古老傳統(tǒng)文明、近代革命精神和民族文化的合理吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義建設(shè)，尤其是改革開放以來在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中形成的先進(jìn)理論和實(shí)踐探索做出創(chuàng)新性發(fā)展的總和。

認(rèn)識(shí)文明，是理解和把握中華民族偉大復(fù)興的核心要義，其本質(zhì)是中華文明的復(fù)興，是中國(guó)作為一個(gè)文明型國(guó)家的重新崛起以及改變世界格局和推進(jìn)人類文明發(fā)展的重大歷史性事件。而具有世界歷史意義的中華文明的再度崛起，只能是中華文明傳統(tǒng)在新時(shí)代條件下的繼續(xù)、優(yōu)化與再創(chuàng)造，“東西方文明興衰的規(guī)律表明：文明復(fù)興的過程必然是文明再造的過程，文明唯有再造，方可復(fù)興。文明的再造，是對(duì)傳統(tǒng)文明揚(yáng)棄更新的過程，既包含對(duì)傳統(tǒng)文明優(yōu)秀成分的繼承和升華，又須擺脫傳統(tǒng)文明糟粕成分的禁錮和束縛”，(2)徐堅(jiān)：《文明的再造與復(fù)興——東西方文明興衰的啟示》，《國(guó)際問題研究》2016年第4期。它深刻影響著人類文明進(jìn)程，并為探索人類文明新形態(tài)提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

自20世紀(jì)以來，中國(guó)人民把民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福作為核心價(jià)值追求與現(xiàn)代化發(fā)展道路相融合，歷經(jīng)艱難曲折最終找到了一條既能彰顯中華民族古老文明傳統(tǒng)，又能充分體現(xiàn)社會(huì)主義制度巨大優(yōu)勢(shì)的新文明之路。這一新文明之路的核心內(nèi)容就是中國(guó)始終堅(jiān)守和踐行的“文明新形態(tài)”，它不僅體現(xiàn)出在本體論層面對(duì)發(fā)展理念哲學(xué)依據(jù)的批判性反思，同時(shí)也是對(duì)價(jià)值觀層面人本理性所進(jìn)行的持續(xù)性審視。中華文明的再度崛起，意味著構(gòu)筑起一種超越以西方為中心的新的世界觀與價(jià)值觀，以一個(gè)獨(dú)立、平等、自主的文明主體的身份進(jìn)行思考和行動(dòng)。一方面，中華文明的再度崛起意味著世界各種文明的辯證復(fù)合，即吸納、融合一切文明的積極因素，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文明中的合理成分相融通，匯聚形成新的文明形態(tài)，這是中華文明生生不息的動(dòng)力來源。另一方面，中華文明的復(fù)興還內(nèi)含著繼承與創(chuàng)新以及在實(shí)踐中不斷實(shí)現(xiàn)自我革新之意。馬克思說，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁(yè)。中國(guó)人民在實(shí)踐中創(chuàng)造出的中國(guó)特色社會(huì)主義新文明形態(tài)，既是實(shí)踐的自我革新動(dòng)力得以體現(xiàn)的必然結(jié)果，也是中華文明在新階段得以復(fù)興的主要標(biāo)志。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中復(fù)興中華文明，在世界文化格局中提升中華文明的影響力，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的鮮明特質(zhì)。

另外，還要深刻認(rèn)清中華民族偉大復(fù)興是提升中華民族全領(lǐng)域、全方位的系統(tǒng)工程，需要全面提升國(guó)家綜合實(shí)力與國(guó)際影響力。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷，在繼承創(chuàng)新中不斷發(fā)展，成為維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。在不同歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的定位都是綜合性的、全方位的，體現(xiàn)出全民振興中華民族的價(jià)值取向。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于構(gòu)建多維立體的“新中國(guó)”國(guó)家形象，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民“站起來”的追求和夢(mèng)想；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐探索，確保中國(guó)人民“站得更穩(wěn)”；隨著改革開放的不斷深入，以民族復(fù)興為愿景的現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)內(nèi)涵逐漸擴(kuò)展，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于建設(shè)“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，民族復(fù)興是中國(guó)人民渴求“富起來”的偉大夢(mèng)想；黨的十八大提出，到新中國(guó)成立一百年之時(shí)，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，十九大則進(jìn)一步明確把“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)之一，富強(qiáng)民主文明和諧美麗構(gòu)成了五大文明建設(shè)的基本內(nèi)容，唱響了中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代樂章。顯然，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興是全方位、整體性的復(fù)興，它要求在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局上協(xié)調(diào)推進(jìn)，全領(lǐng)域、全方位趕超發(fā)展是主戰(zhàn)場(chǎng)；促進(jìn)各民族、各區(qū)域的共同繁榮發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是凝聚各族人民、共同實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的價(jià)值指向和根本目標(biāo)。

中華民族找到了一條適合自己民族復(fù)興的可行道路?；厮荽髧?guó)崛起的歷史，往往伴隨著血腥和戰(zhàn)爭(zhēng)，“暴力”和“資本”是其核心代名詞。西方國(guó)家的興盛，大多是建立在擴(kuò)張和奴役的基礎(chǔ)之上，而中華民族歷史上幾乎未曾出現(xiàn)過入侵他國(guó)的情況。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所取得的斐然成績(jī)，究其根源就在于探索出的一條“對(duì)內(nèi)發(fā)展共富、對(duì)外合作共贏”的成功之路。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，在制度特征、理論屬性和革命道義上均不允許照搬西方列強(qiáng)對(duì)外侵略掠奪的行徑，只能依靠和平發(fā)展的道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興，因?yàn)椤爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因，中國(guó)人民不接受‘國(guó)強(qiáng)必霸’的邏輯，愿意同世界各國(guó)人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平”。(4)習(xí)近平：《在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月16日。換言之，和平發(fā)展道路是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，其核心要義是除了以自己的發(fā)展維護(hù)世界和平，還充分利用和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，中國(guó)和平發(fā)展道路的兩個(gè)方面密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求和必然選擇，體現(xiàn)出中華民族崛起、走向文明的正確性和唯一性。

對(duì)和平發(fā)展道路的成功探索，源于中國(guó)人民對(duì)自身文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的合理性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華民族根據(jù)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和全人類共同利益而作出的戰(zhàn)略性抉擇。首先，走和平發(fā)展道路是中華民族的歷史文化傳承的結(jié)果。中華民族歷來熱愛和平，不僅提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的睦鄰友好思想，倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱，富不侮貧”的大國(guó)原則，更推崇“為萬世開太平”的境界和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和平”理念進(jìn)行現(xiàn)代性改造，成為中國(guó)走和平發(fā)展道路的文化基因。其次，社會(huì)主義的發(fā)展與和平有著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，中國(guó)人民深知唯有和平才能保證民族獨(dú)立和國(guó)家安全，唯有發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。最后，馬克思主義有關(guān)共產(chǎn)主義和人類解放的理論，是新時(shí)期審視和思考當(dāng)代中國(guó)和平發(fā)展的思想來源。必須承認(rèn)一個(gè)事實(shí)，中國(guó)始終堅(jiān)持和平發(fā)展向世界證明了“中國(guó)的復(fù)興提供了一種新的文明形式”，(5)[美]熊玠：《大國(guó)復(fù)興：中國(guó)道路為什么如此成功》，李芳譯，湖北教育出版社2016年版，第196頁(yè)。這種新的文明形式，為世界大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家如何在保持自身獨(dú)立性的前提下實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，提供了可資借鑒的方式和道路。

中華民族偉大復(fù)興的新文明進(jìn)程

馬克思主義指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?6)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第669頁(yè)。歷史是現(xiàn)實(shí)的一部分，同時(shí)也昭示著未來的趨勢(shì)，從歷史與未來的長(zhǎng)時(shí)間段看，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程存在一條主線，即幾千年來被中國(guó)人珍視、遵循而沒有中斷的中華文明。因此，中華民族偉大復(fù)興要立足歷史，特別是近代以來中華文明演進(jìn)的歷史，這是割不斷的文化淵源，是中華民族從歷史到現(xiàn)在并走向未來的內(nèi)生動(dòng)力，從而彰顯出中華民族偉大復(fù)興是中華文明在反思與批判中自我啟蒙、覺醒、抗?fàn)幣c新生的歷程。

在幾千年人類文明史上，中華民族曾經(jīng)有過輝煌的歷史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治階級(jí)的日漸腐朽，使中華民族長(zhǎng)期處于落后挨打的局面，中華文明從世界之巔跌落。但是，作為一種從未中斷的文明，其核心的特征不會(huì)因朝代的更迭或外來入侵而改變。在世界歷史進(jìn)程中，“帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)也喚醒了東方，把東方各族人民卷入了國(guó)際政治生活”，(7)《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第78頁(yè)?！皬哪菚r(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想”。(8)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。隨著近代中國(guó)社會(huì)危機(jī)的加深，以及西方“民族”概念的引入，中國(guó)人民開始有了以“民族”為中心的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，近代的中國(guó)也經(jīng)歷了從“傳統(tǒng)向現(xiàn)代”的深刻轉(zhuǎn)型，以“中華民族”為標(biāo)識(shí)的民族意識(shí)與國(guó)家觀念被凝練和升華為“中華民族復(fù)興”，中國(guó)近代歷史逐漸由被動(dòng)卷入過渡到主動(dòng)開啟民族自救，并走上了追求民族復(fù)興的道路。

十月革命之后，馬克思主義在中國(guó)的傳播促成了中華民族精神和意志的覺醒。這是“中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來第一次全面覺醒”，(9)習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2019年版，第4頁(yè)。自那時(shí)起，“近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了”。(10)《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1516頁(yè)?！榜R克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過了一個(gè)逐步中國(guó)化的過程”，(11)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2016年版，第9頁(yè)。進(jìn)而開啟了“兩個(gè)結(jié)合”進(jìn)程中的民族復(fù)興之路。中國(guó)化馬克思主義是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合的標(biāo)志性成果，展現(xiàn)出其所包含著的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文明具有能在現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程中適應(yīng)新挑戰(zhàn)而奮力抗?fàn)幍木裉刭|(zhì)，能夠吸收人類優(yōu)秀文明成果進(jìn)而創(chuàng)造新文明的內(nèi)在活力。當(dāng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合融入中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐之時(shí)，尤其是在其中進(jìn)行創(chuàng)造性的“中國(guó)化”轉(zhuǎn)換，大大激發(fā)出了中國(guó)傳統(tǒng)文明的自我革新與創(chuàng)造的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)創(chuàng)造”并同馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而形成馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程及其理論成果，構(gòu)成了20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本邏輯。

21世紀(jì)中華民族偉大復(fù)興的標(biāo)志是重塑中華文明、實(shí)現(xiàn)文明的再度崛起和創(chuàng)新，其核心內(nèi)容是形成一套支撐國(guó)家發(fā)展的文明新形態(tài)。這一文明新形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，是以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，在新時(shí)代的全面深化改革中完成中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并向現(xiàn)代文明更高發(fā)展階段的推進(jìn)。與此同時(shí)，還要做到在回應(yīng)中國(guó)人民的現(xiàn)代精神訴求中，構(gòu)筑起保證中華民族崛起的文化和價(jià)值體系，由內(nèi)激發(fā)出追求民族復(fù)興的強(qiáng)勁精神動(dòng)力。中華民族偉大復(fù)興的歷程是中華古老文明的重生歷程，是一次探險(xiǎn)、試驗(yàn)和創(chuàng)新的過程，它意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中勇于去探索人類新的存在方式，意味著在中華文明再度崛起進(jìn)程中全方位構(gòu)筑新型文明秩序，意味著中華新文明在人類文明史上重新占有一席之地，并產(chǎn)生世界性影響。

由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型引發(fā)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化。改革開放四十多年來，中國(guó)融入全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，現(xiàn)代性的核心價(jià)值也獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)可。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路正以一種嶄新的姿態(tài)屹立于世界的東方，開啟了人類文明新形態(tài)的新征程。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)中指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。”(12)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第64頁(yè)。今天的中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央，不僅是一個(gè)政治共同體的崛起，也是一個(gè)偉大文明體的復(fù)興，我們需要傳承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，走出一條實(shí)現(xiàn)文明崛起的中國(guó)道路，進(jìn)而開啟中華文明復(fù)興的新篇章。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功表明，中國(guó)人民在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)方面終于擺脫一直以來在西方話語(yǔ)霸權(quán)之下的依附狀態(tài)，開啟以和平、自主、平等的方式展開中國(guó)和平崛起、進(jìn)而創(chuàng)造人類文明歷史的民族敘事。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以被稱為“新形態(tài)”，就在于其打破了西方資本主義文明形態(tài)和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義文明形態(tài)的藩籬，是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)與中國(guó)文化而自主創(chuàng)造的一種人類文明的新形態(tài)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義要求走中國(guó)式現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代化是人類現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明行進(jìn)過程中不可抗拒的歷史趨勢(shì)和世界潮流，它秉承人類歷史發(fā)展之合規(guī)律性與合目的性、歷史性與未來性、局部性與階段性相統(tǒng)一的辯證邏輯，是人類渴求并積極追尋的一種新的方案和全球治理體系。融合了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”總體布局以及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“整體性發(fā)展理念”的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展新道路。不同于西方資本主義國(guó)家的發(fā)展模式，它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維定勢(shì)，是具有自主“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的中國(guó)創(chuàng)造，開辟了中華民族復(fù)興的新實(shí)踐和新境界。其次，新時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化不是由資本主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化的翻版，而是以人民為主導(dǎo)的新型現(xiàn)代化的創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐中，始終堅(jiān)持人民至上，把滿足人民對(duì)美好生活的期待、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為實(shí)踐指南，凸顯出中國(guó)創(chuàng)造的文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)。最后，中國(guó)特色社會(huì)主義最新也最為重要的價(jià)值追求和實(shí)踐探索，就是落實(shí)人類命運(yùn)共同體的理念，建構(gòu)起“一個(gè)更符合對(duì)等與互惠原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)模式，一個(gè)更尊重多元性的全球公共領(lǐng)域，一個(gè)更能統(tǒng)籌絕大多數(shù)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展需求、更能體現(xiàn)‘休戚與共’及‘和而不同’理念的全球秩序”。(13)朱云漢：《一個(gè)知識(shí)分子對(duì)21世紀(jì)的思考》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年7月9日。中國(guó)特色社會(huì)主義新道路實(shí)踐表明：“它在完成現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，在積極地占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，正在開啟出一種新文明類型的可能性?！?14)吳曉明：《中國(guó)道路的世界歷史意義》，《江海學(xué)刊》2020年第2期。

進(jìn)入新時(shí)代以來，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和歷史發(fā)展大勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展新要求和人民群眾新期待，提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)?；谌嗣駥?duì)美好生活的向往和我國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中，黨把國(guó)家綜合實(shí)力提升、民族百業(yè)振興與人民萬家幸福協(xié)同推進(jìn)，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民同心同力謀發(fā)展、鑄輝煌，實(shí)現(xiàn)了從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的歷史性跨越。這一歷史性跨越，標(biāo)志著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的新坐標(biāo)由“進(jìn)”到“近”，世界舞臺(tái)由“邊緣”到“中央”，影響力的日益擴(kuò)大標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)光明的前景。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代路向

展望民族復(fù)興的光明前景，既要把握現(xiàn)階段中國(guó)所處的歷史方位，也要善于“從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略”。(15)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期。對(duì)于當(dāng)下的中華民族來說，就是要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，既立足國(guó)內(nèi)又放眼世界，深刻洞察世界局勢(shì)變化，積極調(diào)動(dòng)一切國(guó)內(nèi)外有利因素，為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)推波助力。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要求建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。推進(jìn)中華民族復(fù)興的歷程就是實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而走向世界舞臺(tái)中央的過程。十九大報(bào)告指出：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，(16)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第15頁(yè)。而“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，用大眾語(yǔ)言來表達(dá)，就是實(shí)現(xiàn)‘強(qiáng)起來’。實(shí)際上，黨的十九大報(bào)告就是實(shí)現(xiàn)‘強(qiáng)起來’的宣言書，是實(shí)現(xiàn)‘強(qiáng)起來’的行動(dòng)綱領(lǐng)，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代就是強(qiáng)國(guó)時(shí)代”。(17)韓慶祥：《強(qiáng)國(guó)時(shí)代》，紅旗出版社2018年版，第29頁(yè)?？梢哉f，綜合實(shí)力強(qiáng)勢(shì)發(fā)展是中華民族復(fù)興的關(guān)鍵，它建立在中華民族趕上時(shí)代潮流、站立在人類發(fā)展前沿的基礎(chǔ)上，即建立在國(guó)家現(xiàn)代化的基石之上?，F(xiàn)代化是近代以來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最基本的維度，它承載著民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，二者融為一體、相輔相成。

《決議》指出：“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”(18)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第24頁(yè)。這一遠(yuǎn)景目標(biāo)及其具體規(guī)劃擘畫了民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖?，F(xiàn)代化是一個(gè)國(guó)家建構(gòu)現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，是人類文明獲得長(zhǎng)足進(jìn)步的必然條件，在新時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的偉業(yè)根本在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的全面現(xiàn)代化，這是建構(gòu)現(xiàn)代文明新秩序的必要條件，因?yàn)椤耙粋€(gè)國(guó)家外部的崛起，實(shí)際上是它內(nèi)部力量的一個(gè)外延。內(nèi)部制度還沒有健全的情況下，很難成為一個(gè)大國(guó)，即使成為一個(gè)大國(guó)，也不是可持續(xù)的”。(19)鄭永年：《中國(guó)改革三步走》，東方出版社2012年版，第187頁(yè)。一個(gè)國(guó)家只有在基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之時(shí)，才能談得上現(xiàn)代文明新秩序的建立，才有可能稱其為強(qiáng)國(guó)，才有可能長(zhǎng)期屹立于世界民族之林。

現(xiàn)代化作為當(dāng)今世界發(fā)展的推動(dòng)力，加速了生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革，推動(dòng)以新興經(jīng)濟(jì)體崛起為主要標(biāo)志的人類文明進(jìn)入到發(fā)展的新階段。站在新的百年起點(diǎn)上的中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，既能讓人們認(rèn)識(shí)中國(guó)近代以來落后就要挨打的歷史，也能讓人們獲得走上民族復(fù)興之路的動(dòng)力。新時(shí)代明確了國(guó)家全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略方位，即“我們以決勝全面建成小康社會(huì)為起點(diǎn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，我國(guó)現(xiàn)代化的程度從較低層次向較高層次躍升，現(xiàn)代化的范圍從部分領(lǐng)域、部分地區(qū)向全方位覆蓋，現(xiàn)代化的性質(zhì)從物質(zhì)層面向精神層面、人的素質(zhì)層面深度延伸”。(20)同心：《論新時(shí)代》，《求是》2019年第1期。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)首先要堅(jiān)持正確道路，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度這個(gè)道路根基；其次要堅(jiān)持開拓創(chuàng)新，這是我們黨開創(chuàng)偉業(yè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神密鑰；最后要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)鍵是強(qiáng)調(diào)整體性發(fā)展，這也是實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的目的。新時(shí)代賦予現(xiàn)代化新的內(nèi)涵：以追求時(shí)代進(jìn)步引領(lǐng)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展，以追求共富共享實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域、城鄉(xiāng)、民族之間的平衡發(fā)展，以追求社會(huì)公平正義實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。

滿足新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需要，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值期許。進(jìn)入新時(shí)代，人們的生活發(fā)生了根本的改變，個(gè)人需求呈現(xiàn)指數(shù)升級(jí)態(tài)勢(shì)，相對(duì)于“物質(zhì)文化生活需要”而言，“美好生活需要”是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)需要，是新時(shí)代人們對(duì)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展目標(biāo)的期盼和追求。馬克思認(rèn)為，人的存在是一種“需要—?jiǎng)?chuàng)造性”的存在，“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中”，(21)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社1979年版，第491頁(yè)。即人是對(duì)象性存在與主體性存在的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人作為對(duì)象性存在，其有機(jī)體決定了人的美好生活需要必須以滿足基本生存為前提，但對(duì)維持人的生存而言，外在的供給是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另一方面，人作為主體性存在，其“有意識(shí)的生命活動(dòng)”賦予人自身以主體性，人的需要“是反映在頭腦中，是進(jìn)入意識(shí)的”，(22)《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第557頁(yè)。所以人能夠遵循自身的內(nèi)在尺度，按照自身的發(fā)展需要，通過自我意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)，去達(dá)到應(yīng)然的理想目標(biāo)?；仡欀腥A民族的歷史，從古代輝煌、近代危機(jī)到現(xiàn)代崛起的歷程，其實(shí)質(zhì)就是中華兒女不斷逃脫貧困饑饉，追求更好生活需要的歷程。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過程，本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義和不斷推動(dòng)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程?！?23)習(xí)近平：《堅(jiān)定不移走中國(guó)人權(quán)發(fā)展道路 更好推動(dòng)我國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展》，《求是》2022年第12期。中華民族的復(fù)興，在人民對(duì)美好生活的追求與創(chuàng)造中生成和實(shí)現(xiàn)，人民對(duì)美好、更好以至“最好”的生活的追求，必然要求并推動(dòng)整個(gè)民族的發(fā)展。正因?yàn)槿绱耍爸袊?guó)夢(mèng)是人民的夢(mèng)，必須同中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往結(jié)合起來才能取得成功”。(24)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，外文出版社2017年版，第30頁(yè)。無論何種發(fā)展，最終都指向人的發(fā)展，社會(huì)主義視域下的“美好生活需要”是真正“合乎人性的需要”，它切實(shí)將人民的現(xiàn)實(shí)利益表達(dá)和政治訴求放在首要位置，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的本質(zhì)。

歷史唯物主義認(rèn)為，人的需要呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)的特征，是一個(gè)包含多層次、多內(nèi)容的需要體系，體現(xiàn)“需求上升規(guī)律”。馬克思“三形態(tài)說”便是依據(jù)人的發(fā)展的不同狀況，對(duì)需要的發(fā)展樣態(tài)進(jìn)行劃分的理論，認(rèn)為當(dāng)人“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。(25)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531頁(yè)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代下，美好生活需要已然成為人民生活發(fā)展的現(xiàn)實(shí)追求，人們的生活需求已經(jīng)從“生存性需求”向“發(fā)展性需求”轉(zhuǎn)變，即在基本滿足生存性需求之后，人們對(duì)發(fā)展性需求的渴望從需求的層次性向全面性轉(zhuǎn)變，從單純追求個(gè)人發(fā)展的某個(gè)方面向追求人的自由而全面發(fā)展轉(zhuǎn)變，這也是人們對(duì)自身發(fā)展不斷提出新要求的過程。它一方面能夠使人們自由自覺地通過勞動(dòng)為自身提供堅(jiān)固的物質(zhì)基礎(chǔ)，向擺脫“對(duì)物的依賴”進(jìn)發(fā)；另一方面人們能從勞動(dòng)和對(duì)物的生產(chǎn)中再次獲得自身的確定性，進(jìn)而占有自身的全面的本質(zhì)。從這一視角來看，如果說滿足基本生活需要是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)，那么滿足美好生活需要?jiǎng)t是人們實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展的更高目標(biāo)。從基本生活需要向美好生活需要的躍遷，不僅把人民對(duì)美好生活的追求上升到了社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的高度，還彰顯了社會(huì)發(fā)展向“以人為本”的回歸，標(biāo)志著人類新文明的歷史性開啟，這正是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的題中應(yīng)有之義。

新時(shí)代美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，首先滿足的是全體人民的需要，而絕不是少數(shù)人的需要；其次滿足的是人民多樣性和多層次的需要，它既包含人們生存所需的物質(zhì)文化需要，即達(dá)到富裕充實(shí)的物質(zhì)文化生活要求，還包括精神生活的滿足和每個(gè)人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要，即滿足人的價(jià)值性得以實(shí)現(xiàn)的高層次需要。實(shí)現(xiàn)美好生活需要貫穿治國(guó)理政的全過程，通過完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展全過程人民民主，使全體人民獲得更高層次的滿足感和幸福感。

實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，也是民族興盛的核心。民族興盛具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外交等各項(xiàng)事業(yè)的高度發(fā)展，從人的發(fā)展角度看，也是人民對(duì)“美好生活”向度的具體追求。在推進(jìn)社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的過程中，必須“科學(xué)制定路線方針政策和工作部署，從各方面推動(dòng)解決發(fā)展不平衡不充分問題，以更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”。(26)習(xí)近平：《更好把握和運(yùn)用黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)》，《求是》2022年第13期。唯有真正讓人民過上美好幸福生活，中華民族才能更具現(xiàn)實(shí)性和高標(biāo)準(zhǔn)地復(fù)興或“強(qiáng)起來”。此種意義上的“強(qiáng)起來”，實(shí)質(zhì)就是“美起來”，即馬克思主義意義上“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。(27)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第163頁(yè)。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，還要求在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題”，(28)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。最終實(shí)現(xiàn)了“從貧困到溫飽到總體小康直到全面小康的歷史跨越”。(29)《全面建成小康社會(huì)：中國(guó)人權(quán)事業(yè)發(fā)展的光輝篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年8月13日。這一跨越標(biāo)志著中國(guó)“已經(jīng)到了扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段”。(30)習(xí)近平：《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！?，《求是》2021年第20期。共同富裕是馬克思主義經(jīng)典作家構(gòu)想未來社會(huì)的顯著特征和基本目標(biāo)。馬克思恩格斯指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，(31)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第411頁(yè)。在未來共產(chǎn)主義社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。(32)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第200頁(yè)。在列寧看來，只有社會(huì)主義才可能“使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活”。(33)《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第546頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了這一思想精髓并對(duì)之創(chuàng)新發(fā)展，把追求美好生活、推進(jìn)共同富裕作為黨和國(guó)家一以貫之的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻三座大山，建立社會(huì)主義基本制度，不斷推進(jìn)改革開放，就是為實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕鋪平道路，這不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容，更與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵相呼應(yīng)。

進(jìn)入新發(fā)展階段，共同富裕的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐邏輯得以創(chuàng)造性發(fā)展和實(shí)質(zhì)性深化。黨的十八大報(bào)告明確指出：“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！?，(34)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第110頁(yè)。十九大報(bào)告提出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，(35)《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，第11頁(yè)?！稕Q議》強(qiáng)調(diào)：“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。(36)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第24頁(yè)。這表明新時(shí)代共同富裕的內(nèi)涵和條件發(fā)生了重大變化。以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要為目標(biāo)，把高質(zhì)量發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本方式，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家綜合實(shí)力提升、民族振興和人民幸福，成為新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興新征程中實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本價(jià)值遵循?！肮餐辉５闹黧w是全體社會(huì)成員，內(nèi)核是人的自由全面發(fā)展，狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程”，(37)田超偉：《馬克思恩格斯共同富裕思想及其當(dāng)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》2022年第1期。具體說來，主要包括四個(gè)方面：一是全民共富，這是就共富的主體而言。共富意味著全體人民共同享有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，而不是某一部分、某一地區(qū)、某一利益階層的富裕，突出的是人人平等、各得其所的理念。二是全面富裕，這是就共富的內(nèi)容而言。全面富裕不單是指物質(zhì)向度，也包括人的精神、素質(zhì)層面，需要多維性的協(xié)調(diào)發(fā)展，它意味著人民追求的是高度的物質(zhì)文明和精神文明，從而最終達(dá)到人的全面發(fā)展和社會(huì)文明全面進(jìn)步，這既是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要內(nèi)容和路徑選擇，突出的是富裕的廣度與深度。三是共建共富，這是就共富的實(shí)現(xiàn)方式而言。共富必須以共建為前提，只有凝聚起最廣泛的社會(huì)參與，社會(huì)發(fā)展才能有充足的動(dòng)力，才能體現(xiàn)人民的首創(chuàng)精神，共富才能與社會(huì)發(fā)展同步推進(jìn)，突出的是共富的道德根基和持續(xù)性機(jī)制。四是高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)，這是就共富的水平而言。共同富裕重在“共同”，貴在“高質(zhì)量”，在推進(jìn)共同富裕的歷史進(jìn)程中要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理好生產(chǎn)與分配的關(guān)系，把握好“做蛋糕”和“切蛋糕”的屬性，突出的是共富的內(nèi)在發(fā)展問題。只有將這四個(gè)維度有機(jī)統(tǒng)一，才能準(zhǔn)確把握共同富裕的真正內(nèi)涵。

堅(jiān)持走共同富裕道路，關(guān)系到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的推進(jìn)，更與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)休戚相關(guān)。然而，我們要深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)物質(zhì)積累與精神豐實(shí)相統(tǒng)一的過程，體現(xiàn)出在動(dòng)態(tài)中向前發(fā)展的特征，其實(shí)現(xiàn)過程不可能一蹴而就，也不可能齊頭并進(jìn)，對(duì)當(dāng)中的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性要有充分估計(jì)。我們要進(jìn)一步將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神上的共同富裕與社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程結(jié)合起來，全方位把握實(shí)現(xiàn)共同富裕內(nèi)涵的整體性和深刻性，更加明確實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值導(dǎo)向，分階段、漸進(jìn)式實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是堅(jiān)持中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略與實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一過程，它顯示出了對(duì)人類文明發(fā)展模式的創(chuàng)新，開啟了人類文明新的歷史性飛躍。必須承認(rèn)，中華民族偉大復(fù)興征程絕不會(huì)一帆風(fēng)順，它必定會(huì)險(xiǎn)阻頻現(xiàn)、荊棘叢生，然而作為一個(gè)不斷產(chǎn)生新坐標(biāo)的現(xiàn)代文明國(guó)家，中國(guó)一定能夠成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與文明化的結(jié)合，重構(gòu)現(xiàn)代化方案和文明新形態(tài)，引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新時(shí)代，為人類新文明和世界新秩序的建構(gòu)帶來全新的視野。