“聲音景觀”視域下陜西本土音樂(lè)的文化傳承

侯璐璐

“聲音景觀”是與某一地域的地方意向、地方感形成的音樂(lè)意識(shí)和象征性元素。表演者和聽(tīng)眾在一定的表演地點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)(或聽(tīng)到)的聲音即是一種聲音景觀?！皩?duì)本土音樂(lè)的聲音景觀文化研究意欲在我們熟識(shí)的文本、圖像資料之外，強(qiáng)調(diào)聲音在地方文化建構(gòu)中的作用與意義。在人們實(shí)際的生活體驗(yàn)中，聲音可以更直接喚起人們對(duì)一個(gè)地方的感官記憶，從而成為與可視的物理景觀和人文景觀有著同等價(jià)值的文化景觀要素?！盵1]

一、地域差異呈現(xiàn)的音樂(lè)文化“景觀”

我國(guó)本土音樂(lè)的發(fā)展中，地理方位是民間音樂(lè)生存區(qū)域的重要空間，人們?cè)谏婕暗降拿耖g音樂(lè)作為模式的基礎(chǔ)上對(duì)本土音樂(lè)文化加以認(rèn)識(shí)，在不同地理空間生存流傳的民間音樂(lè)幫助人們廣泛對(duì)各個(gè)地區(qū)的地方性差別有效感知。地形地貌屬于本土音樂(lè)生態(tài)區(qū)域的空間地標(biāo)構(gòu)造，在空間構(gòu)建的時(shí)候，其在一定程度和方面對(duì)文化的形成都存在著直接影響，使得不同地形地貌區(qū)域內(nèi)生存和流傳的本土音樂(lè)文化之間也具備較大的差異。

陜西本土音樂(lè)承載了陜西地區(qū)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的地域文化與歷史印記。本土音樂(lè)看似是一種靜態(tài)的存在，但在其形成與發(fā)展過(guò)程中卻歷經(jīng)了百年甚至千年的變異與錘煉。從空間維度來(lái)看陜西地區(qū)陜北、關(guān)中、陜南各自特有的地理風(fēng)貌，勢(shì)必會(huì)形成各自特色的“聲音景觀”，從時(shí)間維度看歷史發(fā)展過(guò)程中陜西地區(qū)音樂(lè)本身具備的可流動(dòng)性與不可流動(dòng)性也會(huì)形成新的音樂(lè)本體。陜西的本土音樂(lè)文化資源歷史悠久，陜西地理位置比較特殊，其中包含著關(guān)中和陜北及陜南，不同的自然風(fēng)貌也造就了不同特點(diǎn)和風(fēng)格的地域音樂(lè)，它們共同構(gòu)建起豐富的陜西地域音樂(lè)文化資源。陜西地域音樂(lè)由于具備獨(dú)特的歷史性和藝術(shù)性等特點(diǎn)，在全國(guó)都享有比較高的知名度和影響力，其陜西本土音樂(lè)也成為當(dāng)前音樂(lè)創(chuàng)作的重要素材及音樂(lè)創(chuàng)作的靈感來(lái)源，傳承和發(fā)展陜西本土音樂(lè)對(duì)于民族音樂(lè)文化的弘揚(yáng)和繼承都具有比較重要的影響。

本土音樂(lè)是在歷史發(fā)展進(jìn)程中不斷形成的，并因?yàn)榈乩憝h(huán)境、人文生態(tài)環(huán)境的不同而滋生出不同的音樂(lè)風(fēng)格。這些音樂(lè)文化在多姿多彩的表現(xiàn)形式基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)出陜西獨(dú)特的地域文化以及民俗風(fēng)情，映射出人們的信仰觀念和價(jià)值體系。

(一)黃土高原音樂(lè)文化景觀

陜西地域音樂(lè)以陜北民歌中的信天游最為著名，陜北民歌是所有陜西民間音樂(lè)中認(rèn)知度最高的音樂(lè)品種，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生的影響力也比較大，陜北民歌的旋律本身具有高亢奔放和富有感染力的特點(diǎn)，其所具有的跌宕起伏特點(diǎn)與陜北的地貌特征相互呼應(yīng)，歌曲中能夠充分凸顯出當(dāng)?shù)厝嗣袼哂械拇肢E豪邁而又樸質(zhì)的音樂(lè)情懷?，F(xiàn)代人們不論在任何場(chǎng)合，以任何方式聽(tīng)到“背靠黃河面對(duì)著天，陜北的山來(lái)山套著山?！边@樣的陜北民歌，除了耳朵里聽(tīng)到的聲音，腦海中更會(huì)出現(xiàn)遼闊的長(zhǎng)天厚土，連綿的荒野黃沙，起伏的溝壑峽谷，及在這片黃土高原上生活的人們的立體景觀，折射的即是聲音景觀效應(yīng)。縱觀陜北歷史，“直到民國(guó)初年，陜北地區(qū)仍是‘民風(fēng)質(zhì)樸，安于舊習(xí)，鮮具外界之知識(shí)’的地區(qū)。與此同時(shí)，外界對(duì)其地域文化特性也少有了解，即使是當(dāng)?shù)氐胤街局?，?duì)地方文化的介紹也極為簡(jiǎn)略，更遑論作為鄉(xiāng)野俚俗的陜北民歌”。[2]“陜北民歌在進(jìn)步知識(shí)分子的主導(dǎo)下逐漸由底層民眾歌唱心聲的民間歌曲演變?yōu)榉从硶r(shí)代、反映革命的時(shí)代歌曲”。[3]以延安精神作為代表的革命文化、以陜北民歌等為代表的特色鮮明的民俗文化及和時(shí)代發(fā)展相融合的現(xiàn)代文化逐漸成為陜西文化發(fā)展過(guò)程中的重要內(nèi)容。

由于特殊的地理和氣候條件，陜北民歌具有獨(dú)特的地域特征，豪邁、粗獷、嘹亮、悠揚(yáng)，既有黃土高原獨(dú)特的生產(chǎn)生活氣息，也有以大氣、遼闊為特點(diǎn)的審美風(fēng)格。陜北民歌扎根于陜北的自然生態(tài)和人文環(huán)境中，體現(xiàn)普通農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)。加之底層勞動(dòng)人民文化水平不高，生活壓力大，因此在勞動(dòng)、休息過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)即興創(chuàng)作的特點(diǎn)，民歌的歌詞簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，有濃濃的生活氣息，以陜北口語(yǔ)為音樂(lè)語(yǔ)言基礎(chǔ)。以“走西口”為例，陜北民歌中有較多反應(yīng)走西口心酸、痛苦的民間歌曲，如，《走西口》《蘭花花》《五哥放羊》等。這些歌曲大多歌詞簡(jiǎn)單、凝練，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、激情豪邁、滄桑悲涼。除此外，近現(xiàn)代以來(lái)，陜北出現(xiàn)了一批以民歌為特色的紅歌，將1935年左右的紅色革命文化、根據(jù)地生活融入到民歌創(chuàng)作中，如，《東方紅》《繡金匾》《擁軍秧歌》等不僅有濃郁的陜北民歌特點(diǎn)，也形成了特色的紅色革命歷史民歌。

(二)秦巴山地音樂(lè)文化景觀

陜南音樂(lè)表現(xiàn)了陜南人獨(dú)有的柔中帶剛，兼糅并濟(jì)的性格特點(diǎn)?！耙魳?lè)較關(guān)中秦腔柔緩，由于地理因素和歷史發(fā)展陜南秦腔已經(jīng)漸漸與四川川劇和湖北漢調(diào)交融，陜西特色不夠顯著明晰?！盵4]同樣，陜南民歌也像陜南的整體地形和自然環(huán)境一樣給人以山清水秀的感覺(jué)，陜南民歌所蘊(yùn)含的情感較為細(xì)膩，歌曲委婉舒展，這一地區(qū)的山歌民俗傳承比較久遠(yuǎn)，其民歌的內(nèi)容較為豐富，形式也比較多樣，在演唱的過(guò)程中陜南民歌少用假聲，多數(shù)情況下是用高腔和平腔演唱。

紫陽(yáng)位于陜南中部，紫陽(yáng)民歌歷史悠久，在多個(gè)朝代更迭中基于人們的生活習(xí)俗而形成和發(fā)展起來(lái)，明清時(shí)期達(dá)到鼎盛。紫陽(yáng)民歌受到外來(lái)移民的影響較為明顯，明清時(shí)期戰(zhàn)亂災(zāi)荒頻繁，陜南地區(qū)人口大量死亡和逃亡，由此造成田地荒蕪、人口凋敝。為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，政府多次組織移民，加之因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒而形成流民涌入陜南，開(kāi)墾無(wú)主荒地，或部分外地商客客居陜南，由此形成了在生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想情感和方言口語(yǔ)上的交互影響。紫陽(yáng)民歌是在勞動(dòng)號(hào)子的基礎(chǔ)上形成的，勞動(dòng)號(hào)子風(fēng)格粗獷，音調(diào)和節(jié)奏變化較多，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映照。除勞動(dòng)號(hào)子之外的山野民歌被稱為山歌，山歌歌詞大多是從勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，一般是對(duì)當(dāng)下勞動(dòng)場(chǎng)景的真實(shí)描述，現(xiàn)編現(xiàn)唱，以青年男女的愛(ài)情、婚姻為主。小調(diào)和山歌一樣種類多，作品豐富，歌詞較為固定。相比于勞動(dòng)號(hào)子、山歌，小調(diào)更為細(xì)膩流暢、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，節(jié)奏也較為平穩(wěn)細(xì)膩，音域窄，有一定的敘事功能作用，也帶有較為明顯的個(gè)人情感色彩。

(三)關(guān)中平原音樂(lè)文化景觀

陜西關(guān)中一帶的本土音樂(lè)主要是以秦腔、西安鼓樂(lè)等。“據(jù)《戲曲音樂(lè)志》記載陜西范圍內(nèi)戲曲共23種，其中12種戲劇劇種產(chǎn)生于關(guān)中”[5]，關(guān)中平原為戲曲音樂(lè)的發(fā)展重地，占陜西戲曲種類的52%。

西安鼓樂(lè)也被稱為長(zhǎng)安古樂(lè)和長(zhǎng)安鼓樂(lè)及西安鼓吹樂(lè)等，其至今已經(jīng)有一千多年的歷史，西安鼓樂(lè)流傳在古都長(zhǎng)安城鄉(xiāng)地區(qū)，屬于古老的樂(lè)種，繼承唐宋音樂(lè)的傳統(tǒng)，吸收元明清時(shí)期各個(gè)民間音樂(lè)的精華，并且得到不斷發(fā)展完善。現(xiàn)代創(chuàng)作的關(guān)于大唐的藝術(shù)作品中很多音樂(lè)元素取材于這一古老的音樂(lè)。盡管歷經(jīng)千年的聲音藝術(shù)無(wú)法得以復(fù)原，但最起碼可以讓人們從這一聲音中去感受其所能展現(xiàn)的立體景觀。

西安鼓樂(lè)是關(guān)中本土音樂(lè)的典型代表，是千百年來(lái)流傳于古長(zhǎng)安和周邊區(qū)域的大型民間鼓樂(lè)藝術(shù)，至今仍保留有大量的傳譜曲目，并且保留自身特色的復(fù)雜曲體和豐富的特性樂(lè)匯。迄今為止，西安鼓樂(lè)仍然保留著較為傳統(tǒng)的鼓樂(lè)演奏方式、樂(lè)器和樂(lè)譜等，古代半字譜多為手抄本，部分音符和莫高窟發(fā)掘出的唐樂(lè)譜相似，由于脫胎于唐朝宮廷樂(lè)曲，因此風(fēng)格大氣、莊重、典雅，曲式結(jié)構(gòu)完整，樂(lè)曲優(yōu)美，和一般的民間音樂(lè)有一定區(qū)別。西安鼓樂(lè)主要是依存于古長(zhǎng)安和周邊地區(qū)的廟會(huì)、道觀、寺廟以及大型民間活動(dòng)，可以分為僧、道、民間三個(gè)流派，且風(fēng)格各不相同，僧派風(fēng)格悠揚(yáng)高亮，道派自在悠閑，民間派亢奮熱烈。

民間本土音樂(lè)伴隨歷史進(jìn)程，從配合政治宣傳的工具到抒發(fā)民眾對(duì)新時(shí)代、新生活的感悟，都是時(shí)代屬性的呈現(xiàn)，因而不論是陜北、關(guān)中、陜南還是其它各地本土音樂(lè)的傳承都應(yīng)具有“時(shí)代觀”視角。

二、“時(shí)代觀”引申的音樂(lè)文化傳承

當(dāng)前陜西本土音樂(lè)的發(fā)展從表面看，相比幾年前有了很大的改觀，但是依然面臨很多壁壘?！奥曇艟坝^研究將聲音視作一種直接跟身體感官互動(dòng)的環(huán)境，而非僅是內(nèi)容的承載者。聲音景觀與聽(tīng)覺(jué)方式呈現(xiàn)出某一時(shí)期特定的權(quán)力關(guān)系與物質(zhì)技術(shù)特征。通過(guò)考察更廣泛空間中的聲音景觀，能夠拓展與聯(lián)系各個(gè)聲音媒介的傳播情境、場(chǎng)所，洞見(jiàn)它們之間的位置安排與權(quán)力關(guān)系。”[6]以陜西本土音樂(lè)作為基礎(chǔ)，對(duì)陜西本土音樂(lè)的具體發(fā)展情況加以研究，對(duì)當(dāng)前陜西省音樂(lè)資源的情況加以分析，明確陜西本土音樂(lè)保護(hù)及傳承的重要性。在新時(shí)代背景下以“時(shí)代觀”的視角將本土音樂(lè)與新媒體等融合在一起推動(dòng)陜西音樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展，促使其音樂(lè)文化得到關(guān)注和重視。

(一)把握好“守”和“變”的關(guān)系

對(duì)于本土音樂(lè)文化取舍問(wèn)題的研究與爭(zhēng)論由來(lái)久矣。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)本土音樂(lè)文化的“守”與“變”就曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)博弈，時(shí)至今日，提及傳統(tǒng)依然會(huì)面臨同樣的問(wèn)題，也將會(huì)是一個(gè)永恒的話題，因?yàn)殡S著歷史的發(fā)展進(jìn)程，所有的今天終將成為歷史，今日的前沿也終將成為傳統(tǒng)，陜西地域的聲音景觀也必須在時(shí)空變幻的過(guò)程中將制約音樂(lè)的其它因素放在一起加以理解。中國(guó)歷史發(fā)展至今歷經(jīng)幾千年，期間古代朝代更迭是文明的不斷推翻與重建，“守”的是必須傳承的精華，“揚(yáng)”的是我們對(duì)民族文化的認(rèn)同與自信。精華需要傳承，卻無(wú)法在不同時(shí)空不斷復(fù)制，這就需要“變”，因?yàn)槲覀冊(cè)僖矡o(wú)法恢復(fù)“西安鼓樂(lè)”昔日的輝煌，卻可以讓聽(tīng)者在具有西安鼓樂(lè)基因的現(xiàn)代音樂(lè)中感受曾經(jīng)的盛世與輝煌。

(二)培養(yǎng)本土音樂(lè)傳承人

本土音樂(lè)是寶貴的精神文化財(cái)富，需要一代代人努力傳承創(chuàng)新下去。陜西本土音樂(lè)的傳承和發(fā)展與傳承人培養(yǎng)息息相關(guān)，需要綜合梳理當(dāng)前的各個(gè)本土音樂(lè)種類的傳承現(xiàn)狀，并提出針對(duì)性解決辦法。一方面，政府要加大對(duì)本土音樂(lè)的保護(hù)投入力度，為民間老藝人提供本土音樂(lè)的表演舞臺(tái)，讓本土音樂(lè)發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值功能。如，在大力開(kāi)展現(xiàn)代旅游業(yè)的同時(shí)，可以鼓勵(lì)民間藝人、本土音樂(lè)表演團(tuán)隊(duì)和旅游業(yè)合作，在傳統(tǒng)的集市、祭祀活動(dòng)、節(jié)慶日活動(dòng)中表演本土音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，讓民間老藝人有發(fā)揮的舞臺(tái)，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)效益吸引更多年輕人加入。另一方面，政府聯(lián)合文化機(jī)構(gòu)、高校、社會(huì)公益服務(wù)組織等，聚集一批專家學(xué)者梳理本土音樂(lè)素材，進(jìn)行田野調(diào)查，將散落在民間的本土音樂(lè)素材整合起來(lái)，挖掘其中的美育、德育價(jià)值，鼓勵(lì)高校開(kāi)發(fā)校本音樂(lè)教材，通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)校音樂(lè)教育，引導(dǎo)高中生、大學(xué)生學(xué)習(xí)本地區(qū)本土音樂(lè)、民間音樂(lè)，從而擴(kuò)大本土音樂(lè)在青年群體中的影響力。邀請(qǐng)著名的老藝人、傳承人和專家學(xué)者開(kāi)展展示、演出活動(dòng)，依托高校建成本土音樂(lè)文化基地，形成有區(qū)域文化內(nèi)涵的特色學(xué)科。政府和高校還可以鼓勵(lì)專家學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)范的學(xué)術(shù)研究，挖掘其中的民俗文化價(jià)值，并以文本、電子、音像資料的方式，將本土音樂(lè)的歌詞、曲譜、旋律等記錄下來(lái)，從而為培養(yǎng)年輕傳承人提供豐富的教學(xué)素材。

(三)重視本土音樂(lè)相關(guān)專業(yè)科研與教學(xué)

有效改善當(dāng)前本土音樂(lè)教學(xué)的情況，對(duì)教學(xué)條件和環(huán)境加以完善和發(fā)展，其中比較直接的作法是投入更多的資金，而間接又有效的做法則是努力申報(bào)國(guó)家藝術(shù)基金，如今年西安音樂(lè)學(xué)院獲批的《秧歌劇表演人才培養(yǎng)》和太原師范學(xué)院獲批的《晉陜甘寧秧歌舞創(chuàng)新人才培養(yǎng)》等人才培養(yǎng)項(xiàng)目，就吸引了全國(guó)各地專業(yè)人才去參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更大范圍地宣傳了地域性的本土音樂(lè)舞蹈，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)編創(chuàng)手法亦能創(chuàng)作一批優(yōu)秀的作品，讓更多人了解有地域壁壘的傳統(tǒng)文化。文化類研究無(wú)法像理工類一樣可以做出具體的實(shí)體去推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，更多的是精神方面的滲透與潛移默化的傳播。作為普通教育工作者，在教學(xué)中要結(jié)合課堂內(nèi)容在潛移默化中對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化宣傳，作為音樂(lè)專業(yè)教育工作者更要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)讓學(xué)生去接受并認(rèn)同我們的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，作為師范教育工作者更應(yīng)當(dāng)把這一理念植根于學(xué)生心中，讓他們?cè)趯?lái)的教育崗位上不斷地傳承下去。

(四)有效利用現(xiàn)代信息技術(shù)和融媒體平臺(tái)

現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)數(shù)字化多媒體成為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、共享和保護(hù)措施。依托現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)不僅是將本土音樂(lè)的相關(guān)資料、素材以數(shù)字化的方式保護(hù)起來(lái)，而是要拓展本土音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新途徑，將具有陜西本土音樂(lè)特點(diǎn)的文、圖像、音頻、視頻和器具等多維度地收集整合起來(lái)，通過(guò)數(shù)字化的融媒體平臺(tái)推廣到社會(huì)大眾的日常生活中。政府也可以集合高校建立陜西本土音樂(lè)、歌舞數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)信息數(shù)據(jù)集合的方式體現(xiàn)陜西本土音樂(lè)歷史演變特點(diǎn)、民間傳承特點(diǎn)、演出特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等，讓社會(huì)大眾能通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)了解不同本土音樂(lè)類型的發(fā)展演變。同時(shí)借助現(xiàn)代信息技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，將本土音樂(lè)的表現(xiàn)形式全方位、多角度地呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們借助現(xiàn)代技術(shù)真實(shí)、全面地感知和體驗(yàn)本土音樂(lè)，感受地域特點(diǎn)和民族文化特點(diǎn)，從而通過(guò)數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字表現(xiàn)和數(shù)字傳播的方式讓人們以新的視角體驗(yàn)、感受本土音樂(lè)，以及了解本土音樂(lè)，并產(chǎn)生新的音樂(lè)文化消費(fèi)需求。

結(jié) 語(yǔ)

近代以來(lái)，穩(wěn)定的行政體制的構(gòu)建對(duì)文化一體化發(fā)展也具有重要推動(dòng)作用，但是當(dāng)前民俗文化各個(gè)類型也具有不同的特點(diǎn)，其中音樂(lè)文化是比較典型的，在對(duì)比分析的基礎(chǔ)上能夠發(fā)現(xiàn)各地具代表性的音樂(lè)品種產(chǎn)生與發(fā)展體現(xiàn)出對(duì)歷史文化地理及民俗生態(tài)依附性特點(diǎn)。盡管陜西省本土音樂(lè)文化品種發(fā)生風(fēng)格變異的原因相對(duì)比較多，但這一過(guò)程中的環(huán)境因素和民俗文化因素的影響較為突出，這就需要加強(qiáng)陜西省本土音樂(lè)文化傳承發(fā)展的時(shí)候能夠落腳于此和植根于斯?，F(xiàn)在隨處可聞的陜北腔調(diào)傳達(dá)的不再是蒼涼而是高亢，進(jìn)入全國(guó)視野的關(guān)中老腔吼出了現(xiàn)代陜西人的自信與激昂，面向全國(guó)的陜南茶文化節(jié)上唱出的溫婉腔調(diào)更是向世人展現(xiàn)了陜西柔和的一面。聲音景觀背景的變換，闡釋了陜西音樂(lè)新的內(nèi)涵，也重塑了陜西本土音樂(lè)新的輝煌。在流動(dòng)的聲音景觀視閾之下本土音樂(lè)不再是靜態(tài)的存在，而是不斷地繼承，新的繼承即是全新文化品牌的樹(shù)立，亦是文化自信的建立。

注釋:

[1][2][3]張曉虹.地方、政治與聲音景觀:近代陜北民歌的傳播及其演變[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2019(02):37—46.

[4][5]劉凱璇.音地關(guān)系探微——從聲音景觀的角度探討秦腔與土地的關(guān)系[J].當(dāng)代音樂(lè),2019(02):68—70.

[6]季凌霄.從“聲景”思考傳播:聲音、空間與聽(tīng)覺(jué)感官文化[J].國(guó)際新聞界,2019(03):24—41.