元明清時(shí)青藏高原多元民族文化格局的形成與發(fā)展

安海民

(1.青海師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，青海 西寧 810008；2.青海師范大學(xué) 高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院，青海 西寧 810016)

公元13世紀(jì)初，蒙古大汗國(guó)建立。元朝統(tǒng)一了包括青藏地區(qū)在內(nèi)的全國(guó)各地，對(duì)青藏地區(qū)全面施政，這是7個(gè)世紀(jì)以來(lái)青藏高原與祖國(guó)內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的親密聯(lián)系、發(fā)展的必然結(jié)果。青藏地區(qū)也在全國(guó)統(tǒng)一的背景下由原來(lái)分散割據(jù)的形勢(shì)開始推向一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。[1]

元朝是由蒙古族建立的，定都大都(今北京)，歷時(shí)98年。13世紀(jì)初，隨著成吉思汗鐵木真將整個(gè)漠北納入囊中，蒙古帝國(guó)的政權(quán)逐漸穩(wěn)定，且不斷向外擴(kuò)張，蒙古鐵騎先后踏平了西遼、西夏、花剌子模、東夏、金等國(guó)。1260年，忽必烈在結(jié)束與阿里不哥的汗位之爭(zhēng)后登上大汗寶座，建元中統(tǒng)。1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為“大元”。此前，蒙古高原地區(qū)的蒙古部落大多隸屬于金國(guó)，但隨著金國(guó)勢(shì)力漸微，蒙古各部落勢(shì)力不斷壯大，逐漸脫離了金國(guó)的統(tǒng)治，擁有了自己的政權(quán)。13世紀(jì)初，鐵木真先是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)將大大小小的蒙古部落整合為一，接著便一統(tǒng)漠北，建立了蒙古汗國(guó)。從此蒙古草原上各部落長(zhǎng)期混戰(zhàn)割據(jù)的局面結(jié)束了。蒙古汗國(guó)成立后，為擴(kuò)充帝國(guó)版圖不斷向周邊地區(qū)擴(kuò)張，地域遼闊的青藏高原也是其重要的擴(kuò)張對(duì)象與目標(biāo)。公元1227年～1234年，成吉思汗西征班師回朝的途中將夏、金兩國(guó)一舉攻滅，且占據(jù)了東西、南北的交通要道脫思麻地區(qū)。西夏和金朝的勢(shì)力由此退出河湟一帶，開啟了元朝統(tǒng)治青藏高原時(shí)期。

蒙古滅西夏和金后，窩闊臺(tái)將原先西夏轄區(qū)和今甘青的部分青藏高原劃歸為闊端的分地。據(jù)有關(guān)藏文史籍記載，闊端便于土豬年(1239)派朵兒答(也譯為多達(dá)那波，道爾達(dá))領(lǐng)軍侵入烏思藏，打到拉薩東北，焚毀了熱振寺和費(fèi)拉寺?？赡苁敲晒湃税l(fā)現(xiàn)西藏由各個(gè)地方勢(shì)力割據(jù)，不相統(tǒng)屬，難以單靠武力進(jìn)行控制。不久朵兒答便引軍離開。闊端也意識(shí)到要在青藏高原鞏固其統(tǒng)治，就必須依靠宗教勢(shì)力。1244 年，闊端邀請(qǐng)宗教領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)前往涼州相會(huì)。1247 年，闊端與薩迦班智達(dá)在涼州舉行了極具歷史意義的“涼州會(huì)談”，會(huì)商蒙古與西藏的關(guān)系問題。此時(shí)的西藏各主要宗教派別與地方封建主也認(rèn)識(shí)到與蒙古建立聯(lián)系的必然性，經(jīng)過(guò)薩班的努力，確立了整個(gè)烏思藏是蒙古藩屬的地位?！皼鲋輹?huì)談”結(jié)束了青藏高原地區(qū)自吐蕃崩潰后持續(xù)了400多年的四分五裂的割據(jù)局面，使之統(tǒng)一于祖國(guó)的大家庭中，也推動(dòng)了整個(gè)高原政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。公元1253年，忽必烈在征大理途中，又與八思巴在六盤山會(huì)面，雙方進(jìn)一步建立了政治上的聯(lián)系?！斑@樣，從最初蒙古的將領(lǐng)多爾達(dá)未用武裝力量結(jié)束了藏族地區(qū)分裂割據(jù)的歷史，使整個(gè)藏族地區(qū)歸入蒙古皇子闊端的管轄，……在此基礎(chǔ)上，皇帝把管理西藏地方的權(quán)力集中到薩迦巴，從此以后，西藏地方真正成為中國(guó)皇帝的管轄地區(qū)。”[2]

1247年，蒙古統(tǒng)治的勢(shì)力深入到了青藏高原東北的今青海全境。蒙古帝國(guó)在占領(lǐng)青海之后，曾在青海設(shè)立西寧州，治所在今天的西寧市，為元甘肅行省所轄七路十二州之一。1253年，蒙哥汗下令在西藏括戶，并將蒙古的分封投下制度推行到西藏地區(qū)。“蒙哥汗在西藏清查戶口和施行分封制，……這對(duì)后來(lái)西藏行政制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！盵3]

眾所周知，元朝實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一后，沒有將自唐宋以來(lái)各王朝在內(nèi)地已趨成熟的治理體系套用于少數(shù)民族地區(qū)，而是針對(duì)西北、西南少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展與中原內(nèi)地存在的差距和不同，“因俗而治”，加以治理，亦即在前朝體制的基礎(chǔ)上，在青藏高原地區(qū)廣泛推行僧俗并用、寓政于教的治理方略，政教合一制度因之出現(xiàn)。此后，政教合一的管理制度便成為了元王朝統(tǒng)治體制在西北地區(qū)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。公元1260年，忽必烈登上大汗位后封八思巴為國(guó)師，“統(tǒng)天下釋教”。八思巴被封為帝師，在藏文《薩迦世系史》中記載云：“大師再到朝廷后，于三十六歲的陽(yáng)鐵馬年(1270)，當(dāng)皇帝再次請(qǐng)求灌頂時(shí)，將西夏甲郭王的玉印改制六棱玉印，連同詔書一并賜予，封為普天之下、大地之、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、護(hù)持國(guó)政、精通五明班智達(dá)八思巴帝師?！盵4]同時(shí)，忽必烈兩次通過(guò)賞賜的形式把吐蕃十三萬(wàn)戶和三區(qū)地面賜予八思巴。“西藏之地面雖不足一行省，但以其為八思巴住地且傳教所在，故作為一省委付與八思巴。”[5]至元元年(1264)，元朝建立了管理藏族地區(qū)事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)宣政院，后改名為總制院?！罢漆尳躺郊巴罗扯`治之。遇吐蕃有事，則為分院往鎮(zhèn)，亦別有印。如大征伐，則會(huì)樞府議”。[6]《元史》在述及宣政院時(shí)說(shuō)：“元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必以僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土?！盵7]

元朝設(shè)總制院，其職責(zé)是“掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之”，并命八思巴領(lǐng)總制院事，“這就確定了八思巴建立的西藏的行政體制從一開始就是與元朝中央的行政體制相聯(lián)系的，是元朝行政體系的一部分。而八思巴的領(lǐng)天下釋教特別是統(tǒng)領(lǐng)藏傳佛教各派寺院和僧人又同時(shí)領(lǐng)總制院的這種身份，標(biāo)志著忽必烈和八思巴對(duì)西藏行政體制的設(shè)想是政教結(jié)合、僧俗并用的一種體制。”[8]為了更好地管理藏族人民，元朝還在各藏族地區(qū)設(shè)立如“吐蕃等路宣慰使司都元帥府”“吐蕃等處宣慰司都元帥府”“烏思藏納里速古魯孫宣慰使司都元帥府”等。這些制度在少數(shù)民族地區(qū)的推行，對(duì)加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)和文化的發(fā)展，都具有十分重大的意義。

元朝時(shí)，除在青藏高原建立管理西藏事務(wù)的機(jī)構(gòu)與職官制度外，還同時(shí)在青藏高原清查戶口，設(shè)立軍政合一的萬(wàn)戶千戶制，設(shè)置驛站，以及在西藏駐軍，并推行法律制度，加強(qiáng)了對(duì)青藏高原的充分治理。這樣一來(lái)，西藏地方政府與中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸方面的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，不僅蒙藏關(guān)系更為密切，而且也促進(jìn)了青藏高原多元民族格局的形成和多民族文化的融合。就經(jīng)濟(jì)交往而言，青藏高原與內(nèi)地的貿(mào)易有兩種：官方貿(mào)易與民間貿(mào)易。官方的貿(mào)易主要是通過(guò)進(jìn)貢和賞賜的形式來(lái)進(jìn)行。賞賜與進(jìn)貢既是一種加強(qiáng)青藏高原與中央的政治聯(lián)系方式，也是一種官方物資交流的方式。從元代有關(guān)史料看來(lái)，吐蕃地區(qū)進(jìn)貢給中央的物品有：金、銀、象牙、大粒珍珠、銀硃、薯紅、木香、牛黃、虎皮、豹皮、山貓皮、水獺皮、蕃呢、上衛(wèi)氆氌等，而元朝政府賜給八思巴等藏族官員的物品有：象羊矢大的無(wú)孔白珍珠，用黃金制造的須彌山，以及無(wú)數(shù)的大象、駿馬、駱駝、騾子、黃金、白銀、綢緞等。除了進(jìn)貢和賞賜外，隨吐蕃使團(tuán)出使的還有龐大的商隊(duì)，其也從事貿(mào)易。因此，“公元13世紀(jì)以來(lái)的七百多年中，蒙藏兩個(gè)民族的關(guān)系在中國(guó)民族關(guān)系史上占有突出的重要地位”[9]。就青藏高原民族與文化而言，元時(shí)，有大量漢族軍士及其家屬被征調(diào)前往青藏高原東北部青海地區(qū)屯田和鎮(zhèn)戍，其子孫便定居于此。同時(shí)，還通過(guò)招募民戶、簽發(fā)編民、拘刷漏籍戶等將內(nèi)地?zé)o田可耕的漢人遷往青藏地區(qū)。如，至元七年(1270)，“徙懷孟(今河南地區(qū))新民千八百余戶居河西”。又，十六年(1279)，“調(diào)歸附軍人于甘州，十八年，以充屯田軍”，大量的漢族進(jìn)入了青藏地區(qū)?！对贰份d：“蒙古軍在山東、河南者，往戍甘肅”，則蒙古人亦大量進(jìn)入了青藏高原地區(qū)。這樣在青藏高原不僅有漢族、藏族、蒙古族、土族、門巴族、珞巴族等各族人民，回族、撒拉族此時(shí)亦大量入居青藏高原，《元史·世祖本紀(jì)》記載說(shuō)：至元八年(1271)“甲戎，簽西夏回回軍。”至元二十八年(1291)“十一月丙申，以甘肅曠土賜回回普室哈散等，俾耕之?！薄对贰び⒆诩o(jì)》云：至治二年(1322)“壬申，免去甘肅回回屯戎河西者銀稅”。此種優(yōu)惠的政策使得大量的屯戍兵及其部屬具有了優(yōu)厚的政治、經(jīng)濟(jì)地位，因之回族人口驟增，再加上蒙古宗王阿難答及其部屬15萬(wàn)軍隊(duì)改信伊斯蘭教，因此史書有“元時(shí)回回遍天下，及是居甘肅者尚多”之稱。這一時(shí)期，還有從中亞撒馬爾罕遷居今循化的撒拉人，后來(lái)成為撒拉族。至此，多民族大分散、小雜居的格局在青藏高原地區(qū)基本形成，同時(shí)也基本確立了多元性、開放性、共融性的多元民族文化格局。

1269年八思巴受忽必烈之命，創(chuàng)制蒙古新字，至元六年頒行于天下。蒙古文字的創(chuàng)制，對(duì)促進(jìn)民族間的交往交流交融，乃至發(fā)展我國(guó)民族文化、保存民族文化遺產(chǎn)有著深遠(yuǎn)意義。帝師八思巴作為元朝中央集團(tuán)的重要成員，還主持元朝皇室的佛事活動(dòng)，并規(guī)定了一系列管理佛教的辦法。尤其是隨著元朝對(duì)青藏高原地區(qū)的施政，以及一系列扶持藏傳佛教政策的施行，藏傳佛教在青藏高原地區(qū)得以興盛，寺院建筑有了很大的發(fā)展，僅薩迦派修建的寺院就有四大寺十四小寺之稱，且建造精美。如西藏薩迦派著名的寺廟薩迦南寺，在建造之時(shí)，不僅征集了藏族大量人力物力，還請(qǐng)了許多漢族、蒙古族的匠人指導(dǎo)，寺廟建成后，氣勢(shì)宏大，雄偉壯麗，這是各族人民共同勞動(dòng)取得的成果，其在青藏高原藝術(shù)史上占有輝煌的一頁(yè)。[10]同時(shí)，藏傳佛教也大規(guī)模地向內(nèi)地傳播，經(jīng)甘肅、青海、陜西、寧夏，陸續(xù)傳入山西、北京、蒙古等地。如薩迦派首領(lǐng)八思巴和膽巴國(guó)師曾先后在五臺(tái)山傳法；再如，1258年，八思巴在上都受命率17名中原、西夏和大理的佛教僧人參加佛道辯論，并大獲全勝，使參加辯論的17名道土如約削發(fā)為僧，若干道觀被改為佛寺。藏傳佛教及其藝術(shù)還傳向了江南，如杭州飛來(lái)峰石窟造像，現(xiàn)存造像67龕，大小造像116尊，其中46尊為藏傳佛教風(fēng)格造像，62尊為漢式造像，8尊為受藏傳佛教藝術(shù)影響的漢式造像。其“進(jìn)一步促進(jìn)了多民族文化的融合，對(duì)多元一體的中華民族文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響”，[11]“從文化上看，蒙藏關(guān)系的建立和藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播及上升到占居主流地位，……對(duì)中原和西方的文化交往產(chǎn)生了重要的影響”[12]。

明代在青藏高原裁撤了元代的“宣政院”，改建兩個(gè)都指揮使司即朵甘都指揮使司、烏思藏都指揮使司和一個(gè)軍民元帥府，屬西安行都指揮司管轄。[13]朵甘都指揮使司在答思麻及喀木地方，大體上相當(dāng)于元代吐蕃等處和吐蕃等路兩宣慰使司故地；烏思藏都指揮使司，最初轄治十三萬(wàn)戶，管轄今西藏自治區(qū)的前藏和后藏及其周邊地區(qū)，不久即以諸王受封而逐漸取代。明中央政府還在青藏高原實(shí)行“多分眾建”之政策，“封西番朵甘、烏思藏諸酋為王師官長(zhǎng)”，并命受封的僧俗官員“領(lǐng)其人民，間歲朝貢”，實(shí)行管理。同時(shí)，還在青藏高原實(shí)行衛(wèi)所制度。烏斯藏、朵甘衛(wèi)歸西安都指揮使司管轄。明洪武六年(1371)改西寧州為衛(wèi)，下轄六個(gè)千戶所。西寧衛(wèi)與河州衛(wèi)(今貴德)與元代一樣歸甘肅行省管轄。后又設(shè)“塞外四衛(wèi)”，“四衛(wèi)者：曰曲先，曰罕東，曰安定，曰阿端是也。有明，皆加以指揮僉事、千百戶之職，每歲一赴西寧茶馬司互市。明制：各番皆使部落有數(shù)，中馬有額，安插有地，保護(hù)有方。又因其俗信佛，擇番僧中為番所敬信者，創(chuàng)立寺宇，封以國(guó)師、禪師之職。其番中之豪而有力者，授以指揮、千百戶，以統(tǒng)率諸番族焉。明初，以土司招番有功，賜之鐵券，子以襲職。明正德四年(1509)，小王子丞相曰亦卜刺與阿爾禿斯，攜掠四衛(wèi)，奪據(jù)其地。嘉靖間達(dá)、永部卜又據(jù)之。明季，卜兒孩據(jù)青海大通河，今沿邊之夷，皆卜兒孩之子孫也”。[14]孝宗弘治元年(1488)，在蒙、藏各部和西寧近地設(shè)置西寧兵備道直接管理，“塞外四衛(wèi)”由西寧衛(wèi)兼轄。明初在青海東部實(shí)行土漢官參設(shè)制度。設(shè)有朵甘行都指揮使司在青南和川西，又在今青海黃南州、海南州一帶設(shè)必里衛(wèi)、答思麻萬(wàn)戶府等。此外，明代還在青藏高原分封了八大法王，有大寶法王(噶舉派法王)、大乘法王(薩迦派法王)、闡化王(格魯派法王)、贊善王(薩迦派政權(quán)領(lǐng)袖)、護(hù)教王(亦為薩迦派法王)、闡教王(止貢派的封號(hào))、輔教王(薩迦派法王)，每一法王都有各自的統(tǒng)治范圍。明代在青藏高原地區(qū)，采取“多封眾建，貢市羈縻”之政策，實(shí)現(xiàn)了對(duì)青藏地區(qū)的有效管理，青藏地區(qū)社會(huì)在此一時(shí)期較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化得到了進(jìn)一步恢復(fù)和發(fā)展，尤以藏傳佛教的發(fā)展最為迅速。明王朝大力扶持藏傳佛教寺院，如明太祖賜額樂都“三羅佛剎”為“瞿曇寺”，此后明朝各代對(duì)瞿曇寺有分封賞賜、擴(kuò)建。公元1409年，青海湟中人宗喀巴大師在西藏主持修建了甘丹寺，并舉辦祈愿大法會(huì)，標(biāo)志著格魯派的創(chuàng)立。“隨著格魯派實(shí)力的逐步強(qiáng)大，全國(guó)修建了許多格魯派寺院，如西藏甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺；青海塔爾寺、隆務(wù)寺、佑寧寺；甘肅拉卜楞寺、卓尼寺；四川格爾底寺、甘孜寺；云南中甸的葛丹松贊林寺；北京雍和宮等。格魯派成為所有教派中信眾最多、影響最大的一個(gè)派別，居藏傳佛教之首。宗喀巴成為當(dāng)時(shí)的藏傳佛教首領(lǐng)”。[15]1584年，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未霊?yīng)土默特部之請(qǐng)，去蒙古為俺答汗超度亡靈，途經(jīng)今互助為眾生講經(jīng)弘法，并授記建寺。1604年，佑寧寺破土動(dòng)工，建成后，被譽(yù)為“諸湟北諸寺之母”，可見其建筑之精美與香火之盛。就經(jīng)濟(jì)方面而言，明清以來(lái)，為了維護(hù)政府對(duì)青藏高原的統(tǒng)治，采取懷柔政策，對(duì)青藏高原首領(lǐng)實(shí)行貢賜，對(duì)民間貿(mào)易采取諸多優(yōu)惠政策，使得青藏高原經(jīng)貿(mào)活動(dòng)繁榮，當(dāng)時(shí)的拉薩成為了連接青、甘、川、滇，以及印度、尼泊爾的中心；西寧衛(wèi)則相當(dāng)?shù)姆笔骸靶l(wèi)之輻輳殷繁，不但河西莫及，雖秦塞猶多讓焉。自漢人、土人而外，有黑番、有回回、有西夷、有黃衣僧，而番回特眾，豈非互市之故哉？城之中牝牡驪黃，伏櫪常以萬(wàn)計(jì)，四方之至，四境之牧不與焉。羽毛齒革，珠玉布帛，著煙麥豆之屬，負(fù)提輦載，交錯(cuò)于道路。出其東門，有不舉袂成云，揮汗成雨乎？”[16]在青藏高原東北邊緣，興起的白塔爾(大通城關(guān)鎮(zhèn))、多巴、丹噶爾(湟源)等城鎮(zhèn)也因商貿(mào)而興盛，如多巴一地，清人馮一鵬在《塞外雜識(shí)》中說(shuō)：“西寧之西五十里日多壩，有大市焉。細(xì)而珍珠、瑪瑙，粗而氆氌、藏香，中外商賈咸集。一種纏頭回子者，萬(wàn)里而來(lái)，獨(dú)富厚于諸國(guó)，又能精鑒寶物，年年交易，以千百萬(wàn)計(jì)?！盵17]當(dāng)時(shí)在多巴聚集著四面八方的各族商人，新疆的馬、牛、羊、皮張、羚羊角、香牛皮、玉石、毛織品、 葡萄、絲綢、茶葉、布匹、 瓷器、鐵器、糧食、手工業(yè)品無(wú)所不有，商業(yè)相當(dāng)繁榮。丹噶爾興起后，又取代了多巴的商貿(mào)大鎮(zhèn)地位，有著“環(huán)海商都”“小北京”的美譽(yù)。就文化而言，此一時(shí)期，刻印了具有百科全書性質(zhì)的藏文大藏經(jīng)，有永樂版藏文《大藏經(jīng)》和萬(wàn)歷版藏文《大藏經(jīng)》、理塘版《甘珠爾》以及手抄本藏文《大藏經(jīng)》，其中的金汁《甘珠爾》一直保存到了今天。這些刻印的藏文大藏經(jīng)，不僅具有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，而且也具有目錄版本學(xué)價(jià)值。由于明朝廷對(duì)藏族僧人的禮遇和對(duì)藏傳佛教文化的支持，藏傳佛教文化在內(nèi)地得到有力傳播，許多藏文典籍被翻譯成漢文，其中有藏文大藏經(jīng)的翻譯，也有蒙文大藏經(jīng)的翻譯，并在內(nèi)地傳播。而在史學(xué)方面，薩迦派僧人索南堅(jiān)贊的《西藏王統(tǒng)記》、達(dá)倉(cāng)宗巴·班覺桑布的《漢藏史集》、班欽索南扎巴的《新紅史》、噶瑪噶舉僧人巴臥·祖拉陳瓦的《賢者喜宴》、薩迦達(dá)欽·阿美夏的《薩迦世系史》、五世達(dá)賴?yán)锏摹段鞑赝醭加洝肪谴艘粫r(shí)期的史學(xué)名著。又因宗教改革與教派之爭(zhēng)而在僧侶階層出現(xiàn)了為高僧大德樹碑立傳的風(fēng)氣，因之誕生了像《米拉日巴傳》《瑪爾巴譯師傳》《日瓊巴傳》《布頓大師傳》等史傳文學(xué)，尤其宗喀巴大師的《詩(shī)文散集》和傳唱在藏族地區(qū)的英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，代表了此一時(shí)期藏文化的輝煌成就。藏戲、寺廟建筑藝術(shù)、雕塑、繪畫藝術(shù)、音樂舞蹈均有了長(zhǎng)足的發(fā)展。明朝漢、藏高層之間交往的密切，作為賞賜之一的瓷器也進(jìn)入西藏?！稘h藏史集》一書中云：

又有兩只由朝廷頒賜的碗，被稱為格爾，由化身的大明皇帝獻(xiàn)給得銀協(xié)巴和眾生依怙主大乘法王。這兩只碗中大的一只是獻(xiàn)給大來(lái)法王的，此碗為青花碗，上面有白晝吉祥(夜吉祥)等文字，繪有六種圖案及吉祥八寶等，由于有這些珍貴的圖案更顯得貴重。這兩只碗的形式現(xiàn)在十分盛行。[18]

這些漢廷風(fēng)格的瓷制品流入西藏，不僅豐富了西藏瓷器品類，也促進(jìn)了西藏瓷器業(yè)的發(fā)展。明代藏傳佛教薩迦派、噶舉派、格魯派，不僅與明王朝關(guān)系更為密切，而且在明王朝的支持下有了很大的發(fā)展。各民族文化藝術(shù)方面的交流與融合，更進(jìn)了一步。在今青海民和地區(qū)，由于宗喀巴的弟子釋迦也夫在第二次進(jìn)京回藏時(shí)，圓寂于鴻化寺，明王朝特此在此建寺。《安多政教史》有一段記述說(shuō)：“依止的佛經(jīng)、佛塔、佛像等圣物，有大慈法王的靈塔、皇帝塑建的身像、金汁書寫的《甘珠爾》大藏經(jīng)、金銀相間書寫的《甘珠爾》大藏經(jīng)、朱印本《丹珠爾》大藏經(jīng)、大慈法王的本尊像、檀香木的雙身勝樂金剛像、勝樂畫像、尊勝塔、大慈法的帽子為首的全套袈裟、羅甸嵌鑲的床、長(zhǎng)柄杯子、珍奇的金火爐、全套鞍具轡頭等?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，明清時(shí)藏傳佛教及其文化傳播的盛況可謂空前。

此一時(shí)期，由于漢族大規(guī)模的遷徙，到明代中葉青藏高原東北部漢族占少數(shù)民族的大多數(shù)，“清代實(shí)行‘移民就寬鄉(xiāng)’的政策，而使?jié)h族人口比例大大超出了其他民族，漢族精于農(nóng)業(yè)，拙于經(jīng)商，耕讀傳家是其傳統(tǒng)……”，使得邊陲文化與中原文化的交流重新活躍起來(lái)，掀起了自漢末以來(lái)的第二次漢文化高潮。這樣一來(lái)，“漢族所代表的農(nóng)耕文化，包括制度文化、儒學(xué)教育及民間俗文化，在河湟大地再次扎根發(fā)芽，枝繁葉茂”[19]。與此同時(shí)，以藏傳佛教為代表的藏族文化；以伊斯蘭門宦為代表的回族、撒拉族文化；以及蒙古族、土族文化等，都在青藏高原這片土地上繼續(xù)發(fā)展著。

清朝廢除了衛(wèi)所制度，設(shè)理藩院(清末改理藩部)，與六部同等，處理少數(shù)民族事務(wù)。清初在青藏高原廢止明朝朵甘和烏思藏都指揮使司以及俄力思軍民元帥府建制，停止對(duì)諸王的分封，任命各地厄魯特諸部蒙古汗王及土司、土官等管理地方事務(wù)。公元1642年，格魯派在和碩特蒙古軍隊(duì)的支持下，建立起甘丹頗章地方政權(quán)。兩年后，滿族入主中原，建立大清帝國(guó)。公元1578年，三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未朐谇嗪：系难鋈A寺與蒙古土默特部俺答汗會(huì)面，互贈(zèng)封號(hào)。俺答汗贈(zèng)索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)賴?yán)铩?，這就是達(dá)賴?yán)锘罘鹣到y(tǒng)稱謂的由來(lái)。公元1653年，清順治皇帝又授予第五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛達(dá)賴?yán)铩薄拇诉_(dá)賴?yán)锘罘鹣到y(tǒng)的稱號(hào)和制度確定了下來(lái)。班禪額爾德尼是藏傳佛教格魯派的兩大活佛系統(tǒng)的又一尊號(hào)。1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅(jiān)贊贈(zèng)以“班禪博克多”尊號(hào)，從此，活佛系統(tǒng)的稱謂統(tǒng)一確定為班禪。1652年，五世達(dá)賴洛桑加措進(jìn)京覲見，順治帝賜金冊(cè)、金?。?694年康熙帝冊(cè)封第巴桑結(jié)嘉措為“掌瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)锝毯胄ㄍ酢保?731年，康熙帝封第五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”。清代在明代原烏思藏、朵甘二都指揮司轄地劃分為衛(wèi)(前藏，在中部拉薩一帶)、藏(后藏，在西部日喀則一帶)、喀木(即康區(qū)，今昌都一帶)四部，總稱西藏。1727年(清雍正六年)，清朝正式在西藏設(shè)置駐藏大臣正副二人，任期三年，從此，由駐藏大臣會(huì)同達(dá)賴、班禪總辦西藏地方事務(wù)。清朝在青海地區(qū)亦設(shè)置辦事大臣，以統(tǒng)轄蒙古五部二十九旗和青南玉樹地區(qū)、果洛地區(qū)及環(huán)湖地區(qū)的藏族部落。乾隆十六年(1751)，乾隆帝授權(quán)七世達(dá)賴?yán)镎乒芪鞑卣?。清代楊?yīng)琚纂修的《西寧府新志》卷三在論及青海的行政建制時(shí)說(shuō)：

西寧表里山河，為得形勢(shì)。而歷代得失，每在五郡之先，其故何哉？蓋茲郡一線東通，三面外暴，如以孤緪懸彈丸，擲之羌戎掌中。而又設(shè)有市口，諸貨輻輳，不特五方雜厝，有不遠(yuǎn)數(shù)萬(wàn)里而至者。城中牝牡驪黃，冬日伏櫪，常以數(shù)千計(jì)。乃堂皇籬落，自為中外。吁，危矣！……昔宋王韶謂：欲取西夏，必當(dāng)先復(fù)河湟。明海夷火落赤云：留一部于海西，以為牽制，潛渡精兵，直搗洮、河，破其臨、鞏，則五郡皆囊中物。由此觀之，西寧為重于河?xùn)|西可知矣。[20]

正因?yàn)榇耍搅饲宄?，又改西寧衛(wèi)為西寧府，在青海東部設(shè)西寧、碾伯兩縣和丹噶爾、貴德、循化、巴燕戎格四廳。在牧業(yè)區(qū)由設(shè)于西寧的“欽差大臣辦理青海蒙古番事事務(wù)大臣”(簡(jiǎn)稱西寧辦事大臣)管理，劃蒙古族為29旗，對(duì)藏族居住區(qū)設(shè)置千、百戶，進(jìn)行有效的管理。

由上述可見，清朝雖是滿族建立的政權(quán)，然其在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、推進(jìn)各民族交往、融合方面，采取了許多有效政策，如扶持藏傳佛教；實(shí)行駐藏大臣、達(dá)賴、班禪“三位一體”的統(tǒng)治制度；確立“政教合一”體制；分封土司；在青海增加駐軍等，它標(biāo)志著藏族同漢族人民的關(guān)系發(fā)展到了一個(gè)新的高度，真是“漢番歷來(lái)一家”[21]。清代，在青藏高原東北邊緣的蒙古族、回族、藏族、漢族等民族的經(jīng)濟(jì)交往繁榮?！肚剡吋o(jì)略》卷一記載說(shuō)：“(白塔爾)山環(huán)地衍，其土沃潤(rùn)，其道四夷雜居。厥革：貂鼠、白狼、艾葉豹、猞猁猻、元狐、沙狐、牛皮、鹿、麋、羊羔。厥貨：鑌鐵、金剛鉆、球琳、瑯玕、瑣幅、五花毯、撒黑剌、阿魏、哈剌、苦術(shù)、綠葡萄、瑣瑣葡萄。厥牧：馬、駱駝、犏牛、牦牛、羱羊。厥居：土屋、平房、木幾塌。厥人：藏漢回錯(cuò)雜，各位村落。弓矢佩刀，未嘗離身。厥貢：則輸之于夷，夷亦蒞以宰僧，董麥、粟、力役之征，如民牧焉。四方之夷，往來(lái)如織。以舊市于北川，今近于多巴，惟白塔爾為道主也?！盵22]由《秦邊紀(jì)略》卷一的記述可知，青海白塔爾市場(chǎng)貨物琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，各民族人民往來(lái)交織，市場(chǎng)一派欣欣向榮的景象。此既是各民族人民經(jīng)濟(jì)往來(lái)的畫卷，也是各民族在經(jīng)濟(jì)交往的基礎(chǔ)上和衷共濟(jì)的象征。這種各民族經(jīng)濟(jì)的交往、民族關(guān)系和睦的畫面還很多。而清代、民國(guó)時(shí)，還有大量的漢族遷入藏彝走廊，與當(dāng)?shù)夭刈灏l(fā)生交融，交融的途徑是通婚?！段骺抵N族》曾有如下描述：“官商兵卒，在西康各地，安家落業(yè)，娶夷為妻者，尤指不勝計(jì)，近今三十年，西康之歧種人，已遍布于城市村鎮(zhèn)各地，真正夷族，則須深山內(nèi)地，始能尋覓矣?！盵23]足見漢藏通婚之廣泛程度。就宗教信仰而言，青藏高原的宗教有藏傳佛教、苯教、道教、伊斯蘭教，以及天主教等，門巴、珞巴族仍然信仰原始宗教，由此可見，青藏高原保持著多種宗教信仰并存的格局。在清代，宗教突出特點(diǎn)之一就是西藏地方正式確立了“政教合一”的封建制度以及藏傳佛教格魯派得到空前的發(fā)展，據(jù)《西藏志》《黃琉璃》等史料記載，“乾隆二年(1737年)，達(dá)賴?yán)镙爡^(qū)有寺廟3105座，僧侶356230人；班禪喇嘛所轄寺廟有327座，僧侶13670人。由此可見，格魯派喇嘛數(shù)額是十分巨大的?！盵24]藏傳佛教薩迦派、噶舉派、寧瑪派、覺囊派在清代也有了進(jìn)一步的發(fā)展。宗教信仰深深融入到日常生活中，貝爾《西藏志》云：

每一西藏人，不問窮至如何程度，皆供奉佛像神像于其家中。藏民家庭中不論為紳士，為商人或僅為小店主與農(nóng)民，皆有屹然獨(dú)立之“神堂”。甚至最貧之農(nóng)民，亦有此室間。室廣八九平方呎，梁短，無(wú)須于中央另立一柱，以為撐持。家主之經(jīng)典，置于此室中，于晨間諷誦之。一切西藏人，都略解通讀，惟能援筆寫字者則不多。室內(nèi)有黏土像若干事，并有一木制香案，但香案經(jīng)過(guò)數(shù)代相傳，已黝黑矣……

墻上柱上，均懸有宗教圖案，此類圖像，或書于紙上，或繡于絲上，殆與日本之(掛物)相仿佛。家主如系殷富，往往有書箱一口，以藏經(jīng)典。但不論有無(wú)書架或書箱，家中總須有若干經(jīng)典，蓋因“法”與“僧”與“佛”聯(lián)合一氣，成為佛教中最高物。即所謂“三寶”是也……[25]

由此可見，清代藏傳佛教對(duì)人們的影響之大。清代，在青藏高原的藏傳佛教寺院林立，這些寺院成為當(dāng)?shù)刈诮獭⒄?、?jīng)濟(jì)的中心，也成為了文化教育的中心。“藏傳佛教格魯派的寺院教育以拉薩的甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺，以及日喀則的扎什倫布寺、青海的塔爾寺、甘肅的拉卜楞寺六大寺院最為完備，其規(guī)模要比漢地寺院大，為藏區(qū)最高的教育中心，各地?cái)?shù)以千計(jì)的寺院就是各地的教育中心?！盵26]清代在青藏高原不僅有私塾教育，且有官辦教育?！凹彝ニ桔釉O(shè)在官員、貴族、大商人和領(lǐng)主莊園里?！彼桔訉W(xué)校主要設(shè)在城鎮(zhèn)，有一些附設(shè)在寺院中。清代在西藏發(fā)展官辦教育始于1906年駐藏大臣張蔭棠提出的“廣設(shè)漢文學(xué)堂”[27]；1907年，駐藏大臣聯(lián)豫在拉薩設(shè)立藏文傳習(xí)所和漢文傳習(xí)所，培養(yǎng)藏漢人才。西藏地方官辦教育有拉薩僧官學(xué)校、日喀則僧官學(xué)校、拉薩俗官學(xué)校等?！扒宕S著佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展，以及雕版印刷技術(shù)的發(fā)展繁盛，西藏、四川、青海、甘肅等地較大的寺院中均設(shè)有印經(jīng)院，大量印刷藏文《大藏經(jīng)》等典籍。清代還將《大藏經(jīng)》翻譯為滿文和蒙古文，并對(duì)不同版本、語(yǔ)言的《大藏經(jīng)》進(jìn)行了對(duì)勘?！盵28]此一時(shí)期由于寺院和僧侶數(shù)目的增加，高僧大德輩出，藏傳佛教界人才濟(jì)濟(jì)，出現(xiàn)了許多藏文寫作的史學(xué)名著，如五世達(dá)賴?yán)锏摹段鞑赝醭加洝?、松巴堪布·益西班覺的《如意寶樹史》、貢嘎羅追的《薩迦世系史續(xù)編》、欽則旺布《衛(wèi)藏道場(chǎng)勝跡志》以及工布查布翻譯的藏文本《大唐西域記》；也有不少漢文著作問世，如傅恒等撰《平定準(zhǔn)噶爾方略》，清方略館編撰的《平定金川方略》《巴勒布方略》《廓爾格方略》，松筠的《西藏通志》《西藏圖說(shuō)》，蕭騰麟的《西藏見聞錄》，姚瑩的《康紀(jì)行》，張其勤《西藏宗教源流考》，楊應(yīng)琚的《西寧府新志》，鄧承偉、來(lái)維禮等的《西寧府續(xù)志》，李天祥的《碾伯所志》，張庭武修、楊景昇的《宣統(tǒng)丹噶爾廳志》，蘇銑的《順治西鎮(zhèn)志》(亦名《順治西寧志》)……這些史學(xué)著作，記載了清代及清代以前青藏高原政治、宗教、文化的方方面面，為研究青藏高原地區(qū)歷史提供了豐富而有價(jià)值的史料。明清時(shí)期，西藏地方與內(nèi)地的文化交流更為密切。不僅中原地區(qū)的思想學(xué)術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文歷算、繪畫、建筑等傳入青藏高原地區(qū)，而且藏傳佛教文化有了更為廣泛的傳播。例如，“滿族皇室的祟信藏傳佛教則使北京的香山、圓明園、顧和園乃至皇宮中都有藏傳佛教的寺廟和佛像、佛塔等”[29]。

要之，明清時(shí)期，由于統(tǒng)治者采取了因俗施政、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等措施，青藏高原民族文化空前繁榮，宗教文化空前普及，儒學(xué)教育規(guī)模弘大，可謂超邁前古；而寺院教育與經(jīng)堂教育，更成為青藏高原文化教育中的最有特色和最重要的組成部分。此一時(shí)期，出現(xiàn)了漢藏建筑風(fēng)格的塔爾寺及其藝術(shù)三絕——酥油花、繪畫、堆繡，產(chǎn)生了兼有漢、藏、回風(fēng)格的伊斯蘭建筑——西寧東關(guān)清真大寺；具有民族文化特色的“花兒”“拉伊”“安昭舞”、三川熱貢藝術(shù)和藏族長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾》，將古老的青藏高原文化推向了高峰。