“兩彈一星”精神的心理學(xué)機(jī)制及其現(xiàn)實(shí)意義

陳永涌,徐 潔

(1.青海師范大學(xué) 教育學(xué)院，青海 西寧 810016；2．青海師范大學(xué) 高原科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展研究院，青海 西寧 810016)

“偉大的事業(yè)產(chǎn)生偉大的精神。”[1]由數(shù)萬(wàn)名科學(xué)工作者所鑄造的熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于攀登的“兩彈一星”精神深深地融入中華民族的血脈之中，滋補(bǔ)中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的精神品格，既蘊(yùn)含堅(jiān)毅、自強(qiáng)、奮進(jìn)的民族精神，又體現(xiàn)了自尊、自信、自強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值，是中華民族最寶貴的民族財(cái)富?！皟蓮椧恍恰本褡鳛槊褡寰癫豢煞指畹慕M成部分，與知、情、意、行緊密契合。國(guó)家危難之際，在“天下興亡、匹夫有責(zé)”的認(rèn)識(shí)下，在“茍利國(guó)家、不求富貴”的情懷下，在“道阻且長(zhǎng)、行則降至”的意志行動(dòng)下，中華兒女戮力同心、奮楫篤行。全國(guó)上下大力協(xié)同，快速推進(jìn)“兩彈一星”偉大工程，撐起自己的和平盾牌，孕育出的“兩彈一星”精神為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、為民族精神增添了濃墨重彩的一筆。在和平與發(fā)展的格局下，繼續(xù)學(xué)習(xí)、傳承、弘揚(yáng)“兩彈一星”精神，激發(fā)全國(guó)人民銳意進(jìn)取的精神狀態(tài)、腳踏實(shí)地的奮斗姿態(tài)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任具有深刻的時(shí)代意義。

一、記憶、適應(yīng)、驅(qū)力：“兩彈一星”精神的認(rèn)知過(guò)程

認(rèn)知是一種意識(shí)活動(dòng)，是最基本的心理過(guò)程。個(gè)體認(rèn)知的表達(dá)，使得個(gè)體和環(huán)境產(chǎn)生相互作用。進(jìn)化心理學(xué)受認(rèn)知心理學(xué)的信息加工以及進(jìn)化學(xué)的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)的影響，將人類(lèi)的心理視為經(jīng)由自然選擇形成的信息處理裝置?！皟蓮椧恍恰钡钠鹨蚴切轮袊?guó)為了打破西方世界及其核壟斷和核威懾，為了適應(yīng)國(guó)際上軍備競(jìng)賽的發(fā)展趨勢(shì)選擇的一條出路。因此，結(jié)合認(rèn)知與進(jìn)化心理學(xué)的觀點(diǎn)看“兩彈一星”精神的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，可以更好地探析“兩彈一星”精神背后的認(rèn)知過(guò)程。

(一)歷史文化凝聚了家國(guó)情懷的集體記憶

“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)’，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯?！盵2]在漫長(zhǎng)的進(jìn)化史過(guò)程中，“物競(jìng)天擇、適者生存”的歷史經(jīng)驗(yàn)被一代一代地傳承下來(lái)，促進(jìn)人們更好地適應(yīng)環(huán)境。這些歷史經(jīng)驗(yàn)并不僅是個(gè)體所獨(dú)有的，也可以是集體所共有的記憶。1925年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫在他的著作《論集體記憶》中首次提出“集體記憶”的概念，是指“在一個(gè)特定社會(huì)群體中的人們共同享有、延續(xù)、構(gòu)建的事或物”[3]。后來(lái)，康納頓在其基礎(chǔ)上提出社會(huì)記憶理論[4]，認(rèn)為記憶具有延續(xù)性，人們通過(guò)身體實(shí)踐和社會(huì)交往延續(xù)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，并將之傳承下去，集體記憶體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)群體的情感表達(dá)、深層價(jià)值取向和社會(huì)心理變化。

中國(guó)是一個(gè)歷史大國(guó)，也是一個(gè)文化大國(guó)。集體記憶作為中國(guó)歷史的文化產(chǎn)物，成為塑造國(guó)家認(rèn)同的重要方式，使中華文化具有強(qiáng)大的凝聚力。歷經(jīng)上千年的歷史演變和文化積累，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀、思維方式、審美情趣、社會(huì)心理等內(nèi)在特質(zhì)方面塑造了中華民族獨(dú)特的精神文化和鮮明品格?！疤烊撕弦弧钡恼w精神，“貴和尚中”的和諧精神，“剛健有為”的進(jìn)取精神，“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義精神等民族精神早已刻進(jìn)中華兒女的集體記憶里，形成了中華民族所特有的精神基因。所以，當(dāng)國(guó)家危難之際，被建構(gòu)的集體記憶便開(kāi)始發(fā)揮作用，將分散的個(gè)體凝結(jié)成一個(gè)整體，成為中華民族歷經(jīng)磨難、和平崛起，頑強(qiáng)挺立世界之林的強(qiáng)大精神支撐。

(二)研制“兩彈一星”是新中國(guó)生存的“適應(yīng)器”

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)的大腦里裝著一段漫長(zhǎng)的進(jìn)化史。在這段歷史中，人們經(jīng)常會(huì)遇到一些和生存或繁衍相關(guān)的難題，為了更好地解決它們，逐步進(jìn)化出了一套特有的心理機(jī)制和行為模式。也就是說(shuō)，人類(lèi)特定的生存條件導(dǎo)致了某種行為的產(chǎn)生，而產(chǎn)生這種行為的潛在心理機(jī)制之所以能夠進(jìn)化，是因?yàn)樗軒椭祟?lèi)更好地適應(yīng)與生存?！皟蓮椧恍恰钡膽?zhàn)略決策是結(jié)合國(guó)際大環(huán)境與生存發(fā)展內(nèi)驅(qū)力作用下的結(jié)果。心理適應(yīng)器理論認(rèn)為，自然選擇的進(jìn)化過(guò)程產(chǎn)生三種產(chǎn)物：適應(yīng)器、副產(chǎn)品以及隨機(jī)效果。其中“適應(yīng)器”是進(jìn)化心理過(guò)程中最重要的產(chǎn)物，是一種進(jìn)化而來(lái)的、通過(guò)遺傳獲得的、穩(wěn)定發(fā)展起來(lái)的人類(lèi)心理特性，其最終目的是為了解決人類(lèi)的生存與繁殖問(wèn)題。解放后的新中國(guó)面對(duì)大國(guó)的核威脅，就像一個(gè)亟需解決生存問(wèn)題的新生兒，最迫切的需要就是創(chuàng)造一個(gè)安全的發(fā)展環(huán)境。

在人類(lèi)進(jìn)化史中，為了生活生存、發(fā)展生產(chǎn)、爭(zhēng)奪資源等目的，人們不斷地創(chuàng)新創(chuàng)造更加先進(jìn)的武器，以求掌握競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。從赤手空拳發(fā)展到石器時(shí)代，從弓箭長(zhǎng)矛發(fā)展到青銅鐵器，從火槍火炮發(fā)展到飛機(jī)坦克，武器的進(jìn)化使各個(gè)國(guó)家力量此消彼長(zhǎng)。在科技力量更新迭換的時(shí)代，黨中央認(rèn)識(shí)到抱殘守缺已經(jīng)不足以適應(yīng)不斷發(fā)展的世界，要想抵御帝國(guó)主義的武力威脅和核訛詐、核壟斷，維護(hù)世界和平，保障國(guó)家安全，營(yíng)造國(guó)內(nèi)良好的發(fā)展空間，就必須擁有足以保家為國(guó)的強(qiáng)大力量，“兩彈一星”的研制正是新中國(guó)尋求生存發(fā)展的“適應(yīng)器”。鄧小平同志也曾指出：“如果六十年代以來(lái)中國(guó)沒(méi)有原子彈、氫彈，沒(méi)有發(fā)射衛(wèi)星，中國(guó)就不能叫有重要影響的大國(guó)，就沒(méi)有這樣的國(guó)際地位。”[5]

(三)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下激發(fā)生存發(fā)展的需要與驅(qū)力

在漫長(zhǎng)的生存發(fā)展進(jìn)展中，個(gè)體或群體不乏面臨著形形色色的來(lái)自自然環(huán)境以及其他個(gè)體或群體的威脅與攻擊，進(jìn)化是生存在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的自然結(jié)果。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中是普遍存在的一種心理需要和行為活動(dòng)。馬斯洛的需要層次理論提出，人有五個(gè)不同層次的需要，從低到高分別為生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。[6]處于競(jìng)爭(zhēng)條件下，安全、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要都會(huì)成為激發(fā)個(gè)體潛能的心理能量，推動(dòng)個(gè)體朝著目標(biāo)方向行動(dòng)，直至使自身物質(zhì)及精神需求得到滿足。

人的各種活動(dòng)，從饑則食、渴則飲，到科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造，都離不開(kāi)需要的推動(dòng)力。研制“兩彈一星”的動(dòng)機(jī)正是在國(guó)家和人民的安全需要未達(dá)到滿足的情況下產(chǎn)生的。剛剛誕生的新中國(guó)一窮二白、百?gòu)U待興、內(nèi)憂外患。在國(guó)內(nèi)，中國(guó)共產(chǎn)黨迫切需要鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政政權(quán)，同時(shí)進(jìn)行社會(huì)主義的改造與建設(shè)；在國(guó)外，新中國(guó)受到西方國(guó)家的包圍和打壓，甚者受到了核恐嚇，這一切給新中國(guó)的發(fā)展建設(shè)帶來(lái)了極大困擾和嚴(yán)重威脅。歷史經(jīng)驗(yàn)讓人民認(rèn)識(shí)到國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，國(guó)家落后，人民就會(huì)挨打，個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)休戚相關(guān)、榮辱與共。因此，在競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境下，祖國(guó)的安全需要為中華兒女提供強(qiáng)大的心理驅(qū)動(dòng)力，克服困難的意志也更加堅(jiān)定。因此，在“兩彈一星”研究的艱苦環(huán)境和落后條件下，每個(gè)個(gè)體都能充分發(fā)揮各種才能和潛力，最終實(shí)現(xiàn)了從仿制到獨(dú)立設(shè)計(jì)與制造的突破，既保證了祖國(guó)的生存與延續(xù)，也維護(hù)了人民的尊嚴(yán)與幸福。

二、身份、文化、情緒：“兩彈一星”精神的情感過(guò)程

“認(rèn)同”包含兩個(gè)層面內(nèi)涵，既有認(rèn)知上的選擇，也飽含情感上的歸屬。1986年，亨利·塔菲爾提出了社會(huì)認(rèn)同理論，該理論認(rèn)為個(gè)體會(huì)對(duì)內(nèi)群體產(chǎn)生更大程度的認(rèn)可和偏好，并且會(huì)對(duì)外群體產(chǎn)生不滿和偏見(jiàn)，這種情感態(tài)度上的差異會(huì)在個(gè)體的社會(huì)行為中得到顯現(xiàn)。[7]在“兩彈一星”的研制過(guò)程中，上至國(guó)家，下至百姓，處處體現(xiàn)著中華兒女深沉的家國(guó)情懷。這種家國(guó)情懷包含了對(duì)家的依戀、對(duì)國(guó)的熱愛(ài)，并進(jìn)一步激發(fā)了中華兒女對(duì)國(guó)與家的崇敬感、歸屬感與凝聚力，引導(dǎo)人們將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。[8]家國(guó)情懷扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中，蘇武牧羊、班超投筆從戎、岳飛精忠報(bào)國(guó)等家弦戶誦的故事，都顯露了中華兒女對(duì)中華民族的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同以及情感認(rèn)同。

(一)身份認(rèn)同是喚醒集體情感的基礎(chǔ)

“身份”一詞揭示的是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，心理學(xué)中“認(rèn)同”的概念是由弗洛伊德提出的，并將其定義為“個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過(guò)程”[9]。所以，身份認(rèn)同可以看做是個(gè)體對(duì)主體、社會(huì)、文化的認(rèn)知以及情感上的融合。這不僅關(guān)系到社會(huì)的凝聚力，甚至影響到國(guó)家的存續(xù)。人不能離開(kāi)身份而存在，新中國(guó)成立后，民族獨(dú)立、人民解放，國(guó)民最終完成了“我是一個(gè)中國(guó)人”的身份認(rèn)同的追求與確立。此時(shí)，認(rèn)同具有強(qiáng)烈的感情色彩，當(dāng)個(gè)體與群體的價(jià)值取向表現(xiàn)出正向相關(guān)時(shí)，認(rèn)同產(chǎn)生的集體情感就更加強(qiáng)烈。

集體情感一般指社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。每個(gè)人從小就潛移默化地接受并形成對(duì)祖國(guó)家園的深厚情感，從國(guó)歌國(guó)旗、語(yǔ)言文字、詩(shī)詞歌賦、文化傳統(tǒng)等要素中，個(gè)人的身份認(rèn)同不斷被強(qiáng)化。在這種社會(huì)文化環(huán)境下，個(gè)體因這些共性要素聯(lián)結(jié)在一起，形成了一條與國(guó)家緊密聯(lián)系的牢固紐帶，牽動(dòng)著每一顆中國(guó)心。當(dāng)新中國(guó)面臨核威脅，個(gè)體對(duì)國(guó)家的整體感、歸屬感、認(rèn)同感等情感被充分激發(fā)，便容易喚醒國(guó)民的集體情感，從而最深層地激發(fā)各族人民的內(nèi)聚力和創(chuàng)造力等強(qiáng)大力量，產(chǎn)生“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的促進(jìn)動(dòng)力?？蒲屑獗[姓埋名、夜以繼日、協(xié)同攻關(guān)“兩彈一星”；年輕后生風(fēng)華正茂、勇挑國(guó)家偉業(yè)的重?fù)?dān)；各行各業(yè)的平民英雄不辭辛苦、默默無(wú)聞貢獻(xiàn)力量。國(guó)家力量、集體力量、個(gè)人力量被匯聚成滾滾洪流，彰顯了中國(guó)人民集體情感蘊(yùn)含著的速度與力量。

(二)文化認(rèn)同是產(chǎn)生民族歸屬感的動(dòng)力

中國(guó)人民的身份認(rèn)同離不開(kāi)對(duì)民族文化的認(rèn)同。認(rèn)同不僅是一種心理現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)受到社會(huì)文化背景因素的影響，[10]個(gè)體對(duì)其所在社會(huì)共同體的身份的認(rèn)同感和歸屬感，正是在共同的歷史文化背景中形成的。[11]“文化”不僅僅是抽象的符號(hào)，更是因“人”而存在的一部分，會(huì)無(wú)意識(shí)地影響人們的認(rèn)知、情感、思維等生活的方方面面，引導(dǎo)著個(gè)人的價(jià)值觀念和日常行為。就此而言，文化認(rèn)同對(duì)個(gè)人、社會(huì)、民族和國(guó)家都有著巨大作用，具有增強(qiáng)群體歸屬感和凝聚力的作用。[12]有了歸屬感，個(gè)體與群體之間的聯(lián)系就會(huì)更加緊密，自覺(jué)地將個(gè)人利益與集體利益聯(lián)系起來(lái)，把集體的困難看作是自己的困難，把集體的榮譽(yù)視為自己的榮譽(yù)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中始終秉持著“修身齊家治國(guó)平天下”的入世觀念，國(guó)家的榮辱興衰與每個(gè)人息息相關(guān)，“有國(guó)才能有家”“家國(guó)一體觀”已經(jīng)成為一代代中國(guó)人根深蒂固的思想觀念，不僅表現(xiàn)為對(duì)悠久歷史的自豪，也表現(xiàn)為對(duì)燦爛文化的認(rèn)同。在這種文化認(rèn)同的基礎(chǔ)下，越是在國(guó)家危難之際，越能激發(fā)個(gè)體強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和忠貞不渝的報(bào)國(guó)情懷，從而凝聚起中華兒女的拳拳愛(ài)國(guó)之心。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)匱乏的新中國(guó)決定研制“兩彈一星”的時(shí)候，依然有一大批優(yōu)秀的科學(xué)家紛紛響應(yīng)黨和國(guó)家的召喚，數(shù)以千計(jì)的海外學(xué)子，包括錢(qián)學(xué)森、錢(qián)三強(qiáng)、鄧稼先等許多才華橫溢的科學(xué)家，克服重重困難，毅然放棄國(guó)外優(yōu)厚的物質(zhì)待遇以及良好的科研條件，先后回國(guó)參加祖國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，義無(wú)反顧地投身到“兩彈一星”的偉大事業(yè)中。

(三)情緒感染是集體凝聚力的催化劑

從心理學(xué)角度來(lái)看，情感是一種特殊的主觀反映，是主體對(duì)客觀事物是否符合需求的價(jià)值判斷和情緒體驗(yàn)，[13]能激發(fā)人們的心理活動(dòng)和行為動(dòng)機(jī)。情緒具有感染性。在群體中，情緒感染是十分常見(jiàn)的，自我情緒會(huì)受到他人情緒的同化影響，自覺(jué)地或是無(wú)意識(shí)地將自我情緒調(diào)整到與多數(shù)人相同的情緒狀態(tài)。[14]原始性情緒感染理論認(rèn)為，情緒感染是一個(gè)“情緒覺(jué)察—無(wú)意識(shí)模仿—生理反饋—情緒體驗(yàn)”的過(guò)程。[15]覺(jué)察者與誘發(fā)者之間不僅存在情緒體驗(yàn)上的傳染與效仿，還伴同著一致性的動(dòng)作交流與模仿。[16]所以在群體情緒的交互感染下，群體內(nèi)做出的行為選擇也通常不謀而合。

沒(méi)有國(guó)家的繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭的幸福美滿。家國(guó)情懷是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是中國(guó)人民對(duì)中華民族的一種情感認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、文化認(rèn)同。[17]這種情感認(rèn)同根植于集體主義精神，在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，是把人們聯(lián)系在一起的黏合劑。中國(guó)歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)證明，充分發(fā)動(dòng)并依靠集體的力量，是克服困難、達(dá)成目的的最佳選擇和有效途徑。[18]“兩彈一星”事業(yè)是高度綜合、體系龐大、大力協(xié)同、集智攻關(guān)的集體事業(yè)，[19]是集體主義、愛(ài)國(guó)主義精神的鮮活表現(xiàn)。在中華民族悠久的愛(ài)國(guó)主義和集體主義傳統(tǒng)的熏陶下，中華兒女心系祖國(guó)的情感熾熱而深沉。省吃儉用購(gòu)買(mǎi)科研器材的趙忠堯，愛(ài)國(guó)主義大于興趣的于敏，為祖國(guó)建設(shè)騰出地方而搬遷牧民等，體現(xiàn)了濃濃的愛(ài)國(guó)情、報(bào)國(guó)志。正是有了這種集體主義精神和家國(guó)一體的情感，廣大科研工作者才會(huì)甘愿背井離鄉(xiāng)、隱姓埋名，更加積極地奉獻(xiàn)自我，參與到以“共圓強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”為目標(biāo)的集體行動(dòng)中，也深刻反映了中華兒女對(duì)祖國(guó)的情感認(rèn)同和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。

三、集體、榜樣、理想：“兩彈一星”精神的意志品質(zhì)

意志是個(gè)體主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是承受挫折、戰(zhàn)勝困難、事業(yè)成功的關(guān)鍵因素，對(duì)人的心理健康、品德塑造、人格完善大有裨益。[20]彭聃齡認(rèn)為意志品質(zhì)的結(jié)構(gòu)包括獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)定性、自制性。[21]在研制“兩彈一星”的過(guò)程中取得的每一次成功，都凝聚著千萬(wàn)人的犧牲與奮斗，體現(xiàn)了革命前輩堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

(一)集體環(huán)境的社會(huì)支持

意志并不是與生俱來(lái)、自然具備的，它具有很強(qiáng)的可塑性，在后天實(shí)踐與自我驅(qū)動(dòng)力的推進(jìn)下可以逐步培養(yǎng)、不斷發(fā)展。中國(guó)文化受農(nóng)耕文明和儒家文化的浸潤(rùn)，早已形成了以社群集體為中心的生活方式，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神、集體利益，集體主義的文化思想根深蒂固。剛剛成立的新中國(guó)，建立了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)共同體，國(guó)家利益與個(gè)人利益休戚相關(guān)、唇亡齒寒，共同利益成為社會(huì)成員的一致追求。所以當(dāng)國(guó)家面臨核武器的威脅時(shí)，集體主義價(jià)值觀作為一種凝聚人心、匯聚力量的精神動(dòng)力，[22]讓每個(gè)社會(huì)成員像石榴籽一樣緊緊團(tuán)結(jié)在一起，相互支持、同欲互助、通力合作，形成一股強(qiáng)有力的推動(dòng)力量和支持力量。

馬克思主義的唯物史觀中提到“歷史發(fā)展不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移”，但每個(gè)人的意志都會(huì)對(duì)歷史的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。在“兩彈一星”的實(shí)踐中，集體的支持和鼓勵(lì)為意志行動(dòng)增添連綿不絕的精神動(dòng)力，促使集體成員的潛力充分發(fā)揮，意志品質(zhì)快速發(fā)展。人作為一種群居動(dòng)物，需要得到群體的認(rèn)可和支持，才能發(fā)展積極的主觀能動(dòng)性。在社會(huì)成員的相互支持與幫扶下，人們的精神動(dòng)力也會(huì)被激發(fā)，集體成員在心理上相互依存，情感上榮辱與共，行動(dòng)上責(zé)任共擔(dān)。所以在物質(zhì)資源和技術(shù)基礎(chǔ)都十分薄弱的條件下，人民的精神依然豐盈，廣大科研工作者依然能夠苦中作樂(lè)，義無(wú)反顧地將血汗灑在祖國(guó)的黃土地上，以“我愿以身許國(guó)”的豪言壯志投身祖國(guó)的核事業(yè)。

(二)榜樣效能的激勵(lì)力量

人們都有社會(huì)贊許的心理需要，即希望自己得到他人的接受和贊賞的心理需要。在人們的潛意識(shí)里，榜樣人物的行為與社會(huì)準(zhǔn)則和文化要求相一致，模仿榜樣人物的行為模式，會(huì)得到社會(huì)、他人的贊許。因此，社會(huì)贊許性可以看作是一種有目的、有動(dòng)機(jī)的行為，同時(shí)它也具有積極的一面，對(duì)個(gè)體的行為舉止具有重要的規(guī)范、約束作用。而榜樣行為就可視為一種強(qiáng)化因素，在“兩彈一星”研制過(guò)程中快速形成一股推動(dòng)力量，匯聚了四面八方的物質(zhì)與精神上的奉獻(xiàn)，通過(guò)對(duì)榜樣的學(xué)習(xí)和模仿，人的意志品質(zhì)也得到強(qiáng)化和鞏固。

榜樣蘊(yùn)藏著無(wú)窮的精神資源和力量。心理學(xué)研究表明，人的模仿能力是與生俱來(lái)的天賦，人們通過(guò)觀察他人的表情、語(yǔ)言、動(dòng)作等不斷學(xué)習(xí)、模仿、創(chuàng)新，而榜樣行為更是模仿學(xué)習(xí)發(fā)生的關(guān)鍵。[23]班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論就十分強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)以及榜樣行為的強(qiáng)化作用。班杜拉認(rèn)為，人們能夠通過(guò)觀察榜樣者的行為表現(xiàn)及結(jié)果反饋主動(dòng)地進(jìn)行行為上的自我調(diào)節(jié)?！胺蜃硬揭嗖?，夫子趨亦趨?！陛份穼W(xué)子見(jiàn)賢思齊，智慧的中國(guó)人民也早已懂得“言傳身教”的感染作用、激勵(lì)作用和榜樣作用。因此，每個(gè)時(shí)代都有一批又一批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物，照亮一代又一代人們精神世界的榜樣標(biāo)桿，構(gòu)筑起了中華民族不怕困難、不懈奮斗、一往直前的精神譜系。

(三)理想信念的精神指引

理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念。理想作為人們對(duì)未來(lái)的追求，蘊(yùn)涵著人的某種愿望和期盼，體現(xiàn)著特定的價(jià)值原則和目標(biāo)導(dǎo)向，是一種能夠堅(jiān)定人們前進(jìn)的意志，成為催人奮進(jìn)的精神支撐。具有強(qiáng)大意志力的人，其心靈深處必定樹(shù)立了堅(jiān)定不移的理想信念，為其提供強(qiáng)有力的精神支柱和精神動(dòng)力。榮格也十分重視理想信念的作用，甚至將其視為人格形成、意志發(fā)展中的根本要素。[24]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了億萬(wàn)人民對(duì)美好生活的向往，是每個(gè)中國(guó)人民“個(gè)人夢(mèng)”的集合體，是中國(guó)人民世代相傳的共同理想，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”增添磅礴力量。

熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，正是“兩彈一星”科技工作者堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱?；氐阶鎳?guó)、報(bào)效祖國(guó)，便是那批成長(zhǎng)在炮火、欺辱和貧窮落后環(huán)境下的中國(guó)人民心中永遠(yuǎn)的夢(mèng)想與信念。從歷史角度來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”涵蓋了中華民族百年來(lái)的奮斗歷史，概括了幾代人對(duì)美好和平生活的向往。近代以來(lái)，中華民族歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難，深知“落后就要挨打”的教訓(xùn)。在核時(shí)代，沒(méi)有核武器就會(huì)挨打，在國(guó)際社會(huì)上就會(huì)站不住腳。新中國(guó)的建立來(lái)之不易，經(jīng)過(guò)一百多年的英勇斗爭(zhēng)，中國(guó)人民終于站了起來(lái)，能夠當(dāng)家作主，所以絕不愿再受別人的欺壓?！皟蓮椧恍恰北闶恰皬?qiáng)國(guó)夢(mèng)”這一理想信念的再現(xiàn)和具體化，在開(kāi)發(fā)“爭(zhēng)氣彈”的道路上，是指引他們一如既往、堅(jiān)韌勇敢走下去的精神指引，也是各民族團(tuán)結(jié)一致、以舉國(guó)之力成功研制“兩彈一星”的精神動(dòng)力。

四、“兩彈一星”精神的現(xiàn)實(shí)意義

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展中，中華民族逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。[25]中華民族的歷史之所以久經(jīng)劫難而不衰，正是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義作為一根精神支柱，使得中華兒女挺起了堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁，將個(gè)人的前途和命運(yùn)與國(guó)家的前途與命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，與為國(guó)奉獻(xiàn)、為國(guó)盡責(zé)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)前，弘揚(yáng)“兩彈一星”精神，對(duì)匡正青年的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、理想信念、文化自信等具有重大意義，它凝聚了對(duì)中華民族偉大復(fù)興的高度認(rèn)同，是愛(ài)國(guó)主義和集體主義的自覺(jué)踐行。

第一，要繼續(xù)弘揚(yáng)、深化“兩彈一星”的精神內(nèi)涵，堅(jiān)守初心使命，踏上時(shí)代新征程。1999年，黨中央在表彰為“兩彈一星”事業(yè)做出突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家大會(huì)上，將“兩彈一星”精神概括為：熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)，自力更生、艱苦奮斗，大力協(xié)同、勇于登攀。干驚天動(dòng)的事情，做隱姓埋名人。這是對(duì)老一輩科技工作者們的生動(dòng)詮釋。創(chuàng)業(yè)的歷程是艱苦的。西部戈壁灘上，黃沙漫天，嚴(yán)寒酷熱，科研條件也很落后，但憑著一股干勁、一腔熱情、一種精神，中國(guó)人把不可能變成了可能，強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)也從這里開(kāi)始。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，在對(duì)新時(shí)代的探索歷程之中，革命先輩們以勤奮刻苦、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，建立了強(qiáng)大的新中國(guó)，并帶領(lǐng)中國(guó)人民走向了世界舞臺(tái)的中央。

不忘初心、牢記使命?！皟蓮椧恍恰本窦?lì)和鼓舞了幾代人，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。革命先輩們已經(jīng)為中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)建了一個(gè)良好環(huán)境。作為中國(guó)新生力量，更應(yīng)該傳承先輩的紅色基因，學(xué)習(xí)“兩彈一星”精神，繼承并發(fā)揚(yáng)先輩的胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和精神面貌，從中汲取昂揚(yáng)力量，厚植愛(ài)國(guó)情懷，肩負(fù)歷史重任。腳踏實(shí)地地做一名“兩彈一星”精神的踐行者和傳播者，以飽滿的愛(ài)國(guó)主義熱情奮進(jìn)新時(shí)代，展現(xiàn)新作為。以老一代航天人為榜樣，大力弘揚(yáng)“兩彈一星”精神，將家國(guó)情懷轉(zhuǎn)化為奮斗激情，把個(gè)人價(jià)值、家庭價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，把自己的人生融入到實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”的洪流之中。

第二，要積極學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)“兩彈一星”精神中的紅色基因，講好“兩彈一星”故事，堅(jiān)固青年人的精神“鈣質(zhì)”。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。2013年，習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中談到“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗，沒(méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”。[26]如今，現(xiàn)代社會(huì)處于和平發(fā)展時(shí)期，在安逸的環(huán)境中愛(ài)國(guó)主義氛圍趨于平淡，當(dāng)代的青年群體也逐漸失去了老一輩人的使命感和緊迫感，很難感受到革命先烈身上的那種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，并且容易將愛(ài)國(guó)主義與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，思想上還存在只有為國(guó)做出貢獻(xiàn)、為國(guó)犧牲、做大事等才算是愛(ài)國(guó)，社會(huì)精英才能愛(ài)國(guó)、普通人與愛(ài)國(guó)扯不上關(guān)系等觀念上的誤區(qū)。但愛(ài)國(guó)主義行為并不是少數(shù)人做的事，每個(gè)公民都可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為社會(huì)或多或少地做出一些貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。青少年的價(jià)值觀取向，既與自身的前途緊密相連，也與整個(gè)中華民族的命運(yùn)休戚相關(guān)，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的愛(ài)國(guó)觀念具有重大意義。

黨的歷史是最生動(dòng)、最有說(shuō)服力的教科書(shū)?！皟蓮椧恍恰本衲哿藷o(wú)數(shù)的科研前輩、技術(shù)工人、普通百姓的青春與奉獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育素材。講好“兩彈一星”故事，不僅要講好錢(qián)學(xué)森、王淦昌、鄧稼先等“兩彈一星”元?jiǎng)椎墓适拢惨v好新婚夫婦分別時(shí)秘密前往廠區(qū)工作、年輕大學(xué)畢業(yè)生奔赴前線、為“祖國(guó)建設(shè)騰出地方”而搬遷牧民等普通工作者的故事。從小故事中講出大道理，讓愛(ài)國(guó)更生活化、具體化，鼓勵(lì)青少年將愛(ài)國(guó)行為滲透進(jìn)日常生活中的小事，減輕普通大眾對(duì)愛(ài)國(guó)主義的思想包袱，全面提升當(dāng)代青年的家國(guó)情懷。將“兩彈一星”精神故事融入愛(ài)國(guó)主義教育，不僅能夠更加深入地強(qiáng)化青少年的愛(ài)國(guó)意識(shí)，引導(dǎo)他們合理地表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，正確踐行愛(ài)國(guó)主義思想，也可以補(bǔ)充其理想信念之“鈣”。

第三，要延綿“兩彈一星”精神血脈，堅(jiān)定文化自信，提高實(shí)行力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。樹(shù)立高度的文化自信，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)自己的國(guó)家，繼承革命先輩的紅色血脈，爭(zhēng)做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者、實(shí)踐者。中華文化具有深厚的歷史根基，是中國(guó)人民堅(jiān)持文化自信的沃土，“兩彈一星”精神則是在中國(guó)傳統(tǒng)文化這塊土壤中滋養(yǎng)形成的紅色文化，對(duì)“兩彈一星”精神的傳承和發(fā)展不僅能夠夯實(shí)中國(guó)文化建設(shè)的根基，彰顯社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，也有利于提高文化自信，奠定文化自信的堅(jiān)實(shí)底氣。青年是堅(jiān)定文化自信的關(guān)鍵主體，是傳統(tǒng)文化的傳承人、先進(jìn)文化的代言人，在傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定、夯實(shí)、踐行文化自信起到無(wú)可替代的重要作用和時(shí)代價(jià)值。

“兩彈一星”精神是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和民族精神的集中體現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷被賦予新的內(nèi)涵。新時(shí)代下，文化建設(shè)在治國(guó)理政中被放到了前所未有的新高度。青少年亟需加強(qiáng)對(duì)紅色文化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)先烈的革命精神，從中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，利用根植青少年內(nèi)心的傳統(tǒng)文化和革命文化，來(lái)潛移默化地影響他們的思維方式和行為方式，以文化建設(shè)潤(rùn)澤人心，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮活力，展現(xiàn)文化魅力與時(shí)代風(fēng)采。深入學(xué)習(xí)“兩彈一星”的精神內(nèi)涵，正確領(lǐng)悟“兩彈一星”的思想內(nèi)容，延綿“兩彈一星”精神血脈，加強(qiáng)青少年理想信念教育，促進(jìn)青少年對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可和認(rèn)同，讓文化自信在青少年的心里生根發(fā)芽，達(dá)到“日用而不自知”的程度。在文化自覺(jué)中堅(jiān)定文化自信，在文化自信中筑牢中華民族這個(gè)“大家庭”共同的精神基因，才會(huì)孕育出濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神，[27][28]從而匯聚起萬(wàn)眾一心的磅礴力量。

結(jié) 語(yǔ)

“兩彈一星”是黨在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的光輝業(yè)績(jī)，它體現(xiàn)了中國(guó)人民的創(chuàng)造能力，奠定了文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，反映了中華民族的時(shí)代追求，始終是中華兒女堅(jiān)定信念、鼓舞斗志、凝聚力量、砥礪品格的重要精神力量。“歷史川流不息，精神代代相傳?！盵29]50多年來(lái)，“兩彈一星”精神生生不息，在歷史的長(zhǎng)河中漸行漸近、歷久彌新，在時(shí)代大潮中奏響強(qiáng)音、引領(lǐng)前行，不斷演繹著中國(guó)精神、中國(guó)力量。傳承和弘揚(yáng)“兩彈一星”精神不僅是一項(xiàng)重大的戰(zhàn)略任務(wù)，也是新時(shí)代面臨的一項(xiàng)重要課題。通過(guò)對(duì)“兩彈一星”精神進(jìn)行新的論述，幫助青少年在認(rèn)識(shí)上傳承紅色精神，情感上匡正理想信念，意志上堅(jiān)定文化自信，行動(dòng)上踐行愛(ài)國(guó)主義有著深遠(yuǎn)的意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

“兩彈一星”精神不僅是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，更是未來(lái)的。今天，“兩彈一星”精神已經(jīng)同步走在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)代，黨中央不斷提出要將“兩彈一星”精神發(fā)揚(yáng)光大，表達(dá)出對(duì)精神文明建設(shè)的高度重視。然而，目前關(guān)于“兩彈一星”精神的研究主要集中在精神本體、史實(shí)材料、現(xiàn)實(shí)路徑、時(shí)代價(jià)值等模塊，這些課題也取得了豐碩的研究成果。整體來(lái)說(shuō)，有關(guān)“兩彈一星”工程的史料以及融入大學(xué)生思想政治教育的研究較多，將“兩彈一星”精神融入心理學(xué)及其他相關(guān)學(xué)科板塊的研究卻寥寥無(wú)幾，研究?jī)?nèi)容不夠系統(tǒng)、全面?！皟蓮椧恍恰本裉N(yùn)含豐富的科學(xué)理性、文化內(nèi)涵和人文情懷。所以，其研究方向還可以聚焦到科學(xué)技術(shù)的成就與意義、民族精神與文化內(nèi)涵的形成和發(fā)展、人文情懷的哲學(xué)思考等領(lǐng)域，擴(kuò)展“兩彈一星”的研究?jī)?nèi)容，深化“兩彈一星”精神的時(shí)代價(jià)值，進(jìn)一步豐富中華傳統(tǒng)文化和民族精神的時(shí)代內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的善治之路和文化自信提供理論與情感的支持。