批判與超越：馬克思自然觀的理論特質(zhì)

楊宏偉,杜海洋

(蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730000)

人作為自然界的產(chǎn)物并直接作為自然界的一部分，始終需要依賴于自然界這一“無機身體”，在自然界中獲得源源不斷的物質(zhì)材料，才能滿足生存發(fā)展的需要。正確認(rèn)識我們生活于其中的自然界，科學(xué)把握人與自然的關(guān)系，在自然界中獲取人類所需的物質(zhì)資料的同時不破壞自然界，是人類面臨的永恒話題，馬克思對這一話題的思考與回答是革命性的。在對前人思想的揚棄和資本主義生產(chǎn)方式的深刻批判中，馬克思確立了科學(xué)的自然觀，即在實踐中實現(xiàn)人與自然的和解。這一基于實踐的新自然觀有效地克服了人與自然的疏離與異化，科學(xué)解釋并合理解決了“人—自然—社會”三者的統(tǒng)一關(guān)系。

一、在對舊自然觀的揚棄中確立辯證唯物主義自然觀

關(guān)于人與自然關(guān)系問題的思考和探索幾乎是與人類歷史同時開始的，在這一過程中形成的各種思考和實踐方式是交互影響且不斷深化的。馬克思早在撰寫博士論文時期就開始了人與自然關(guān)系的思考。之后，在對黑格爾與費爾巴哈自然哲學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)黑格爾錯誤地把自然界看作“絕對精神”的產(chǎn)物，將人作為先于自然界存在的理性主體否定自然界的客觀實在性；而費爾巴哈雖然承認(rèn)自然界的客觀實在性及其對于人類社會的先在性，但是沒有將人與自然的關(guān)系放入歷史進程中考察，看不到實踐的重要作用，停留在“感性直觀”的層面。馬克思在對兩者的揚棄中逐漸深化了對自然的認(rèn)識，確立了具有實踐特性的新自然觀。

(一)對黑格爾和費爾巴哈自然觀合理內(nèi)核的擷取

“馬克思的自然觀是一種從人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)闡釋人與自然關(guān)系的人化自然觀”[1]，創(chuàng)造性地提出了人與自然以實踐為基礎(chǔ)的對立統(tǒng)一關(guān)系。馬克思批駁與揚棄了以黑格爾和費爾巴哈為代表的舊自然觀的錯誤思想。在他看來，那種無論是將客觀實在的自然界看作依附于人的主觀理性而存在的唯心主義觀點，亦或是從客體直觀的角度理解自然而忽視人所具有的主體能動性的直觀唯物主義觀點，都站在了主客二分的錯誤立場，未能從根本上發(fā)現(xiàn)并揭示實踐對溝通人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的橋梁作用。

黑格爾是近代以來系統(tǒng)論述自然哲學(xué)的一位重要哲學(xué)家，作為唯心主義的權(quán)威代表，黑格爾致力于建立一個以“絕對理念”為核心的精神王國?！袄砟睢笔侵魏诟駹桚嫶笳軐W(xué)體系的基礎(chǔ)，萬事萬物皆由理念產(chǎn)生、受理念支配，自然界在他的觀念世界中也不例外。黑格爾否認(rèn)自然之于人的優(yōu)先存在性，認(rèn)為自然界并不是永恒的、相對獨立的客觀世界，只是絕對精神的外化，是意識發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和構(gòu)成絕對理念的一個環(huán)節(jié)，人與自然都在理念中產(chǎn)生，歸屬并統(tǒng)一于絕對理念的世界中。只有作為宇宙本源的絕對理念才是無限的和永恒的，是人與自然存在的基礎(chǔ)(本質(zhì))。在馬克思看來，黑格爾這一觀點其實是對自然界的感性與精神的理性存在的倒置，“對他來說整個自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已”[2]，離開現(xiàn)實生活的人，離開人的實踐活動，這種只強調(diào)主體的精神意識而忽視客體對主體前提性和制約性的“純粹意志本身的抽象活動”[3]就會毫無意義。雖然黑格爾的抽象理性世界觀遭到了馬克思的反對，但不可否認(rèn)的是，黑格爾的龐大哲學(xué)體系背后蘊藏著豐富的辯證法思想。他將自然界視為一個矛盾運動的且不斷變化的統(tǒng)一體，并且承認(rèn)人的主體實踐活動能夠?qū)ψ匀坏陌l(fā)展變化產(chǎn)生影響。雖然這里的主體實踐活動是一種精神領(lǐng)域的抽象的意識活動，但是突破了近代機械唯物主義一味強調(diào)自然對人的限制的僵化思想，成為馬克思人化自然觀的重要理論來源。

費爾巴哈反對黑格爾將“絕對精神”視為最高本質(zhì)的唯心主義自然觀，堅持從人本學(xué)立場出發(fā)，闡述了將人的感性直觀作為聯(lián)結(jié)人與自然的中介的唯物主義自然觀。在費爾巴哈看來，自然作為人賴以維系其生命的基礎(chǔ)，其現(xiàn)實存在性、發(fā)展的必然性以及規(guī)律的內(nèi)在性不應(yīng)該由人的精神意志來證明，而應(yīng)由其自身來證明。人作為自然界的一部分始終依賴于自然。雖然人類經(jīng)過長期的歷史實踐活動逐漸產(chǎn)生了意識、情感和意志，成為獨特的感性存在物，但這并不意味著人可以游離于自然之外，如果脫離自然，人類所需要的物質(zhì)資料和活動場所就無從獲得。因此，人類生于自然且只能屬于自然，自然本身也決定了人與人、人與自然之間能否實現(xiàn)共生共榮的關(guān)系。

費爾巴哈的這一唯物主義主張雖然有力地反擊了黑格爾唯心主義觀點，但他將黑格爾的辯證法思想也一并否定和拋棄了。費爾巴哈把人與自然界看作非歷史的存在物，沒有將其放入人的實踐活動和具體的歷史中去考察，因而無法把握人的實踐在認(rèn)識和改造自然中的重要意義，也不能擺脫黑格爾自然觀的抽象本質(zhì)。對此，馬克思批評道：“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是人類世世代代活動的結(jié)果?！盵4]在馬克思看來，以費爾巴哈為代表的一切舊唯物主義盡管在自然觀上超越了唯心主義，揭示了自然物質(zhì)世界的第一性和本原性，但其根本缺陷在于缺少實踐的觀點，他們只是從片面的直觀的形式去理解自然，從受動的生物的角度去理解人對自然的關(guān)系，使實踐淪為了“動物覓食”式的簡單活動，以致于無法感知人的積極能動的因素，無法理解實踐對改造自然促進歷史進程的作用。正因為如此，馬克思在對自然問題的論述上特別突出了實踐的觀點，并將實踐觀點與辯證唯物主義有機結(jié)合起來，形成了實踐基礎(chǔ)上的辯證自然觀。

(二)實踐基礎(chǔ)上的辯證自然觀

在人與自然的關(guān)系問題上，肯定自然界之于人的優(yōu)先存在性。馬克思首先肯定了自然界的第一性、原初性和非派生性。在馬克思看來，人作為自然的產(chǎn)物，不管是肉體還是精神都源于自然界，只要人還是有生命的存在物，就必須要依賴自然界的無機身體，這一自然觀超越了錯誤強調(diào)脫離物質(zhì)與外部自然的絕對精神的唯心主義舊自然觀。誠然，馬克思雖然強調(diào)將實踐作為人與人、人與自然交互聯(lián)系的唯一媒介，認(rèn)為它在人類的歷史發(fā)展和自然進化過程中具有不可替代性，但是，馬克思同樣指出：“勞動不是一切財富的源泉，自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉?！盵5]那些沒有被人的實踐活動中介過的自然物質(zhì)，如陽光、空氣、水等并不需要通過人的勞動創(chuàng)造出來，它們是自然本身的天然基質(zhì)，更是人類生存的必要保障，不依靠自然界人類社會將無法延續(xù)，即便人具有最為豐富的能動性和創(chuàng)造性，離開了任何現(xiàn)有的物質(zhì)材料就不可能憑空創(chuàng)造出任何一種事物，“對于世間萬物來說，唯一的本原只能是物質(zhì)的自然界”[6]。

實踐是自在自然向人化自然轉(zhuǎn)換的中介。“主體是人，客體是自然”[7]，實踐作為主客體連接的中介，對人與自然的物質(zhì)變換具有不可或缺的作用。馬克思指出：“勞動過程是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件?！盵8]雖然馬克思強調(diào)人源于自然界，依賴自然界，但是，人作為一種高級的、社會性的自然存在物，不像動物一樣無法區(qū)分自身和自身的生命活動而只能被動地順從和適應(yīng)自然，而是主動把自然視為自身活動的對象，并且在人特有的主觀意識活動的驅(qū)使下，通過實踐進一步作用和改造自然，不斷滿足生存發(fā)展的需要。在這個實踐過程中不僅能生產(chǎn)人自身，還能生產(chǎn)整個自然界。隨著生產(chǎn)生活實踐能力的提升，人類將自身從自然界中分化出來，創(chuàng)造一個屬人的對象化世界，即人化自然。實現(xiàn)自在自然—人化自然—人類社會的轉(zhuǎn)化。馬克思強調(diào)，人“化”自然的過程既不是自然自身的演變，也不是人隨心所欲地對自然進行改造，而是要以自在自然所能提供的物質(zhì)和承受的限度作為前提和基礎(chǔ)，并遵循自然本身的運動方式和發(fā)展規(guī)律，以實踐活動為中介將其對象化為“現(xiàn)實的自然”，從而與人類形成一種對象性的關(guān)系。

人的勞動實踐把人自身的自然與外部自然緊密聯(lián)系在一起。人的實踐活動推動著人類自身和外部世界不斷變化，為外部世界打上人類活動的烙印。一方面，人類勞動依賴自然，將自然作為勞動的對象和要素納入勞動過程。另一方面，只有在人類社會中，在人與人的關(guān)系紐帶中，自然才能成為人現(xiàn)實生活的要素，離開社會，離開人與人之間的分工協(xié)作和交互往來，人與自然的關(guān)系就無法理解。在這個意義上，“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[9]?？梢?，人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，而且必須以一定的方式結(jié)合起來，通過共同活動進行物質(zhì)生產(chǎn)，因為“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”[10]。人以自身的活動來調(diào)控人與自然之間物質(zhì)變換過程，實質(zhì)上并不是對自然的控制和征服，這種調(diào)控是根據(jù)被改造對象所承受的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來決定的，這種標(biāo)準(zhǔn)和尺度就是自然規(guī)律和人的需要，自然規(guī)律(外部自然)與人的需要(內(nèi)部自然)在實踐中達到統(tǒng)一。然而，資本主義社會呈現(xiàn)的人與自然的關(guān)系圖景卻是：在資本邏輯統(tǒng)治下，人與自然關(guān)系日益惡化，在不斷惡化的自然中，人的實踐活動舉步維艱。

二、在對資本邏輯的批判中反思人類生態(tài)實踐

馬克思所生活的時代，在工業(yè)革命浪潮的推動下，人“化”自然的手段日益精進，資本的增殖本性和需求的無限擴大，使資本家迫切想要擺脫自然規(guī)律的束縛，“以人為尺度”的人類中心主義迅速膨脹，不僅造成人與自然物質(zhì)變換的斷裂，而且引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。馬克思深入考察了資本與自然的關(guān)系，指出資本對剩余價值的追求需要源源不斷的自然物質(zhì)條件做保障，因而，生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的關(guān)系被無情割裂，掠奪和破壞自然的行為比比皆是，造成人與自然關(guān)系的衰微。

(一)異化勞動造成人與自然的分化和對立

馬克思對自然的考察以人的現(xiàn)實生存為起點，在此基礎(chǔ)上，以“異化勞動”為核心范疇批判了人與自然的現(xiàn)實異化關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與自然之間是互為對象、互相確證本質(zhì)力量的關(guān)系。然而，在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動的屬性發(fā)生了質(zhì)的改變，由于生產(chǎn)資料的私人占有以及資本家對資本增值的渴求，原本屬于勞動者的勞動通過雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闅w資本家所有的勞動，勞動者自由自覺的實踐活動在資本家的鞭撻和壓榨中日益扭曲為異化勞動。在異化勞動中原本屬于人的本質(zhì)力量對象化結(jié)果的自然異變成為控制人、束縛人的異己力量。工人在轉(zhuǎn)動的機器下越是拼命地生產(chǎn)，勞動產(chǎn)品就越不屬于他，工人在資本家的支配下越是改造自然創(chuàng)建華麗的世界，這個自然就越表現(xiàn)為對他的喪失。在這種情況下，工人的勞動實踐不再具有創(chuàng)造性而逐漸淪為維持生計的手段，人與自然之間的關(guān)系也不再靠人的實踐活動來維系，而是通過大量堆砌的物品來連接，人成為了物質(zhì)性的存在，自然淪為了資本家的原料廠和垃圾堆，人與自然都失去了本來的價值。造成這一后果的中介就是勞動實踐，是完全割裂了生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)融合關(guān)系的資本主義異化的勞動實踐。這種實踐被追求更多剩余價值的資本家所掌控，他們張牙舞爪，肆意延長工人的勞動時間，不斷減少工人的工資，嚴(yán)重壓縮工人的生存空間。人們在這種實踐中常?？梢钥吹剑汗と藶楦蝗藙?chuàng)造了源源不斷的財富，自己卻陷入了極度貧困的無底深淵；工人為富人建造了富麗堂皇的高樓和宮殿，自己卻被束縛在狹窄、骯臟的棚舍里忍受饑餓和病痛的折磨；工人為這個世界帶來文明和繁榮，自己卻變得野蠻和畸形。

異化勞動之所以會切斷人與自然連接的紐帶，引發(fā)生態(tài)問題和物質(zhì)代謝的斷裂，造成人與自然的異化和對立，是因為資本家貪婪的本質(zhì)會令其像對待勞動力一樣將邪惡的目光對準(zhǔn)自然界，以保證資本增殖的自然所需。他們把自然界中的一切資源都視為能夠為他們賺取利潤和財富的廉價商品，不顧自然自身的運行規(guī)律而對其進行盲目開發(fā)、肆意掠奪，自然界由于無法得到給養(yǎng)而引發(fā)生態(tài)危機，進一步加劇人與自然的對立和分化。

(二)資本主義的生產(chǎn)活動引發(fā)人與自然物質(zhì)變換斷裂

人與自然的物質(zhì)變換概念最早是由施密特提出的，強調(diào)自然的人化和人的自然化過程的一致性。馬克思非常重視人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，認(rèn)為人一方面是自然界的一部分，作為“自然存在物”受到外部自然的限制，另一方面人擁有身體、擁有自然的各種力量而獨立于自然。人可以通過實踐活動來中介和調(diào)控自然，運用發(fā)達的社會生產(chǎn)力獲取和改造自然物質(zhì)使其以產(chǎn)品的形式滿足人的需要，充分體現(xiàn)了自然人化的過程。但是在資本主義生產(chǎn)方式中，具有“經(jīng)濟理性”的資本家從來不會從自然的角度來考慮生產(chǎn)活動是否符合自然的運行規(guī)律，反而將自然資源視為自然源源不斷再生產(chǎn)的結(jié)果，因而對自然不加限制地?zé)o償索取和占有，毫不顧及經(jīng)濟活動可能引發(fā)的后果，嚴(yán)重破壞人類社會發(fā)展的自然條件，造成人與自然之間“無法彌補的裂縫”[11]。

馬克思深刻反思和批判了資本主義的生產(chǎn)方式對人與自然物質(zhì)變化關(guān)系的嚴(yán)重破壞。資本主義制度下，科技的應(yīng)用以及社會分工的細化使生產(chǎn)力得到了迅猛發(fā)展，人類改造自然的能力大大提高，并且資本在逐利中不斷推動產(chǎn)業(yè)聚集和擴張，通過占有土地和生產(chǎn)資料的資源優(yōu)勢把人口集中到生產(chǎn)力發(fā)達的城市，產(chǎn)生了大量的工業(yè)生產(chǎn)和生活消費廢棄物，以至于陷入“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄—再大量生產(chǎn)”的惡性循環(huán)。這一畸形的生產(chǎn)方式愈演愈烈，嚴(yán)重擾亂了“人與自然間的物質(zhì)變換”，不僅使得人類生產(chǎn)生活的廢物無法通過有效途徑重新回歸自然，損害了自然的自我修復(fù)能力，導(dǎo)致人類永續(xù)發(fā)展的自然物質(zhì)條件逐步喪失。大規(guī)模廢棄物特別是難以消解的人造物的出現(xiàn)，更是成為人與自然之間物質(zhì)變換的“腸梗阻”，人與自然關(guān)系惡化不斷加劇和升級。

(三)資本的貪婪增殖本性使人與自然關(guān)系走向衰微

資本的追求增值的本性刺激其將工廠企業(yè)彌漫在世界各個角落，隨時準(zhǔn)備吞噬一切。馬克思指出：“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛?！盵12]在資本主義生產(chǎn)中，資本無時無刻“張著血盆大口”貪婪地吞噬著自然以及勞動力資源，使得人、自然等一切存在都淪為資本增殖的工具，人與自然的內(nèi)在聯(lián)系逐漸被資本所破壞。資本家通過不斷發(fā)展的商品生產(chǎn)，使一切力量都服從于增殖的目的，而增殖就是資本的內(nèi)在邏輯原則。按照這一內(nèi)在邏輯原則，資本將其獲取剩余價值的生產(chǎn)活動擴張到一切可能的土地與人群之中，貫徹到一切生產(chǎn)要素之中，人類的社會實踐活動被資本力量所支配，人不再作為獨立的個體而存在，人改造世界的能動活動也不再屬于勞動者自身，人與自然的關(guān)系被資本增殖的原則牢牢掌控。作為資本人格化的資本家，為了攫取更多剩余價值，不擇手段地向自然界縱深挺進并無度索取。資本邏輯對自然界的無度覬覦必然會加深自然界對人類社會的影響程度，加重自然界對人類社會的報復(fù)，正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵13]人與自然的關(guān)系在資本邏輯擴張中走向式微。因為，自然界的物質(zhì)并不是取之不盡、用之不竭的，其中的許多資源都不可再生，而其容納廢棄物的能力和邊界也是有限的，無法滿足資本無限瘋狂擴張的需要。

三、人與自然和解是馬克思自然觀的理論旨向

在對舊自然觀的揚棄和對資本主義的生態(tài)實踐批判中，馬克思提出了以實踐為基礎(chǔ)的人與自然相統(tǒng)一的科學(xué)自然觀。馬克思認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷史就是人類逐漸認(rèn)識自然、順應(yīng)自然、利用自然、與自然共生共榮的歷史。在這個過程中，不存在人類單方面的征服自然的實踐，人也決不可能通過單方面的征服實現(xiàn)從自然的必然性中自我解放，人類應(yīng)以敬畏者、合作者的姿態(tài)來把握人與自然關(guān)系的本真意蘊。

(一)尊重自然，遵循合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，人與自然本身是共生共榮的生命統(tǒng)一體，人類必須克服支配自然的錯誤認(rèn)識，樹立尊重自然自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理念。為了深入闡釋人與自然基于實踐所形成的統(tǒng)一關(guān)系，馬克思提出了“無機身體”的概念：“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，他把整個自然界——首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具——變成人的無機身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”[14]這一概念一方面肯定了自然界的客觀實在性和優(yōu)先存在性，這種先在性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，自然變換有其自身的客觀規(guī)律，不是人的實踐活動可以抗拒的。因此，人的實踐活動必須以自覺遵循客觀規(guī)律為前提，尊重并善待自然即達致與自然規(guī)律的統(tǒng)一；另一方面，承認(rèn)自然的先在性并不等于否定人的主體能動性，正是人的主體能動性才使得人可以與自然持續(xù)進行能量交換，主體能動性的發(fā)揮要以滿足人的生存發(fā)展的合理需求為目標(biāo)和尺度，以達致人的價值目的與自然的客觀規(guī)律相符合。正是將“實踐”作為人與自然聯(lián)系的中介，馬克思才得以跳出自然主義與人類中心主義二元對立的模式，超越黑格爾純粹意志的思辨哲學(xué)和費爾巴哈庸俗化的直觀唯物主義，創(chuàng)立了人與自然在實踐中相統(tǒng)一的科學(xué)自然觀。

(二)消除異化，實現(xiàn)人與自然在改造與被改造中的統(tǒng)一

如何消除人與自然的對立異化，最終實現(xiàn)人與自然在改造與被改造中的統(tǒng)一，是馬克思所關(guān)注的重點問題。資本主義生產(chǎn)方式旨在追求與人的個性的生產(chǎn)發(fā)展相對立的物質(zhì)財富的生產(chǎn)，它們在不可遏制地獲取“價值的普遍性”時全然不顧勞動力和自然資源的必然限制，造成人力和自然生產(chǎn)力的不可持續(xù)以及“普遍的價值喪失”。馬克思認(rèn)為自然是人類永恒的共同財產(chǎn)，若想從根本上解決人與自然之間的矛盾維護并改善生態(tài)環(huán)境，就必須依靠全人類的共同努力來正確認(rèn)識人與自然之間改造與被改造的辯證統(tǒng)一關(guān)系。理解人與自然的改造與被改造關(guān)系，一方面要確證自然不是與人無關(guān)的外在存在物，而是受人的實踐活動改造的人化自然；另一方面，人對自然的實踐改造是在既定自然條件下進行的，一旦超出自然的尺度、違背自然規(guī)律，就必然會遭到自然的反抗。然而，增殖的本性使資本及其主導(dǎo)的資本主義生產(chǎn)方式時時抱有沖破自然規(guī)律限制的沖動，以盈利的目的僭越自然規(guī)律，在破壞自然中追求價值增值，使人類面臨自然危機和增長極限的雙重困境。因此，唯有對資本主義的生產(chǎn)方式和社會制度進行徹底變革，消滅私有制，消滅人與自然的異化關(guān)系，才能合理地改造和利用自然，進而解放和發(fā)展人。

(三)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人與自然真正和解的旨歸

馬克思自然觀的根本旨歸是解放人和發(fā)展人，是真正的人本主義的自然觀。馬克思批判吸收了費爾巴哈人本主義思想，把解決生態(tài)問題的根本途徑訴諸于人的感性實踐。人在實踐過程中不僅展現(xiàn)自然的使用價值，而且展現(xiàn)自然的審美價值，創(chuàng)造出生動美好的人類社會。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思主張通過革命的實踐來推翻造成人的勞動異化繼而引發(fā)生態(tài)危機的資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)人與自然的真正和諧。馬克思認(rèn)為，在未來的共產(chǎn)主義社會里，人與人、人與自然是一種平等共生的關(guān)系，剩余價值和資本積累不再是社會的必然追求，資本主義私有制下的異化勞動將不復(fù)存在，人們的勞動完全屬于自己，勞動過程因不再受痛苦的壓榨而充滿快樂和自由，勞動產(chǎn)品全部歸個人所有并自由支配。自然界也不再被視為取之不盡用之不竭的資源庫和可以隨意支配與犧牲的垃圾站，不再因為資本無節(jié)制的掠奪和破壞而遍體鱗傷，自然本身在同人及其活動的統(tǒng)一中成為人類永恒延續(xù)的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會因為實現(xiàn)了對私有財產(chǎn)的積極揚棄，使人擺脫了同自然、同自身的異化狀態(tài)，在人與自然的統(tǒng)一中實現(xiàn)人的復(fù)歸。

總之，馬克思通過對黑格爾和費爾巴哈舊自然觀的揚棄，在資本主義社會人與自然相異化的深刻批判中，確立了實踐特性的人化自然觀，他將現(xiàn)實的人及其社會實踐活動置入自然界進行考察，實現(xiàn)了傳統(tǒng)自然觀的革命性變革。這一自然觀體現(xiàn)了人的實踐的目的性與自然運動的規(guī)律性的統(tǒng)一，在改造與被改造中人與自然的活動關(guān)系的統(tǒng)一，是對二元對立的舊自然觀的根本超越。這一新自然觀不僅為當(dāng)代中國破解發(fā)展的資源環(huán)境瓶頸、推進高質(zhì)量綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國提供了重要的理論指導(dǎo)，也對推進全球環(huán)境治理、化解現(xiàn)代性生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然生命共同體永續(xù)發(fā)展具有重要意義。