試論新編園林版昆曲《浮生六記》表演創(chuàng)新性

劉紫睦

近年來(lái)，新編戲曲劇目數(shù)量增長(zhǎng)與市場(chǎng)預(yù)期不理想形成的反差，已逐漸引起戲曲界專家學(xué)者的重視，而新編園林版昆曲《浮生六記》卻以其獨(dú)特的藝術(shù)展現(xiàn)方式和浸入式的感官體驗(yàn)，受到多方關(guān)注和好評(píng)，成為一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。該劇是在清代蘇州文人沈復(fù)自傳體散文《浮生六記》的基礎(chǔ)上改編而成，由蘇州市姑蘇區(qū)人民政府?dāng)y手蘇州市園林和綠化管理局，傾力打造的“戲劇+”創(chuàng)新文化項(xiàng)目，自2018年七夕首演以來(lái)，已演出逾百場(chǎng)。研究其創(chuàng)新性也是為了響應(yīng)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)戲曲文化保護(hù)的號(hào)召，立足國(guó)際視野，從新穎度上“引進(jìn)來(lái)”，從文化內(nèi)核上“走出去”。

昆曲誕生于蘇州，園林藝術(shù)更是蘇州聞名于世的一大瑰寶，[1]兩者相結(jié)合的演出形式，既可以推動(dòng)蘇州園林旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲代表——昆曲的傳播開拓了一條新的途徑，研究現(xiàn)象，不如研究?jī)?nèi)核，《浮生六記》的成功之處在于它表演的創(chuàng)新性，因此本研究課題也是從現(xiàn)象出發(fā)，最后回歸到它的創(chuàng)新性當(dāng)中去，深入地挖掘其多方面的新穎之處，并希望能在未來(lái)得以運(yùn)用到我國(guó)戲曲實(shí)景表演推廣中。

筆者查詢了中國(guó)知網(wǎng)上的期刊以及學(xué)位論文，以期獲得一些與此相關(guān)的文獻(xiàn)資料，但絕大多數(shù)都是以傳統(tǒng)昆曲的唱本或經(jīng)典劇目的內(nèi)容為主要論述對(duì)象，然而以戲曲實(shí)景演出為主題的文章卻寥寥無(wú)幾，基本處于無(wú)人深入研究的狀態(tài)。筆者也搜索了一些視頻網(wǎng)站，如優(yōu)酷、騰訊、嗶哩嗶哩等，檢索到的有關(guān)實(shí)景演出的內(nèi)容是較為豐富的，但是實(shí)景戲曲演出的內(nèi)容卻是相對(duì)匱乏的，大部分都是游客所拍攝的一些旅游視頻，或是一些宣傳片，上升到理論研究層面的著實(shí)少之又少。不過(guò)倒是在一些主流媒體的報(bào)道上找到了一些以宣傳為主要內(nèi)容的文章，比如發(fā)表在《人民日?qǐng)?bào)海外版》的一篇名為《這版“浮生六記”演出了國(guó)際范》、江蘇廣電融媒體新聞中心也發(fā)表過(guò)《滄浪亭上演“浮生六記”600多歲“非遺”遇上近千歲“世遺”》、還有《群眾雜志》上的一篇名為“你瞧，這就是有滋有味的‘蘇式生活’”等，這些文章都屬于新聞?lì)惖膱?bào)道，未進(jìn)行學(xué)術(shù)性的研究。這部園林版新編《浮生六記》的首演時(shí)間是2018年8月17日，距今時(shí)間較短，所以在國(guó)內(nèi)外對(duì)于它的研究處于剛剛起步的狀態(tài)，這就為本課題提供了比較大的研究空間。

一、戲曲表演創(chuàng)新性的定義

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)不能滿足于當(dāng)今社會(huì)主流消費(fèi)群體的審美需求，因此將傳統(tǒng)戲曲融入當(dāng)今社會(huì)主流文化的諸多元素，比如聲腔，造型，劇情或是舞美等，以滿足當(dāng)今主流消費(fèi)群體的需求，從而達(dá)到戲曲文化傳承的目的，即可成為戲曲表演的創(chuàng)新。[2]

(一)戲曲表演創(chuàng)新性概念的產(chǎn)生

縱觀中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“成相”到秦漢時(shí)期的“樂(lè)府”及“相和歌”，隋唐時(shí)期的宮廷雅樂(lè)與燕樂(lè)，宋元時(shí)期的“瓦舍”與“勾欄”的出現(xiàn)，再到明清時(shí)期戲曲音樂(lè)的繁榮，乃至新中國(guó)成立之后，戲曲的改革，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展無(wú)論在哪一時(shí)期，都是經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)新，才有了今天我們所看到的面貌，這就是戲曲表演的創(chuàng)新。繁榮的中國(guó)民族音樂(lè)文化正是在這樣生生不息的創(chuàng)新中發(fā)展起來(lái)，凝聚著我國(guó)優(yōu)秀的民族文化精神與優(yōu)秀傳統(tǒng)。[3]

以傳統(tǒng)戲曲中最具代表性的京劇為例，自乾隆年間四大徽班進(jìn)京之后，戲曲走進(jìn)了皇家宮廷，觀眾就變成了皇家貴族，那么就使得其在唱念坐打等各方面的磨煉變得非常圓熟精致，到了近代，京劇“三大賢”，余叔巖先生、梅蘭芳先生、楊小樓先生，他們又將京劇藝術(shù)創(chuàng)新推向了一個(gè)新的高度，在其發(fā)展的歷程當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)很多里程碑式的人物，梅蘭芳《霸王別姬》中的舞劍，《貴妃醉酒》中的扇子舞蹈，包括譚鑫培先生，把很多別的行當(dāng)作為主角的戲改為了老生為第一主角的老生戲，以及馬連良先生、周信芳大師、程硯秋先生等等，這些藝術(shù)家們都對(duì)京劇表演的創(chuàng)新方面作出了突出的貢獻(xiàn)，無(wú)論是從美學(xué)、服裝、樂(lè)器配置、劇本等都有了很大的推動(dòng)。[4]

昆曲的源頭可以追溯到元末明初，它是永嘉雜劇從浙江溫州傳至江蘇昆山一帶，與當(dāng)?shù)胤窖耘c民間曲調(diào)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的戲劇形式，明嘉靖年間又經(jīng)北曲歌唱家魏良輔數(shù)十年的研究與改良，[5]創(chuàng)造出一種全新的昆腔，也稱“水磨調(diào)”，這也是我們現(xiàn)今所聽到的昆曲，旋律細(xì)膩委婉，吐字運(yùn)氣講究，風(fēng)格典雅。

(二)傳統(tǒng)戲曲中的表演創(chuàng)新性問(wèn)題

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中存在的表演在創(chuàng)新的道路上，也走過(guò)一些彎路，但是前人的探索卻也給當(dāng)今藝術(shù)工作者們提供了諸多借鑒意義。二十世紀(jì)之前的創(chuàng)新性探索并未在本課題的研究范疇之內(nèi)，本課題所研究的是二十一世紀(jì)之后，當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)戲曲表演創(chuàng)新性問(wèn)題的探索，戲曲發(fā)展到今天，離不開一代又一代梨園人的努力，但現(xiàn)階段卻發(fā)展到了一個(gè)瓶頸期，究其根本是因?yàn)橛^眾變了，而戲曲卻沒(méi)變，依然是過(guò)去的那些行當(dāng)，那些著裝，那些曲調(diào)，還有其傳播媒介的限制，甚至有很多本身可能會(huì)喜歡戲曲的人，根本就沒(méi)有機(jī)會(huì)近距離去接觸到戲曲藝術(shù)，他們不知道自己其實(shí)是喜歡戲曲的，因此，對(duì)于戲曲表演創(chuàng)新性上，立足點(diǎn)應(yīng)該放在如何開辟出一條可以引導(dǎo)當(dāng)下年輕人去近距離接觸戲曲，切身感受戲曲魅力上。如此優(yōu)秀的中國(guó)民族文化應(yīng)該讓更多的人有機(jī)會(huì)去欣賞它的魅力。

二、新編園林版昆曲《浮生六記》的表演創(chuàng)新性分析

(一)舞美表現(xiàn)形式的創(chuàng)新性

園林版昆曲《浮生六記》的舞美表現(xiàn)形式就是它的侵入式的昆曲表演，以蘇州最具代表性的園林滄浪亭為背景，所有的演出都是在實(shí)景中完成的，那么對(duì)于傳統(tǒng)的昆曲表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，是完全顛覆性的，傳統(tǒng)的昆曲表現(xiàn)形式大多是符號(hào)化的，但在這里，無(wú)論對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，還是在來(lái)此觀賞的游客或是觀眾來(lái)說(shuō)，都是侵入式的，對(duì)于演員來(lái)說(shuō)，這樣的形式增加了表演的難度，唱詞要表達(dá)清楚，換景表演的同時(shí)，還得保證情緒的連貫，這無(wú)疑是對(duì)演員基本功的一種考驗(yàn)，只有優(yōu)質(zhì)昆曲演員才能勝任；對(duì)于觀眾與游客們來(lái)講，對(duì)于經(jīng)常聽?wèi)虻挠^眾來(lái)講，這樣的演出形式可以不像過(guò)去坐在戲園子里聽?wèi)?，或是坐在電視機(jī)前聽?wèi)?，它可以和戲曲演員近距離的接觸，去感受他們的表演，他們的情緒，以及想要表達(dá)的內(nèi)容，另一方面，還可以感受園林之美；而對(duì)于另一類觀眾來(lái)說(shuō)，即是喜好園林藝術(shù)的游客，這可能是他們第一次欣賞戲曲藝術(shù)，這樣新穎的表演形式無(wú)疑會(huì)增加這類游客的游園體驗(yàn)，甚至可能讓這類觀眾從此喜歡上昆曲。因此，從舞美的創(chuàng)新性來(lái)講，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)的結(jié)合。

(二)舞臺(tái)表演形式上的創(chuàng)新性

園林版昆曲《浮生六記》的舞臺(tái)表演形式上的創(chuàng)新性可以分為幾個(gè)方面，從演員表演上來(lái)講，是侵入式的演出，這在中西方的戲劇史上都是獨(dú)特的，另外，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)也結(jié)合了當(dāng)代的審美，在服飾和妝容上進(jìn)行了改良，以紅白為主的妝面替代了過(guò)去油彩妝面，使得演員們看上去更加的柔和，具有南方古典文人的美感，戲服上將大衣闊袖改成了小水袖。從觀眾層面來(lái)講，這樣的舞臺(tái)表演形式既是侵入式的，也是科普式的，同時(shí)也是私人定制式的。過(guò)去，觀眾在戲園子聽?wèi)?，基本上都是聽完就走，而在這里，還可以換上戲服，與演員們過(guò)把戲癮，手把手與觀眾們交流，教授一些簡(jiǎn)單的戲曲身段與唱腔，這無(wú)疑增加了聽?wèi)蚺c游園的趣味性，對(duì)于演員來(lái)講，他們既是表演者，也是傳承與傳播者。另外，園林版昆曲《浮生六記》不僅有園林版，還有舞臺(tái)版、游園版，甚至是游船版等多種舞臺(tái)表演形式，這更是增加了此部戲曲的表演形式的多樣性。因此，從舞臺(tái)表演形式的創(chuàng)新性來(lái)講，這是戲曲表演與教育教學(xué)及科普的一種獨(dú)特形式，是昆曲藝術(shù)探索道路具有里程碑意義的一次探索。

(三)演唱形式的創(chuàng)新性

園林版昆曲《浮生六記》的演唱形式的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在對(duì)于演員基本功的要求上，在舞臺(tái)上表演，演員是可以安靜地投入到表演當(dāng)中，一招一式，中規(guī)中矩地表達(dá)自己的內(nèi)心情緒，去體會(huì)人物。然而侵入式的表演形式對(duì)演員的考驗(yàn)就完全不同了，另外，現(xiàn)場(chǎng)也沒(méi)有話筒設(shè)備作為輔助，唱詞仍要清清楚楚唱給觀眾，使觀眾聽到，正所謂臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，這要求演員在基本功的訓(xùn)練上必須足夠深厚，另外，在演唱的過(guò)程中，要能體會(huì)劇本中所要傳達(dá)的情緒，在劇目連接的中間，情緒不能斷，那么對(duì)演員的唱功來(lái)說(shuō)又增加了一重難度，這與傳統(tǒng)的演唱形式看似都是在唱昆曲，但實(shí)際上卻是完全兩種不同的概念，演員需及時(shí)適應(yīng)這種演唱形式，甚至現(xiàn)場(chǎng)會(huì)有多方面的干擾，要能做到不受其他因素所影響。以第一場(chǎng)劇目為例，演員從湖面上坐船搖過(guò)來(lái)，邊搖邊唱，表達(dá)沈復(fù)失去蕓娘后的頹廢感，如何做到不受身體的影響，過(guò)去只是簡(jiǎn)單的唱詞，做動(dòng)作，現(xiàn)在卻還要不受搖船時(shí)的影響，這對(duì)演員來(lái)說(shuō)都是一種全新的考驗(yàn)。因此，從演唱形式的創(chuàng)新性來(lái)講，這是對(duì)演員的一種新挑戰(zhàn)，但這是有益于演員自身表演素養(yǎng)的。

三、新編園林版昆曲《浮生六記》表演創(chuàng)新性的國(guó)內(nèi)外推廣價(jià)值

(一)國(guó)內(nèi)推廣價(jià)值

園林版昆曲《浮生六記》的演出地點(diǎn)為劇中故事發(fā)生地之一，蘇州最古老的園林滄浪亭。在這部劇中，入選世界文化遺產(chǎn)名錄的蘇州園林和入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的昆曲“雙遺聯(lián)袂”，大大提升了劇作的文化內(nèi)涵。演出并不固定于園中一景，而是讓觀眾隨人物劇情移步換景，這種實(shí)景浸入式體驗(yàn)與靜坐劇場(chǎng)里的觀演完全不同，使得觀眾的代入感、參與感倍增。

(二)國(guó)外推廣價(jià)值

園林版昆曲《浮生六記》主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)自創(chuàng)作之初就對(duì)其“國(guó)際范兒”的養(yǎng)成給予充分關(guān)注。它在園林里多個(gè)表演地點(diǎn)都安裝了漢英對(duì)照字幕，這些字幕均由精通漢語(yǔ)、專門從事中國(guó)昆曲研究的英國(guó)人翻譯，他們既熟悉西方受眾的心理，又擁有外語(yǔ)表達(dá)的先天優(yōu)勢(shì)，無(wú)形當(dāng)中給這部劇插上了翅膀。中國(guó)戲曲的許多經(jīng)典劇目流傳了幾個(gè)世紀(jì)，在西方國(guó)家知名度仍較低，一個(gè)重要原因就是曝光太少。園林版昆曲《浮生六記》不同，2019年7月，該劇被中國(guó)文旅部外聯(lián)局委托中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)主推的“聚焦中國(guó)”選中，亮相法國(guó)阿維尼翁戲劇節(jié)，同時(shí)也代表蘇州在法國(guó)巴黎進(jìn)行文化交流演出，這種多渠道的推廣模式也是這部劇的一大亮點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)很多地區(qū)都有獨(dú)具特色的戲曲藝術(shù)形式，如江蘇省內(nèi)有淮劇、揚(yáng)劇、錫劇，徐州地區(qū)就有柳琴戲、梆子戲、丁丁腔等多種形式，在一些偏遠(yuǎn)的省份如青海省有青海藏戲，貴州省有貴州侗戲、貴州苗戲等曲種。每個(gè)地區(qū)還有豐富的人文和自然景觀，如果將新編園林版昆曲《浮生六記》的成功模式進(jìn)行推廣，從這部戲短期內(nèi)在國(guó)內(nèi)外推廣取得的效果來(lái)看，戲曲實(shí)景演出為傳統(tǒng)戲曲傳承和傳播以及文旅產(chǎn)品打造提供了一個(gè)全新的思路，具有廣闊的發(fā)展前景。

注釋:

[1]朱 玲.透視園林版昆曲《浮生六記》英譯[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2020-09-07.

[2]吳秀明.昆曲走向觀眾的有益嘗試——以昆曲新編戲《浮生六記》為中心[J].戲劇文學(xué),2020(08):112—116.

[3]佘福玲.園林中的昆曲:論浸入式表演中的昆曲傳承[J].戲劇之家,2020(14):15—16.

[4]馬俊豐.昆曲《浮生六記》的美學(xué)追求[J].上海戲劇,2019(04):46—48.

[5]劉 放.游船聽昆曲拓展蘇派文化新畫卷[N].蘇州日?qǐng)?bào),2020-01-22.