文學(xué)母題：含義分化與本土應(yīng)用*

汪正龍

母題（英文motif，德文motive，俄文MOTИB），中文或譯動(dòng)機(jī)、意元等。母題一詞最早于1765年出現(xiàn)在狄德羅主編的《百科全書》，表示樂曲中反復(fù)出現(xiàn)的一組音符。①S. Horst & Ingrid Daemmrich, Themes & Motifs in Western Literature: A handbook, Tubingen: A Flancke Verlag, 1987,p.187.后延伸至文學(xué)藝術(shù)研究中，涵蓋了文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)、比較文學(xué)、民俗學(xué)與民間文學(xué)、神話學(xué)、藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)等領(lǐng)域，其含義也不斷發(fā)生變化。瑞士比較文學(xué)學(xué)者約斯特認(rèn)為：“文學(xué)母題就是精心加工過的題材。題材是通過語言來表達(dá)的，而母題則是借助結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)的。從這一角度來看，母題在作品中至少包括三個(gè)有特定名稱的成分，至少是易為讀者認(rèn)識(shí)的三個(gè)要素，即產(chǎn)生作用或影響的動(dòng)因、媒介以及為獲得其結(jié)果所作的行動(dòng)?！备鶕?jù)約斯特的考證，英語中的母題就其詞源來看源于拉丁文movere，“意指策勵(lì)和鞭策，致使某事發(fā)生并且使之進(jìn)一步發(fā)展，這其中蘊(yùn)含了母題的本質(zhì)意義及功能效用，而題材（stoff）則傾向于事實(shí)性的東西，因而是文學(xué)上處于靜止?fàn)顟B(tài)的東西”。②[瑞士]弗朗西斯·約斯特：《比較文學(xué)導(dǎo)論》，廖鴻鈞等譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988年，第238、239頁。按，stoff原譯為“主題”。從約斯特的論述來看，母題大致涵蓋了敘事單位、敘事動(dòng)力與題材、主題（或原型）等方面的含義。母題自胡適1922年翻譯引進(jìn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域之后，這一百年在中國(guó)又有一些新的變化。本文擬對(duì)此進(jìn)行分析，并對(duì)其本土應(yīng)用及前景進(jìn)行評(píng)估。

一、作為敘事單位與敘事動(dòng)力的母題

把母題與故事情節(jié)及敘事單位相聯(lián)系始于俄國(guó)文學(xué)理論家維謝洛夫斯基和俄國(guó)形式主義。維謝洛夫斯基晚年在《情節(jié)詩學(xué)》中把文學(xué)作品的基本敘事模式分為母題與情節(jié)，他說：“我把母題理解為最小的敘事單位，它形象地回答了原始思維或日常生活觀察所提出的各種不同問題。在人類發(fā)展的最初階段，在人們生活習(xí)俗的和心理的條件相似或相同的情況下，這些母題能夠自主地產(chǎn)生，并表現(xiàn)出相似的特點(diǎn)?！野亚楣?jié)理解為把各種不同的情境—母題編織起來的題材。”①[俄]維謝洛夫斯基：《歷史詩學(xué)》，劉寧譯，天津：百花文藝出版社，2003年，第595頁。在維謝洛夫斯基那里，母題是敘事性文本的共性因素，是最小的敘事單位，一組母題構(gòu)成情節(jié)。母題是原生的，情節(jié)是派生的。此后，在俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義那里，母題通常指文學(xué)中不能再分而又完整的情節(jié)單元。俄國(guó)形式主義大的方面繼承了維謝洛夫斯基的思路，但是從其形式主義立場(chǎng)出發(fā)又有所變通。例如，什克洛夫斯基批評(píng)以維謝洛夫斯基為代表的民俗學(xué)派把母題當(dāng)做對(duì)確實(shí)存在過的關(guān)系的回憶的說法，把母題納入形式創(chuàng)新的范疇，“在一種習(xí)俗已不習(xí)以為常時(shí)，使之成為創(chuàng)造母題的基礎(chǔ)。……藝術(shù)作品的形式?jīng)Q定于它與該作品之前已存在過的形式之間的關(guān)系。藝術(shù)作品的材料必定特別被強(qiáng)調(diào)，被突出。不單是戲擬作品，而是任何一部藝術(shù)作品都是作為某一樣品的類比和對(duì)立而創(chuàng)作的。新形式的出現(xiàn)并非為了表現(xiàn)新的內(nèi)容，而是為了代替已失去藝術(shù)性的舊形式”。②[蘇]維·什克洛夫斯基：《散文理論》，劉宗次譯，南昌：百花洲文藝出版社，1994年，第31頁。托馬舍夫斯基也把作品中“不可分解的部分，即主題材料的最小分割單位”③[俄]托馬斯·托馬舍夫斯基：《主題》，[俄]維克托·什克洛夫斯基等：《俄國(guó)形式主義文論選》，方珊等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年，第114頁。稱為母題。他承認(rèn)母題是情節(jié)結(jié)構(gòu)的要素，但將母題分為兩種：一是可以省略又不至于破壞敘事連續(xù)性的母題，稱為自由母題（free motifs）；一是聯(lián)系各種事件因果關(guān)系紐帶的不可省略的母題，稱為組合母題（bound motifs）。對(duì)于故事來說，組合母題最重要，而在情節(jié)中起主導(dǎo)作用并決定作品結(jié)構(gòu)的主要是自由母題。組合母題往往是動(dòng)態(tài)的，自由母題則往往是靜態(tài)的。組合母題是構(gòu)成情節(jié)的主要因素，自由母題則是催化劑。托馬舍夫斯基特別指出，民間故事中的母題與主題相聯(lián)系，其最小的敘事單位指的是歷史地不可分解的成分，可以從一部作品向另一部作品遷移。例如，美國(guó)民俗學(xué)家湯普森也把母題視為民間故事的核心部分，一個(gè)組成情節(jié)的基本構(gòu)件。湯普森給母題下了一個(gè)著名的定義：“母親本身不是一個(gè)母題。殘忍的母親變得殘忍是因?yàn)樗辽俦徽J(rèn)為是不尋常的。生活的一般過程不構(gòu)成母題。說‘約翰穿好衣服，步行進(jìn)城’并沒有表達(dá)一個(gè)值得記住的母題，但要說英雄戴上了隱形帽，登上他的魔毯，來到太陽以東、月亮以西的某個(gè)地方，那就至少包括了四個(gè)母題：帽子、地毯、神奇的空中旅行和神奇的土地?！雹躍tith Thompson, “Motif”, in Maria Leach & Jerome Fried(ed.), Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore,Mythology, and Legend, New York: Funk and Wagnalls, 1972, p.753.他在這里所說的四個(gè)母題就是這個(gè)故事的幾個(gè)基本構(gòu)件——帽子、地毯、神奇的空中旅行和神奇的土地，它們是可以從一部作品遷移到另一部作品的最小敘事單位。母題能把各個(gè)部分關(guān)聯(lián)起來，形成統(tǒng)一主題。這說明民間故事的母題劃分雖然涉及情節(jié)結(jié)構(gòu)，卻是對(duì)敘事構(gòu)成的微觀研究，旨在尋找與辨識(shí)民間故事流傳演變中的規(guī)律。

俄國(guó)形式主義與結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)試圖超出一般的民間故事的研究范圍，把母題提升為普遍的文學(xué)理論范疇，“用母題來描述和分析那些反復(fù)出現(xiàn)于不同文本中的構(gòu)成成分”。⑤孫文憲：《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析——語言批評(píng)方法論之二》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2001年第6期。這里必須提到通常被歸入俄國(guó)形式主義一脈的民間故事研究者普羅普所做的貢獻(xiàn)。母題一詞既然在拉丁文movere中原本有“使某物運(yùn)動(dòng)”的含義，這自然讓人想起普羅普關(guān)于“功能項(xiàng)”的研究。普羅普認(rèn)為，“故事常常將相同的行動(dòng)分派給不同的人物，這就使我們有可能根據(jù)角色的功能來研究故事……功能本身是不變的因素。對(duì)于故事研究來說，重要的問題是故事中的人物做了什么……角色的功能這一概念，是可以代替維謝洛夫斯基所說的母題”。⑥[俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第17頁。普羅普以“不變的因素”為依據(jù)，把母題視為人物角色的功能項(xiàng)，是引導(dǎo)人物從事各種行動(dòng)的理由，開辟了母題研究中的結(jié)構(gòu)與功能分析路徑。中國(guó)民俗學(xué)者呂微認(rèn)為，功能是人物的行動(dòng)模式，普羅普的功能項(xiàng)的說法“企圖深入到故事敘述的較為抽象的‘類’和‘質(zhì)’的層面”，⑦呂微：《神話何為——神圣敘事的傳承與闡釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第7頁。著眼于民間故事的基本成分和這些成分彼此間的關(guān)系以及它們同整體的關(guān)系，對(duì)體現(xiàn)在民間故事中的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。結(jié)構(gòu)主義者布洛蒙說：“（1）要具備關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)各個(gè)層面的敘述信息；（2）某些敘述結(jié)構(gòu)層面必須通過合并或歸納更小的敘事單位而聯(lián)合起來，這些更小的敘事單位我們可以稱之為‘母題’?！雹貱. Bremond, “A Critique of the motif”, in French literary theory today, T. Todorov(ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1982, p.131.卡勒也認(rèn)為，母題“意指通過說明文本的結(jié)構(gòu)單元之并非隨意紊亂的、而是可以按我們所命名的功能術(shù)語加以理解，從而證明這些結(jié)構(gòu)單元的確屬作品結(jié)構(gòu)的一部分的過程”。②[美]喬納森·卡勒：《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》，盛寧譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第206-207頁。新批評(píng)派的韋勒克說：“我們所說的小說的‘構(gòu)成’，俄國(guó)人和德國(guó)人就稱為‘母題形成’（motivation）。這一術(shù)語很值得英語吸收采用，它的價(jià)值正好在于它既指結(jié)構(gòu)的或敘述的構(gòu)成，同時(shí)又指心理的、社會(huì)的或哲學(xué)的理論的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這些理論探討人所以有所行動(dòng)的原因，最終來看，是些關(guān)于因果關(guān)系的理論?！雹踇美]雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第244頁?？梢?，在形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)那里，母題既是情節(jié)單元，最小的敘事單位，更是結(jié)構(gòu)與功能要素，是敘事過程中通過各種不同關(guān)系組合所呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一性。

普羅普關(guān)于功能項(xiàng)的研究反過來對(duì)民俗學(xué)、民間故事的母題研究影響很大。特別是20世紀(jì)中期以后，湯普森把民間故事的類型與母題既加以關(guān)聯(lián)，又適當(dāng)區(qū)分。他認(rèn)為，“一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述……組成它的可以僅僅是一個(gè)母題，也可以是幾個(gè)母題……一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量”。④[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，上海：上海文藝出版社，1991年，第499頁。這說明民間故事的母題與敘事結(jié)構(gòu)有關(guān)，既是最小成分，也包括敘事動(dòng)力。他把民間故事分為死亡、考驗(yàn)、性、奇跡、動(dòng)物、命運(yùn)、詭計(jì)、報(bào)答與懲罰等母題，其中幫助人的動(dòng)物相當(dāng)于最小的成分，考驗(yàn)、轉(zhuǎn)世、守信與欺騙、變形與除邪等又相當(dāng)于敘事動(dòng)力。其后，美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭·鄧迪斯《北美印第安人民間故事的結(jié)構(gòu)形態(tài)學(xué)》研究了北美印第安人的民間故事，認(rèn)為普羅普所說的“功能項(xiàng)”相當(dāng)于母題，進(jìn)而認(rèn)為民間故事可以定義為一系列母題的連續(xù)，指出一些較長(zhǎng)的民間故事通常是由缺乏、缺乏的結(jié)束、禁令、違禁、后果、試圖逃避后果六個(gè)母題組合而成的，從中可以識(shí)別出清晰的結(jié)構(gòu)模式。⑤參見[美]阿蘭·鄧迪斯編：《世界民俗學(xué)》，陳建憲、彭海斌譯，上海：上海文藝出版社，1990年，第294-296頁。

在形式主義、結(jié)構(gòu)主義、新批評(píng)之后，母題是最小敘事單位和敘事動(dòng)力的說法在文學(xué)理論研究領(lǐng)域已經(jīng)深入人心。例如瑞士學(xué)者沃爾夫?qū)P塞爾認(rèn)為，母題具有可重復(fù)性和結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一性，民間故事或童話“作為一個(gè)整體到處出現(xiàn)，而且小的特點(diǎn)也不斷重復(fù)。它們表現(xiàn)出各種統(tǒng)一性，這些統(tǒng)一性在各種最不同的關(guān)系中呈現(xiàn)出來”。⑥[瑞士]沃爾夫?qū)P塞爾：《語言的藝術(shù)作品》，陳銓譯，上海：上海譯文出版社，1984年，第64頁。他舉的例子是灰姑娘故事中的水晶鞋，并認(rèn)為母題是敘事的推動(dòng)力量。捷克裔加拿大學(xué)者多利澤爾在《異宇宙：虛構(gòu)與可能世界》中一方面認(rèn)為母題是“敘事的微觀結(jié)構(gòu)”，同時(shí)又指出母題已經(jīng)擴(kuò)展到狀態(tài)、屬性、事件、關(guān)系和行為。⑦Lubomir Dolezel, Heterocosmica: Fiction and Possble Worlds, Baltimore: The John Hopkins University Press, 1998,pp.33-34.以至于孔帕尼翁才說，“并不存在構(gòu)成文學(xué)的（內(nèi)容）母題”。⑧[法]安托萬·孔帕尼翁：《理論的幽靈——文學(xué)與常識(shí)》，吳泓緲、汪捷宇譯，南京：南京大學(xué)出版社，2011年，第31頁。但是比較文學(xué)界對(duì)母題的理解有所不同。他們一般把母題納入比較文學(xué)主題學(xué)研究的范圍，認(rèn)為母題是反復(fù)出現(xiàn)的意象，一組意象構(gòu)成母題，主題則將其上升到思想或抽象的層面。例如美國(guó)學(xué)者韋斯坦因說，“母題與形勢(shì)（situation）有關(guān)，而主題與人物有關(guān)”。⑨[美]烏爾利?！ろf斯坦因：《比較文學(xué)與文學(xué)理論》，劉象愚譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第137頁。這里的形勢(shì)指的是人物的觀點(diǎn)、情感與行為方式的組合，人物指的是普遍的人性。主題史有時(shí)就是探索同一母題的演變，所以母題是主題的一部分。常年活躍于港臺(tái)的美國(guó)比較文學(xué)專家李達(dá)三（John J. Deeney）也認(rèn)為，母題“指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)、或字句樣式，其一再出現(xiàn)于某文學(xué)作品里，成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索；也可能是一個(gè)意象或原型，由于一再出現(xiàn)，使整個(gè)作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)美學(xué)吸引力；也可能成為作品里代表某種意義的符號(hào)”。①[美]李達(dá)三：《比較文學(xué)研究之新方向》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1978年，第391頁。這種做法也影響到新時(shí)期中國(guó)比較文學(xué)界對(duì)母題的看法。

二、作為題材、主題或原型的母題

母題在運(yùn)用至文學(xué)研究之初，便具有題材或主題一詞的含義。19世紀(jì)早期，歌德在把母題用于文學(xué)時(shí)，其含義便接近題材或主題：“母題多么重要，這一點(diǎn)是人們所不理解的，是德國(guó)婦女們所夢(mèng)想不到的。她們說‘這首詩很美’時(shí)，指的只是情感、文詞和詩的格律。沒有人夢(mèng)想到一篇詩的真正的力量和作用全在情境，全在母題，而人們卻不考慮這一點(diǎn)?！雹赱德]愛克曼輯錄：《歌德談話錄》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1978年，第54頁。他所說的情境，大約相當(dāng)于韋斯坦因所說的形勢(shì)。歌德說母題離不開愛情、生活等，涉及普遍的人性，也說明母題與主題、題材有關(guān)。

在歌德之后，母題研究在藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域逐漸流行開來。但是藝術(shù)史與藝術(shù)批評(píng)中母題的使用情況比較復(fù)雜，大多數(shù)情況下指的是題材，有時(shí)候也指藝術(shù)造型或構(gòu)圖的類別。按照19世紀(jì)末奧地利著名藝術(shù)史家阿洛伊斯·里格爾的說法，“在每一件藝術(shù)品的背后，我們都能夠找到一件（或是多件）自然之物……這一與該藝術(shù)品相對(duì)應(yīng)的自然之物，我們稱之為母題”。③[奧地利]阿洛伊斯·里格爾：《造型藝術(shù)的歷史語法》，楊軒譯，南京：譯林出版社，2020年，第3頁。他認(rèn)為，藝術(shù)究其根本而言，乃是展現(xiàn)處于自身因果關(guān)系中的自然之物，無機(jī)性母題在古代藝術(shù)中占支配性地位，但大自然的形式法則如平面與線條的對(duì)稱性在人類藝術(shù)創(chuàng)作中綿延至今，在古代埃及藝術(shù)中已經(jīng)出現(xiàn)圣甲蟲形護(hù)符、蛇形標(biāo)記等有機(jī)性母題，最重要的有機(jī)性母題是人類的形象，如取自神話的愛神厄洛斯等。美國(guó)德裔藝術(shù)史家潘諾夫斯基大體上把母題視為初級(jí)題材或素材。他認(rèn)為視覺藝術(shù)的母題是原初的、自然的、普遍的形式，比如人、動(dòng)物、植物、房屋和工具之間的相互關(guān)系，“這樣由被當(dāng)做基本或自然含義的載體的純形式構(gòu)成的世界也就成了由藝術(shù)性母題構(gòu)成的世界”。潘諾夫斯基這里列舉的母題基本上是題材。但潘氏認(rèn)為母題是原生的，不同于后天的“從屬性的或約定俗成的題材，即由形象、故事和寓言顯示出的主題（theme）或由概念構(gòu)成的世界”。④參見[美] E.潘諾夫斯基：《視覺藝術(shù)的含義》，傅志強(qiáng)譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第34、35-36頁。在潘氏眼中，主題帶有觀念性、精神性。這說明繪畫、雕塑、建筑特有的視覺表現(xiàn)性，使得母題在造型藝術(shù)領(lǐng)域的使用免不了與構(gòu)圖及形式相聯(lián)系。比如瑞士藝術(shù)史家沃爾夫林研究了各種母題，有時(shí)指題材，如圣經(jīng)畫中出現(xiàn)最多的母題之一是“基督被解下十字架”，巴洛克藝術(shù)中流行“向上流動(dòng)的浮云”的母題，提香的畫中使徒的母題等，但是有時(shí)又指構(gòu)圖，如對(duì)稱總是被理解為一種表現(xiàn)的母題，達(dá)·芬奇《最后的晚餐》中基督作為被強(qiáng)調(diào)的中心人物坐在兩側(cè)對(duì)稱的人群中間。⑤參見[瑞士] H.沃爾夫林：《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》，潘耀昌譯，沈陽：遼寧人民出版社，1987年，第190、195-196、156、164頁。后者指的就是造型。

相比而言，以榮格為代表的原型批評(píng)所說的母題更接近主題的含義。榮格認(rèn)為母題是心理原型，是集體無意識(shí)于心理層面（表現(xiàn)為原型）與文化層面（表現(xiàn)為神話、傳說與民間故事）的呈現(xiàn)。他說：“原型概念是集體無意識(shí)概念的一個(gè)不可或缺的關(guān)聯(lián)物，它表示似乎無時(shí)不在、無處不在的種種確定形式在精神中的存在。神話研究稱它們?yōu)椤割}’；在原始派心理學(xué)中，它們相當(dāng)于列維—布留爾的‘集體表象’概念?！雹轠瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《集體無意識(shí)的概念》，徐德林譯，《榮格文集》第5卷，北京：國(guó)際文化出版公司，2011年，第36頁。按，此處“母題”，原譯為“主題”。所以榮格經(jīng)常把神話與母題并列，視之為人類藝術(shù)創(chuàng)作的源泉：“創(chuàng)造性幻想也由那些被遺忘的、長(zhǎng)久湮沒的原始心靈中汲取大量的意象，它們?cè)诟鱾€(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的神話中均可發(fā)現(xiàn)。所有這些意象的總和構(gòu)成了集體潛意識(shí)……將時(shí)間和種族來源上相差甚遠(yuǎn)的多個(gè)神話母題關(guān)聯(lián)于同一個(gè)體的幻想體系，便是一種完全自然之舉。”他在分析神話傳說中的亂倫母題時(shí)說：“亂倫母題的出現(xiàn)是必然的，因?yàn)楫?dāng)退行的力比多由于內(nèi)在或外在的原因而內(nèi)傾時(shí)，它總是要激活父母意象，從而看似重新建起幼兒期的親子關(guān)系。但這種關(guān)系是不可能被重建的，因?yàn)榇藭r(shí)的力比多已是成人的、與性綁定的力比多，無可避免地給他與父母間被激活的親子關(guān)系帶來某種不協(xié)調(diào)的、亂倫式的特征。”①[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格：《轉(zhuǎn)化的象征——精神分裂癥的前兆分析》，孫明麗等譯，《榮格文集》第2卷，第8、174頁。較早把榮格的原型理論應(yīng)用于文學(xué)研究的英國(guó)學(xué)者莫德·鮑特金也說，“我將把‘原型’用于表示對(duì)存在于我們中間的古老主題的……動(dòng)人表現(xiàn)”。②Maud Bodkin, Archetypal Patterns in Poetry: Psychological Studies of Imagination, London: Oxford University Press,1978, p.4.民間故事研究領(lǐng)域也有人一定程度上認(rèn)可榮格的說法。比如湯普森承認(rèn)一些故事的起源形式可以視為原型，“學(xué)者可以嘗試將所有已指為故事起源形式的細(xì)節(jié)組合起來，直接構(gòu)成一個(gè)原型”。但是他認(rèn)為原型批評(píng)還是帶有濃厚的心理學(xué)意味，“當(dāng)一個(gè)故事的起源形式通過研究所有可利用的變體而獲得某種程度的近似的確認(rèn)，心理學(xué)家可以就這個(gè)原型的構(gòu)成進(jìn)行心理學(xué)的深入思考”。③[美]斯蒂·湯普森：《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯，第521、537頁。因而不宜在民間故事母題分析中推廣運(yùn)用。

值得注意的是，后來的母題研究在西方文學(xué)史研究領(lǐng)域中有泛化的傾向。一是母題、主題并列研究在歐洲大陸和英美文學(xué)史研究中已經(jīng)較為常見，如德國(guó)學(xué)者德姆里克等人編的《西方文學(xué)中的主題與母題要覽》④S. Horst & Ingrid Daemmrich, Themes & Motifs in Western Literature A handbook, 1987.就把母題與主題研究并列。二是把母題與原型并列加以研究也不少見，如簡(jiǎn)·加利和漢森·沙米合編了《文學(xué)和民間故事中的原型和母題導(dǎo)讀》。編者對(duì)此的解釋是，母題與原型具有相關(guān)性，“母題是一個(gè)整體對(duì)故事或其他體裁的興趣，如諺語、笑話、民謠或謎語，原型是一種發(fā)生在各種文學(xué)體裁中具有深刻精神共鳴的主要意義的模式”。⑤Jane Garry & Hansan El-Shamy (eds.)，Archetype and Motifs in Folklore and Literature: A Handbook, New York and London: M. E. Sharpe, 2004, p.xv.他們列舉的母題與原型有神話母題、禁忌、瘋狂、死亡、怪物、考驗(yàn)、智慧與愚蠢、欺騙、命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)、機(jī)遇、報(bào)答與懲罰、性、生命的本質(zhì)、社會(huì)等。美國(guó)學(xué)者艾布拉姆斯在《文學(xué)術(shù)語辭典》中也把母題、主題并列，認(rèn)為母題是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的事件、手法、指涉或程式的類型。⑥M. H. Abrams & Geoffrey Harpham, A Glossary of Literary Terms, Boston: Cengage Learning, 2015, p.229.但是在文學(xué)藝術(shù)研究的其他領(lǐng)域這種做法還不多見。

三、中國(guó)文學(xué)批評(píng)中母題研究的演變及現(xiàn)狀

中國(guó)現(xiàn)代對(duì)母題相對(duì)比較自覺的研究始于“五四”之后的民間故事研究領(lǐng)域。胡適等人認(rèn)為“文學(xué)革命”應(yīng)當(dāng)從民間文學(xué)入手。1918年北京大學(xué)的歌謠征集活動(dòng)及該校日刊上登載的《歌謠選》標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的開端，一批文學(xué)研究者把目光由儒家文化轉(zhuǎn)向民間文化，興起了“眼睛向下”的整理與研究民歌民謠、民間故事的熱潮。1922年胡適在其關(guān)于歌謠研究的文章中首次以“母題”對(duì)譯motif，說“有許多歌謠是大同小異的。大同的地方是它們的本旨，在文學(xué)上的術(shù)語叫做‘母題’（motif）。小異的地方是隨時(shí)隨地添上的枝葉細(xì)節(jié)”。⑦胡適：《歌謠的比較的研究法的一個(gè)例》，《胡適全集》第2集，合肥：安徽教育出版社，2003年，第825頁。胡適舉的母題例子是“到丈人家里，看見了未婚的妻子”，“小姑出嫁后回娘家，受了嫂嫂的氣，發(fā)泄她對(duì)于嫂嫂的怨恨”等等，可見他所說的母題明顯大于最小的敘事單位，大致相當(dāng)于題材或主題，既有對(duì)西方母題概念的誤讀，也包含了中國(guó)學(xué)者對(duì)母題概念的本土重構(gòu)。其后，顧頡剛的《孟姜女故事研究》用歷史演變的方法梳理孟姜女故事的演進(jìn)歷程，也是題材研究。而鐘敬文發(fā)表于20世紀(jì)30年代的《中國(guó)民間故事的型式》《蛇郎故事試探》《中國(guó)的天鵝處女型故事》等論文，通過英國(guó)人類學(xué)派、法國(guó)社會(huì)學(xué)派的中介，采用了類型學(xué)的研究方法，即大致按照題材或主題劃分，又容納了若干敘事要素，對(duì)中國(guó)民間故事的母題進(jìn)行研究，達(dá)到較高的水平，引起了國(guó)際同行的注意。但是正如有論者梳理中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、民間文學(xué)研究史時(shí)觀察到的，“歐洲民俗學(xué)仍是一個(gè)比較年輕的學(xué)科，對(duì)清末民國(guó)初的中國(guó)學(xué)術(shù)界還不可能形成全面系統(tǒng)的影響”。⑧趙世瑜：《眼光向下的革命——中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)思想史論（1918～1937）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年，第74頁。毋庸諱言，雖然胡適、鐘敬文或多或少有結(jié)構(gòu)意識(shí)（比如胡適所說的“大同的地方”、鐘敬文所說的“型式”），但是同期的形式主義與稍后的結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)與功能分析對(duì)那一時(shí)期中國(guó)民間故事研究幾乎沒有產(chǎn)生什么影響。

饒有興味的是，與之前的做法形成鮮明對(duì)照，改革開放后伴隨著民俗學(xué)科的建立以及大量歐美民俗學(xué)、民間文學(xué)著作的譯介，或許是受到普羅普、湯普森等人的影響與啟發(fā)，把母題視為最小敘事單位與敘事動(dòng)力的看法在中國(guó)民俗學(xué)、民間故事研究領(lǐng)域特別流行。比如劉魁立認(rèn)為，“所謂母題，是與情節(jié)相對(duì)而言的。情節(jié)是若干母題的有機(jī)組合而構(gòu)成的；或者說，一系列相對(duì)固定的母題的排列組合確定了一個(gè)作品的情節(jié)內(nèi)容……母題是民間故事、神話、敘事詩等敘事體裁的文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位”。①劉魁立：《世界各國(guó)民間故事情節(jié)類型索引述評(píng)》，《劉魁立民俗學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1998年，第376頁。劉守華也說，“母題（motif）是故事最小的敘述單位，它可以用人與物的形象（如灰姑娘、睡美人、天梯、魔指環(huán)），或情節(jié)、細(xì)節(jié)（如兄弟分家、屋漏、云中落繡鞋）來代表，……它是最富于特征性，鮮明體現(xiàn)作品主題和美感的因素。同時(shí)它還具有相對(duì)獨(dú)立性和從一個(gè)作品轉(zhuǎn)移到另一個(gè)作品的活力。篇幅短小的故事由單一母題構(gòu)成，情節(jié)豐富的故事則由若干母題復(fù)合而成”。②劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年，第495頁。這里所說的人與物的形象或情節(jié)、細(xì)節(jié)就是最小的敘述單位，富有特征性、活力就是敘事結(jié)構(gòu)與功能。

新時(shí)期文學(xué)母題研究有沿著形式主義脈絡(luò)重視結(jié)構(gòu)與功能要素的，如前述孫文憲《作為結(jié)構(gòu)形式的母題分析》認(rèn)為母題是與情節(jié)結(jié)構(gòu)相關(guān)的最小單位，但是較為少見。大多數(shù)人認(rèn)為母題研究與主題、原型相關(guān)。例如樂黛云認(rèn)為，母題可以納入比較文學(xué)或比較詩學(xué)的主題學(xué)視野，“指的是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、死、離別、愛、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等”。③樂黛云主編：《中西比較文學(xué)教程》，北京：高等教育出版社，1987年，第189頁。顯然，這里的母題相當(dāng)于主題或原型。另一位比較文學(xué)學(xué)者葉舒憲作為中國(guó)神話—原型批評(píng)的倡導(dǎo)者，對(duì)歐亞大陸棄兒母題和印歐神話中雙生子母題的研究，基本上是把母題視為原型。④參見葉舒憲：《文學(xué)人類學(xué)探索》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第84-89、291-306頁。港臺(tái)學(xué)者也多持有類似的見解。臺(tái)灣學(xué)者顏元叔在《西洋文學(xué)辭典》中把motif譯為“主題”，并將之定義為“一個(gè)故事擴(kuò)展所根據(jù)的單純因素；較不完全地說，是民間傳說、小說、戲劇所采用的傳統(tǒng)情況、手法、旨趣、事件”。⑤顏元叔：《西洋文學(xué)辭典》，臺(tái)北：正中書局，1991年，第495頁。他舉例說，人間的王后被愛慕她的仙人擄走是中古傳奇所依據(jù)的主題，少女一聽音樂就愛上未曾謀面的騎士是“仙樂”的主題。近年來，母題甚至還被泛化到意象、象征、人物與動(dòng)作，如另一位臺(tái)灣學(xué)者張錯(cuò)認(rèn)為，“文學(xué)里不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象、象征、動(dòng)作、人物、對(duì)象或處境，呈現(xiàn)出一種重復(fù)的主題，就叫母題”。⑥張錯(cuò)：《西洋文學(xué)術(shù)語手冊(cè)》，上海：上海譯文出版社，2012年，第210頁。

當(dāng)代文學(xué)批評(píng)大體沿著這條母題泛化的路子，最流行的做法就是把母題當(dāng)做題材。如中國(guó)傳統(tǒng)的四大民間故事——《梁山伯與祝英臺(tái)》《白蛇傳》《牛郎織女》《孟姜女》，伴生了眾多以此為題材的相關(guān)文學(xué)作品，也幾乎都出現(xiàn)了以“母題”為名對(duì)之進(jìn)行研究的論文。⑦例如劉衛(wèi)英、馬彥芳：《梁祝母題的當(dāng)代延續(xù)與新創(chuàng)——新版電視劇〈梁山伯與祝英臺(tái)〉的女性主義解讀》，《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第10期；賀莉：《年畫圖像敘事的裝飾性——以“白蛇傳”母題年畫為例》，《藝術(shù)學(xué)界》第19輯，2018年；李若熙、丁淑梅：《漢族與少數(shù)民族“牛郎織女”故事母題的共同意識(shí)》，《民族學(xué)刊》2021年第5期，等等。這些論文已經(jīng)突破了鐘敬文（《中國(guó)民間故事型式》）、艾伯華（《中國(guó)民間故事類型》）當(dāng)年對(duì)牛郎織女等所作的“兩兄弟分家”“天王派天仙下凡”民間故事類型學(xué)的劃分，主要把母題當(dāng)做了題材。王立《武俠文學(xué)母題與意象研究》⑧王立：《武俠文學(xué)母題與意象研究》，大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2005年。研究了古代文學(xué)中的比武招親母題、金庸小說中的復(fù)仇母題等，也是如此。另一種做法是把母題與原型相提并論。例如吳光正《中國(guó)古代小說的原型與母題》⑨吳光正：《中國(guó)古代小說的原型與母題》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。把“母題”與“原型”并列，從“下凡歷劫”“因果報(bào)應(yīng)”“悟道成仙”“成仙考驗(yàn)”“濟(jì)世降妖”“承祧繼產(chǎn)”“人妖之戀”“人鬼之戀”“猿猴搶生”“感生與異貌”幾個(gè)方面，探討了中國(guó)宗教故事中的原型和母題，算是代表了這條研究路徑。

四、母題分析的闡釋效力及其應(yīng)用前景

母題作為在全世界廣泛存在的文學(xué)現(xiàn)象，包含著豐富的集體無意識(shí)的內(nèi)容。例如灰姑娘母題的流行，有人認(rèn)為其中不僅涉及身份、拯救、僭越，還蘊(yùn)含著生殖選擇與生存競(jìng)爭(zhēng)等人類學(xué)意味。①張清華：《前言·當(dāng)代文學(xué)中的“灰姑娘”敘事探究》，《長(zhǎng)城》2019年第2期?；夜媚锩耖g故事有無數(shù)變體，其中善良而不幸的女主人公、幫助女主人公克服困難并為她帶來幸福的神奇力量、用于識(shí)別女主人公的物件、女主人公最終與王子步入婚姻殿堂等是基本元素，但是如果我們把它作為一種敘事模式的話，最根本的特征是它有著低等階層成功逆襲的反轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在面貌各異的文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)。我們不僅可以在夏洛蒂·勃朗特《簡(jiǎn)·愛》中簡(jiǎn)·愛與羅切斯特的關(guān)系中看到，甚至在紅色經(jīng)典如楊沫的《青春之歌》中林道靜與余永澤、盧嘉川、江華等幾任男友的關(guān)系中也能依稀窺見其蹤跡。當(dāng)然，在女性覺醒的年代，灰姑娘母題因?yàn)榘嗣黠@的男權(quán)主義印記而為人們所詬病，因而也出現(xiàn)了不少改寫版，如美國(guó)導(dǎo)演加里·馬歇爾執(zhí)導(dǎo)的電影《風(fēng)月俏佳人》，表面上看屬于灰姑娘型母題：男主人公愛德華·劉易斯是個(gè)身家百萬的公司合并專家，也是個(gè)瀟灑迷人的青年男子，而女主人公維維安是紅燈區(qū)的一名妓女，但她美麗活潑，有著獨(dú)立的人格。某個(gè)夜晚愛德華由于駕車迷路而誤入紅燈區(qū)，碰到妓女維維安。維維安接受愛德華的小費(fèi)并上車帶他回旅館?；氐铰灭^后，愛德華發(fā)覺自己喜歡上了維維安，花3000美元雇她一周作為交際花參加社交活動(dòng)。此后的七天里維維安端莊大方的形象和談笑風(fēng)生的交際技巧徹底地征服了愛德華的心，于是愛德華希望維維安做他長(zhǎng)久的情婦，卻被維維安拒絕了。維維安離開了愛德華回到自己的公寓，決定去上學(xué)，開始她新的生活。這種女性主宰自己命運(yùn)的結(jié)局便是對(duì)灰姑娘母題敘事結(jié)構(gòu)的顛倒。同樣，在畢飛宇的小說《玉米》中，王家長(zhǎng)女玉米以其與年齡不相稱的成熟與冷靜把愛情與婚姻作為改變命運(yùn)的階梯與籌碼，也給處于等待被拯救的灰姑娘原先的敘事模式帶來了翻轉(zhuǎn)，等等。這就印證了什克洛夫斯基的說法：古老的母題可以通過形式創(chuàng)新不斷獲得新的生命力。更進(jìn)一步說，母題可能與人類深層的文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)，即湯普森說的，它具有“某種不尋常的和激動(dòng)人心的力量”?；蛘呷珥f勒克所說，除了敘事結(jié)構(gòu)層面，它還富有心理、社會(huì)、哲學(xué)等內(nèi)涵。毫無疑問，母題分析對(duì)于一些文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象仍然具有相當(dāng)廣泛的闡釋力。

我們?cè)谟^察中外母題研究的演變時(shí)注意到，雖然在文學(xué)史研究中存在一定程度的泛化傾向，但是經(jīng)過形式主義、結(jié)構(gòu)主義的洗禮，將母題視為敘事單位與敘事動(dòng)力在歐美文學(xué)理論界、文學(xué)批評(píng)界甚至民俗學(xué)民間故事研究領(lǐng)域大體已經(jīng)成為主流，然而母題概念在引進(jìn)中國(guó)之初，便出現(xiàn)了某種泛化的趨勢(shì)，演變到今天這種泛化趨勢(shì)總體上愈演愈烈。就其在中國(guó)本土的應(yīng)用現(xiàn)狀而言，可以做出這樣幾個(gè)大致的判斷：其一，從大的文學(xué)藝術(shù)門類看，母題在文學(xué)研究尤其在比較文學(xué)研究、藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域基本上成為主題或者文化原型的代名詞；其二，在具體的中國(guó)文學(xué)史與文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，母題作為題材的做法比較常見；其三，在民俗學(xué)或民間文學(xué)領(lǐng)域，母題主要表示最小的敘事單位、故事類型或敘事動(dòng)力?？紤]到民俗學(xué)這一學(xué)科在新世紀(jì)前后短暫達(dá)到全盛期之后近年來慢慢趨于萎縮狀態(tài)，這一使用似乎越來越少。

歷經(jīng)百年的使用，母題已經(jīng)成為一個(gè)充分本土化的概念，為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究提供了新的命題與視角，推動(dòng)了我國(guó)文學(xué)藝術(shù)研究。但是換一個(gè)角度來看，母題研究泛化現(xiàn)象也暴露出母題概念及方法在我國(guó)的運(yùn)用潛藏著消解理論規(guī)定性、走向隨意性的危險(xiǎn)。這固然說明我國(guó)對(duì)形式主義、結(jié)構(gòu)主義等與母題相關(guān)的研究有待進(jìn)一步深化，更提醒我們要對(duì)重要的基礎(chǔ)理論問題給以應(yīng)有的辨析與深入的研究，在使用基本概念術(shù)語時(shí)應(yīng)注意勘察其理論邊界與適用范圍，以便更好地發(fā)揮其闡釋效力。