綠色慈善助力共同富裕研究

方世南

(蘇州大學(xué) 中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究中心, 江蘇 蘇州 215006)

新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)共同富裕需要大力發(fā)揮慈善在濟(jì)貧扶困、敦風(fēng)化俗、以文化人、以文育人中的積極作用。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕與慈善一樣，其價(jià)值目標(biāo)都是推動(dòng)構(gòu)建人與社會(huì)的和諧關(guān)系、人與人的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系以及人自身的和諧身心關(guān)系。共同富裕和慈善都是充滿愛心善意的崇高事業(yè)，兩者具有內(nèi)在的天然姻緣關(guān)系。作為社會(huì)化的慈善與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行綠色化轉(zhuǎn)向，助力解決因人與自然不和諧引起的生態(tài)環(huán)境惡化以及貧富分化現(xiàn)象，促進(jìn)綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山，是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。在節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境已成為基本國(guó)策，可持續(xù)發(fā)展已成為國(guó)家戰(zhàn)略，在碳達(dá)峰、碳中和的艱巨任務(wù)已進(jìn)入分分秒秒倒計(jì)時(shí)，在生態(tài)文明建設(shè)已全面地融入和滲透到我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的態(tài)勢(shì)下，以促進(jìn)人與自然和諧共生為重大主題和重要目標(biāo)，以提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量走向美麗中國(guó)和建設(shè)地球美好家園以及為社會(huì)上飽受生態(tài)環(huán)境問題困擾的生態(tài)弱勢(shì)群體在財(cái)物和勞務(wù)上予以幫扶的綠色慈善應(yīng)運(yùn)而生，并在助力共同富裕中顯示出強(qiáng)大的生命力。以綠色慈善助力共同富裕是新時(shí)代的重大課題，是新時(shí)代慈善事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷拓寬慈善領(lǐng)域和創(chuàng)新慈善發(fā)展模式的重大舉措。

一、 綠色慈善是從促進(jìn)人與自然和諧共生視角助力共同富裕的新時(shí)代慈善新方式

共同富裕作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)特色社會(huì)主義的重大價(jià)值理念、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，既包括要協(xié)調(diào)好和平衡好人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的身心關(guān)系，又包括要協(xié)調(diào)好和平衡好人與自然的關(guān)系，在促進(jìn)人與自然和諧共生中實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正，在讓人民群眾平等地享有生態(tài)環(huán)境這個(gè)最普惠的公共產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好環(huán)境權(quán)益，以保證每個(gè)人的自由而全面發(fā)展。如果說，以往人們對(duì)于有助于共同富裕實(shí)現(xiàn)的慈善事業(yè)更多的是從協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系以及協(xié)調(diào)人自身的身心關(guān)系去實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的話，那么，隨著人與自然關(guān)系的地位越來越重要，生態(tài)環(huán)境問題已成為關(guān)系黨的使命和宗旨的重大政治問題和關(guān)系民生的重大社會(huì)問題，在人與自然關(guān)系激化引起的生態(tài)矛盾越來越突出和緊張，甚至這個(gè)問題已成為一種直接影響民生和社會(huì)和諧穩(wěn)定以及國(guó)家生態(tài)安全的重大問題時(shí)，以促進(jìn)人與自然和諧共生、保障人們平等地享有環(huán)境權(quán)益的綠色慈善就應(yīng)運(yùn)而生。綠色慈善的產(chǎn)生有其必然性和合理性。

任何時(shí)代都有該時(shí)代的重大問題和解決這個(gè)重大問題的重大實(shí)踐。慈善從更多地關(guān)注人與社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，向同時(shí)關(guān)注人與自然和諧共生的關(guān)系轉(zhuǎn)向，從重點(diǎn)關(guān)注人們的物質(zhì)生活層面、精神文化生活層面，向同時(shí)更加關(guān)注人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)層面轉(zhuǎn)向，是由共同富裕既表現(xiàn)在物質(zhì)生活層面和精神文化生活層面，同時(shí)又表現(xiàn)在人與自然關(guān)系層面所決定的。“慈善”作為具有促進(jìn)共同富裕文化因子的行為，在我國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想底蘊(yùn)和歷史體現(xiàn)。起初，“慈”是對(duì)仁慈的母親及博大的母愛的描述，“慈母”的形象就是“親愛利子謂之慈”?！吧啤眲t與“惡”相對(duì)應(yīng)，意為人際關(guān)系的親近體貼、善良仁愛。隨著歷史的演進(jìn)，“慈善”二字的意義也逐漸擴(kuò)大，引申為一種人與人之間相互關(guān)心關(guān)愛、體貼同情、互幫互助的高尚道德品格。如孔孟推行的“仁”，主張“仁者愛人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！背珜?dǎo)塑造“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的理想人格。墨子主張“兼相愛，交相利”，要求人與人之間應(yīng)互愛互助，而不應(yīng)互怨互損。而后，倡導(dǎo)人文關(guān)愛的慈善思想不斷形成，影響不斷加深，濟(jì)貧扶弱、關(guān)愛弱者也漸漸成為一種社會(huì)風(fēng)氣，如漢唐時(shí)期的宗教慈善形式、宋元時(shí)期的政府救濟(jì)方式，到明清時(shí)期以“會(huì)館”形式出現(xiàn)的各種新型互助救濟(jì)組織的慈善活動(dòng)，一步一步推進(jìn)了我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。在西方，“慈善”一詞源自宗教救贖與鄰人之愛，分別有詞“charity”和“philanthropy”與之對(duì)應(yīng)。Charity的意思是“對(duì)他人的愛”或“對(duì)有需求的人或貧困的人行善和慷慨施舍”；Philanthropy的意思是“對(duì)全人類的愛”和“增加人類福利的努力或傾向，比如通過慈善援助或捐贈(zèng)等”。德國(guó)古典哲學(xué)的著名思想家康德在《純粹理性批判》一書中認(rèn)為：“出于對(duì)人的愛和同情的關(guān)懷而向他們行善，或出于對(duì)秩序的熱愛而主持正義，是非常之好的?！盵1](P89)羅爾斯在《正義論》中把“慈善”理解為公平、正義和善的要求，以及“一種趨于平等的傾向”。馬克思運(yùn)用唯物史觀研究人與社會(huì)的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，從處于社會(huì)關(guān)系和同時(shí)處于自然關(guān)系中的人應(yīng)有的道德情感和應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任相結(jié)合的層面研究慈善，認(rèn)為，慈善體現(xiàn)出超過個(gè)體幸福的友愛，要以人類共同體的心胸關(guān)心全人類的幸福，因?yàn)樘幱谏鐣?huì)關(guān)系中的人的發(fā)展在于，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[2](P515)馬克思又將人與自然的關(guān)系作為把握人的本質(zhì)和人的創(chuàng)造的不可或缺的重要因素，提出了人必須依靠自然界而生活和創(chuàng)造的基本觀點(diǎn)：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[3](P158)馬克思說，自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界來生活，沒有自然界就沒有人類社會(huì)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！盵3](P210)馬克思指出，人類如果缺乏對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和不能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就會(huì)導(dǎo)致人與自然嚴(yán)重對(duì)立，必然會(huì)出現(xiàn)“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界”。[3](P225)顯然，馬克思將人與自然關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系作為人生存和發(fā)展缺一不可的重大關(guān)系，對(duì)于將慈善從人際關(guān)系協(xié)調(diào)拓寬到人對(duì)自然的呵護(hù)，推動(dòng)慈善的綠色化轉(zhuǎn)向具有重大的方法論意義。但是，鑒于那時(shí)生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性還沒有今天這樣顯著，在人類社會(huì)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，慈善更多地作為協(xié)調(diào)人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系、人自身關(guān)系的方式，更多地關(guān)注如何有助于促進(jìn)人們物質(zhì)生活的共同富裕、精神文化生活的共同富裕、人自身身心健康的共同富裕，慈善也就更多地被賦予倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于慈善與生態(tài)環(huán)境相結(jié)合的綠色化轉(zhuǎn)向，發(fā)揮綠色慈善助力人與自然和諧共生并促進(jìn)共同富裕的功能的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還沒有到位。

從促進(jìn)人與自然和諧共生的角度提出綠色慈善理念和從事綠色慈善實(shí)踐，是將慈善從人與社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人關(guān)系協(xié)調(diào)以及人自身關(guān)系協(xié)調(diào)與人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)緊密結(jié)合起來的慈善綠色化的重大轉(zhuǎn)向。與以往更多地將慈善限定于人與社會(huì)關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系不同，綠色慈善從生態(tài)文明建設(shè)和促進(jìn)人與自然和諧共生的角度對(duì)慈善進(jìn)行新的詮釋和新的實(shí)踐，內(nèi)含生態(tài)公正以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)可循環(huán)的綠色發(fā)展、公平發(fā)展、永續(xù)發(fā)展之意，從社會(huì)倫理和環(huán)境倫理相結(jié)合的高度，為促進(jìn)共同富裕擘畫出鮮明的綠色色彩。這也是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的題中應(yīng)有之義，是將習(xí)近平生態(tài)文明思想指導(dǎo)新時(shí)代慈善事業(yè)創(chuàng)新性發(fā)展的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

綠色慈善主張?jiān)谌伺c自然和諧共生的前提下，以生態(tài)公正所體現(xiàn)的共同富裕使人們擁有共同享有美好生態(tài)環(huán)境的權(quán)利?！熬G色”是大自然的底色，意味著山清水秀的優(yōu)美環(huán)境，是每個(gè)人乃至子孫后代都能夠享受到同等的大自然的饋贈(zèng)?！熬G色”也代表著高質(zhì)量發(fā)展的成色，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)有效地平衡好大自然的承受能力，做到節(jié)約高效、可持續(xù)地發(fā)展，讓綠水青山轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹕姐y山。“綠色”還代表著健康的生活方式、消費(fèi)方式，是資源節(jié)約、環(huán)境友好的本色，因?yàn)橹挥袌?jiān)持低碳環(huán)保的生活習(xí)慣，才能享有福澤綿長(zhǎng)的美好生活。然而，在實(shí)際生產(chǎn)生活中，有部分地區(qū)由于先天的或歷史性的原因，土地貧瘠，資源有限，生態(tài)惡化，發(fā)展困難，貧困多發(fā)。有些地區(qū)雖然自然資源稟賦優(yōu)越，但是鑒于對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利潤(rùn)的盲目追求的短視行為，濫伐濫用，造成生態(tài)環(huán)境被破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，如土壤酸化、森林資源和草地面積逐年縮小、固體廢物和噪聲污染以及電子垃圾污染、水污染、空氣污染、土壤污染嚴(yán)重、生物多樣性減少、極端天氣頻發(fā)等。不管是出于何種因素，這些情況都導(dǎo)致不同地區(qū)之間、不同的自然條件下的人們?cè)谙碛猩鷳B(tài)環(huán)境權(quán)益和生態(tài)產(chǎn)品以及生態(tài)服務(wù)上的不平等性和不公正性，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展，也為人民群眾的身心健康、對(duì)美麗中國(guó)的建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興帶來了巨大障礙。[4]因此，在綠色發(fā)展的時(shí)代背景下，以關(guān)愛自然、關(guān)懷社會(huì)并充分彰顯環(huán)境倫理責(zé)任的綠色慈善必然會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。綠色慈善就其基本內(nèi)涵而言，意指?jìng)€(gè)人及非政府組織或公益組織通過養(yǎng)成綠色健康、低碳環(huán)保、可循環(huán)可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式，并以此為方法自愿為提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量走向美麗中國(guó)和建設(shè)地球美好家園以及為社會(huì)上飽受生態(tài)環(huán)境問題困擾的生態(tài)弱勢(shì)群體在財(cái)物和勞務(wù)上提供的無償幫扶活動(dòng)。

二、 綠色慈善在促進(jìn)人與自然和諧共生助力共同富裕中的重大價(jià)值

習(xí)近平總書記高度重視慈善在助力共同富裕中的重大價(jià)值和道德功能，他說：“樹立慈善意識(shí)、參與慈善活動(dòng)、發(fā)展慈善事業(yè)，是一種具有廣泛群眾性的道德實(shí)踐。無論是個(gè)人還是組織，無論是貧窮還是富裕，不管在什么條件下，不管做了多少，只要關(guān)心、支持慈善事業(yè)，積極參與慈善活動(dòng)，就開始了道德積累?！盵5](P252)對(duì)于綠色慈善來說，通過致力于參與人與自然和諧共生關(guān)系的建構(gòu)以及致力于實(shí)現(xiàn)以生態(tài)公正為目標(biāo)的人民群眾環(huán)境權(quán)益的維護(hù)，發(fā)揮綠色慈善的道德積累，既能以生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展造福于民而促進(jìn)共同富裕，又能以綠色發(fā)展推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型而促進(jìn)共同富裕，還能以綠色慈善形成的巨大文化效益而促進(jìn)共同富裕。

以生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展造福于民而促進(jìn)共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。促進(jìn)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體高質(zhì)量發(fā)展的重要組成部分和重要前提條件，也為實(shí)現(xiàn)共同富裕夯實(shí)自然基礎(chǔ)。綠色慈善服務(wù)于推動(dòng)生態(tài)環(huán)境高質(zhì)量發(fā)展，有利于合理配置生態(tài)環(huán)境資源，有效提升自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提升能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)。綠色慈善致力于在人與自然和諧共生中發(fā)展生產(chǎn)力，并以實(shí)現(xiàn)共同富裕推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。因此，生態(tài)資源、財(cái)富資源富饒地區(qū)的個(gè)人、組織通過技術(shù)手段、財(cái)物支持等向生態(tài)資源貧乏或受挫地區(qū)的個(gè)人、組織提供扶持和幫助，能有效改善當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，提高自然資源的利用，在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系協(xié)調(diào)中實(shí)現(xiàn)共同富裕。比如塞罕壩林場(chǎng)，雖然是在政府號(hào)召下啟動(dòng)建設(shè)的，但是在1962年仍有來自全國(guó)18個(gè)省市的127名大中專畢業(yè)生，與當(dāng)?shù)馗刹柯毠ひ黄鸾M成了一支369人的創(chuàng)業(yè)隊(duì)伍，以“天當(dāng)床，地當(dāng)房，草灘窩子做工房”的艱苦創(chuàng)業(yè)精神植樹造林，最終在一代代塞罕壩人薪火相傳下，成功地將“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地，恢復(fù)成了往日的“美麗的高嶺”，成了守衛(wèi)京津的一道十分重要的綠色屏障，有效阻滯了渾善達(dá)克沙地南侵，每年為灤河、遼河下游地區(qū)涵養(yǎng)水源、凈化淡水2.84億立方米，防止土壤流失量為每年513.55萬噸；每年可固定二氧化碳86.03萬噸，釋放氧氣59.84萬噸。[6]又如，我國(guó)有一些公益基金會(huì)，將慈善公益與商業(yè)模式緊密結(jié)合起來，以綠色慈善助推共同富裕，以當(dāng)下棘手的環(huán)境保護(hù)為主攻方向，為環(huán)境受災(zāi)的地區(qū)和人民提供自然災(zāi)害救助、生態(tài)環(huán)境和物種保護(hù)、扶貧助殘、幫助受助群體提高能力以改善生存和生活條件。同時(shí)，由于綠色慈善具備慈善的一般特征，有助于在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富總量的過程中極大地增加社會(huì)消費(fèi)效用的總量。綠色慈善所實(shí)現(xiàn)的財(cái)物或勞務(wù)的轉(zhuǎn)讓，與市場(chǎng)轉(zhuǎn)讓有著明顯的實(shí)質(zhì)性區(qū)別，不具有等價(jià)交換性。受讓人不需付出就可獲得慈善財(cái)物或勞務(wù)，因此，綠色慈善增加社會(huì)的總體消費(fèi)效用是非常明顯的。綠色慈善發(fā)揮著使綠色消費(fèi)的邊際效用最大化的功能。消費(fèi)存在邊際效用遞減規(guī)律，富人的財(cái)物因量多而邊際效用較小，窮人的財(cái)物因量少而邊際效用較大。[7]這一點(diǎn)在綠色慈善上同樣適用，通過綠色慈善活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)上和資源利用上富裕的人們自愿地將其一部分財(cái)物或者綠色資源，無償轉(zhuǎn)移給生活在生態(tài)環(huán)境不利處境中的人群，能夠有效地改善他們的生產(chǎn)和生活環(huán)境，獲得更大的邊際效用，使他們擁有較之前相比更大的提升和發(fā)展空間，從而更有實(shí)力和能力去發(fā)展生產(chǎn)和改善環(huán)境，通過增加社會(huì)財(cái)富總量而實(shí)現(xiàn)普惠式的共同富裕。我國(guó)在脫貧攻堅(jiān)的過程中，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)幫助貧困地區(qū)的天然農(nóng)產(chǎn)品走出大山創(chuàng)造財(cái)富和促進(jìn)消費(fèi)也是很好的例證。

以綠色發(fā)展推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型而促進(jìn)共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大社會(huì)價(jià)值。黨的十九屆五中全會(huì)提出了“促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”的重大歷史任務(wù)，這是一個(gè)基于強(qiáng)烈問題意識(shí)之上的進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本性對(duì)策，就是要更加深刻地認(rèn)識(shí)構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，徹底改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在著的種種非綠色、難以持續(xù)發(fā)展問題，徹底扭轉(zhuǎn)我國(guó)資源約束趨緊、許多地方國(guó)土空間開發(fā)布局不合理、生態(tài)環(huán)境污染較為嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)退化、生態(tài)安全屏障不夠堅(jiān)固、生態(tài)系統(tǒng)不夠健康問題，“要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”。[8](P208)在這方面，綠色慈善創(chuàng)造著重大的社會(huì)價(jià)值。一方面，綠色慈善從確保生態(tài)公平正義的角度助力推動(dòng)社會(huì)公平正義，維護(hù)人民的環(huán)境權(quán)益，增進(jìn)社會(huì)民生福祉，有力地推動(dòng)共同富裕。環(huán)境權(quán)益是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記不僅提出了“環(huán)境權(quán)益”概念，而且還特別強(qiáng)調(diào)要以環(huán)境權(quán)益的平等性來確保實(shí)現(xiàn)民生福祉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“通過建立完善的環(huán)境付費(fèi)和環(huán)境稅收政策，讓高收入階層拿出更多的錢改善環(huán)境，讓低收入者享受到更多的環(huán)境權(quán)益”。[9](P194～195)另一方面，綠色慈善與就業(yè)這個(gè)最大的民生實(shí)事緊密有關(guān)，綠色慈善能為社會(huì)創(chuàng)造大量的勞動(dòng)就業(yè)崗位，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。比如新的綠色慈善組織的運(yùn)轉(zhuǎn)和綠色慈善項(xiàng)目的跟進(jìn)都需要專人負(fù)責(zé)和對(duì)接，需要人力資源與此相呼應(yīng)，以就業(yè)崗位的增加促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于加快共同富裕的步伐。綠色慈善還具有榜樣示范作用，推動(dòng)社會(huì)各界崇德向善、樂善好施，積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并從中創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。對(duì)綠色慈善的提供方而言，不論是個(gè)人還是組織，他們的慈善行為都是對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行，是對(duì)更高精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的追求，具有重要的榜樣示范作用。因此，每成功地進(jìn)行一次施助活動(dòng)，都會(huì)獲得一定的價(jià)值感、意義感和成就感，體現(xiàn)了人們常說的“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”的道德文化。就綠色慈善項(xiàng)目本身而言，項(xiàng)目的順利實(shí)施和結(jié)果的成功取得也可以成為后續(xù)類似綠色慈善活動(dòng)的樣板項(xiàng)目，為他們提供項(xiàng)目參照和經(jīng)驗(yàn)參考。綠色慈善還從生態(tài)公平正義的角度促進(jìn)社會(huì)公正而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。生態(tài)公正是社會(huì)公正的重要組成部分，生態(tài)公正從確保人們平等地享有生態(tài)環(huán)境權(quán)利和人的發(fā)展的權(quán)利的角度，維護(hù)著社會(huì)公正。通過對(duì)生態(tài)貧困地區(qū)的幫扶，生態(tài)貧困地區(qū)可以逐漸改善本地區(qū)的生態(tài)情況，讓處于生態(tài)環(huán)境惡化地區(qū)的人民群眾享受到健康的綠色的生態(tài)環(huán)境給自己生活和成長(zhǎng)帶去的美好。如“一億棵梭梭樹”的綠色慈善項(xiàng)目，利用10年的時(shí)間，通過募捐、購買和栽種梭梭樹，在內(nèi)蒙古阿拉善關(guān)鍵生態(tài)區(qū)域種下1億棵梭梭樹，恢復(fù)200萬畝以梭梭樹為代表的荒漠植被，有效地防止了騰格里、烏蘭布和、巴丹吉林三大沙漠的合圍，成功地阻止住了荒漠的蔓延現(xiàn)象。

以綠色慈善形成巨大文化效益而促進(jìn)共同富裕，是綠色慈善創(chuàng)造的重大文化價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。文化與教育、科技、衛(wèi)生、體育等事業(yè)，集中體現(xiàn)了社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的要求。文化教育和諧，文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保證和必然要求?！盵9](P291)生態(tài)文化是先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，“大力發(fā)展生態(tài)文化，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[9](P186)是提升人的文明素質(zhì)和以生態(tài)文化反作用于生態(tài)文明實(shí)踐的必要舉措。綠色慈善既生動(dòng)地體現(xiàn)出堅(jiān)持人與自然和諧共生的生態(tài)文化，又強(qiáng)有力地創(chuàng)造著生態(tài)文化，有助于推動(dòng)全社會(huì)培育形成社會(huì)主義生態(tài)文明觀，又在社會(huì)主義生態(tài)文明觀指導(dǎo)下推動(dòng)全社會(huì)形成主動(dòng)地尊重自然、敬畏自然、順應(yīng)自然、呵護(hù)自然的生態(tài)文化。綠色慈善具有鮮明的生態(tài)文化特征，體現(xiàn)出人們的生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)教育觀等眾多與生態(tài)文明相關(guān)的思想觀點(diǎn)，有助于推動(dòng)人們形成科學(xué)的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)權(quán)益與生態(tài)價(jià)值取向的先進(jìn)理念，發(fā)揮著潛移默化地推動(dòng)人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中充分發(fā)揮仁愛之心，并以實(shí)際行動(dòng)為建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)健康安全型和人口優(yōu)質(zhì)均衡型的社會(huì)而竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。生態(tài)環(huán)境問題并不是生態(tài)環(huán)境本身的問題，而是人不能夠自覺地敬畏文化、敬畏生態(tài)而產(chǎn)生的問題，是人的問題，歸根到底是人的生態(tài)文化價(jià)值觀出了問題。在促進(jìn)人與自然和諧共生的進(jìn)程中，科技固然重要，制度也具有強(qiáng)大的規(guī)范性和約束性，但是，在科技和制度背后的更為重要的是文化。沒有生態(tài)文化，就沒有生態(tài)文明。沒有生態(tài)文明軟實(shí)力的支撐，也就無法促使生態(tài)文明制度體系產(chǎn)生效能。綠色慈善和生態(tài)文化的緊密聯(lián)姻，會(huì)在全社會(huì)播撒著關(guān)愛自然、關(guān)愛社會(huì)的“愛”的種子，在全社會(huì)傳遞著關(guān)愛自然、關(guān)愛社會(huì)的“愛”的事業(yè)，事關(guān)人與人之間、人與自然之間的公平正義、事關(guān)人的社會(huì)責(zé)任和全社會(huì)的思想道德境界。

三、 以綠色慈善助力共同富裕的實(shí)踐路徑

習(xí)近平總書記在《扎實(shí)推動(dòng)共同富?！返奈恼轮兄赋觯骸耙訌?qiáng)公益慈善事業(yè)規(guī)范管理，完善稅收優(yōu)惠政策，鼓勵(lì)高收入人群和企業(yè)更多回報(bào)社會(huì)?！盵10]充分肯定了慈善對(duì)于扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的重要作用。綠色慈善的順利推行和實(shí)施需要慈善觀念的轉(zhuǎn)變、慈善渠道的暢通、慈善管理制度的完善和慈善實(shí)踐模式的創(chuàng)新。

綠色慈善呼喚全社會(huì)確立綠色財(cái)富觀，為共同富裕增添新內(nèi)涵。在人類社會(huì)的不斷發(fā)展過程中，財(cái)富會(huì)隨著時(shí)代的不同發(fā)展階段而產(chǎn)生不同的內(nèi)涵，社會(huì)對(duì)于財(cái)富也有著不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)意義上的財(cái)富是以看得見、摸得著的真金白銀或者實(shí)物、貨幣等形態(tài)呈現(xiàn)出來的。由于看得見、摸得著的財(cái)富更易于吸引人們的眼球、激發(fā)人們?nèi)カ@取的欲望，人們就無視或者漠視那些看似無價(jià)的生態(tài)環(huán)境，并以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)獲取所謂的可感可觸的財(cái)富。雖然空氣、水、土壤、植被等要素是人類生存必不可少的組成部分，但因?yàn)槿狈χ庇^的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，實(shí)際蘊(yùn)含的價(jià)值量難以得到科學(xué)的評(píng)估，所以在生產(chǎn)開發(fā)過程中容易出現(xiàn)因小失大、為了小錢而犧牲生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象，導(dǎo)致人們?yōu)榱搜矍袄娑鵂奚L(zhǎng)遠(yuǎn)利益，注重有形財(cái)富而忽視生態(tài)環(huán)境這個(gè)無價(jià)之寶。如何在維持健康的生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上將其自身蘊(yùn)藏的價(jià)值量轉(zhuǎn)化為綠色生產(chǎn)力，首先就要促使全社會(huì)確立綠色財(cái)富意識(shí)，而綠色財(cái)富意識(shí)是在綠色收益的基礎(chǔ)上形成的，因此，就必須保障人民群眾獲得相對(duì)穩(wěn)定的綠色收益。生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生“生態(tài)產(chǎn)品”這個(gè)特殊商品。承認(rèn)生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)化地位，有助于探索出一套生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)價(jià)值定量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法，從而為解決生態(tài)補(bǔ)償和生態(tài)賠償問題提供技術(shù)支持和制度保障。綠色慈善的發(fā)展需要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮個(gè)人、企業(yè)、組織的作用，政府通過政策扶持、資金投入鼓勵(lì)其他主體參與到生態(tài)扶貧濟(jì)困等改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的活動(dòng)之中，化解參與主體單一的問題，以良好的生態(tài)環(huán)境為優(yōu)勢(shì)，吸引慈善參與者和善款投入，將慈善隊(duì)伍納入到生態(tài)扶貧濟(jì)困的主體范圍之中。綠色慈善活動(dòng)的深入，有助于實(shí)踐主體在了解生態(tài)環(huán)境狀況和市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上不斷地優(yōu)化項(xiàng)目，開發(fā)和提供綠色產(chǎn)品和綠色服務(wù)。因此，在綠色慈善活動(dòng)中，注重將綠色資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，形成有特色的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)品品牌，有助于人們從中獲得綠色收益，逐步形成綠色財(cái)富意識(shí)，從而自覺地保護(hù)好和發(fā)揮好生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生的綠色生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

綠色慈善需要暢通供給有效的慈善渠道，為共同富裕提高新節(jié)律。慈善的供給需要有效的暢通渠道，如果渠道缺失或渠道受阻，就無法實(shí)現(xiàn)慈善動(dòng)機(jī)向慈善行為的轉(zhuǎn)化，就無法提高共同富裕的節(jié)律，會(huì)出現(xiàn)“遲到的公正等于沒有公正”現(xiàn)象。因此，必須暢通綠色慈善通道，達(dá)到快速及時(shí)有效的節(jié)律，促使眾多具有公信力的慈善組織和慈善平臺(tái)積極開展活動(dòng)。我國(guó)慈善組織雖然發(fā)展較快，但由于存在著一些缺陷，造成慈善通道不暢，嚴(yán)重制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。為此，必須完善組織架構(gòu)和創(chuàng)新活動(dòng)方式。一是要走出政府包辦慈善組織和主導(dǎo)一切慈善活動(dòng)的誤區(qū)，鼓勵(lì)創(chuàng)建民間慈善組織。二是要加強(qiáng)慈善組織的外部審計(jì)監(jiān)督，促進(jìn)善款使用的透明、規(guī)范，提高慈善組織的社會(huì)公信力。三是要?jiǎng)?chuàng)新慈善捐贈(zèng)方式，充分利用項(xiàng)目交流展示、慈善義演、慈善晚會(huì)、慈善拍賣等慈善通道，實(shí)現(xiàn)綠色慈善活動(dòng)多樣化、經(jīng)?；?。[11]在如今的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，綠色慈善也需要“互聯(lián)網(wǎng)+”，要借助大數(shù)據(jù)從海量的信息中識(shí)別公眾的各類綠色慈善活動(dòng)信息，要借助大數(shù)據(jù)展現(xiàn)綠色慈善運(yùn)行全過程與事后評(píng)估效果，為后續(xù)慈善人群在捐贈(zèng)渠道與方式選擇上提供重要參考。要充分發(fā)揮融媒體的力量傳播綠色慈善信息，如廣播、電視、微信、微博、微電影、短視頻軟件等，號(hào)召更多的個(gè)人、企業(yè)組織、公益慈善組織在綠色慈善事業(yè)上的合作，為綠色慈善營(yíng)造出促使其可持續(xù)發(fā)展的蝴蝶效應(yīng)。

綠色慈善需要完善制度安排，為共同富裕營(yíng)造新機(jī)制。只有具備合理的制度安排，才能有效激勵(lì)綠色慈善持續(xù)健康發(fā)展，為共同富裕提供新機(jī)制。為此，必須完善綠色慈善相關(guān)制度，實(shí)現(xiàn)有效激勵(lì)。一是完善法律制度。為了實(shí)現(xiàn)慈善基金組織規(guī)范、公開、透明操作，提高其社會(huì)公信力，必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善《慈善法》《慈善組織認(rèn)定辦法》《慈善組織公開募捐管理辦法》等。二是完善稅收制度。稅收優(yōu)惠是支持綠色慈善事業(yè)發(fā)展不可或缺的促進(jìn)措施，如加大對(duì)內(nèi)外資企業(yè)所得稅關(guān)于公益性捐贈(zèng)的扣除比例，加大對(duì)個(gè)人的慈善捐款部分在個(gè)人所得稅納稅前的扣除比例等，都可以促進(jìn)企業(yè)和個(gè)人的慈善捐贈(zèng)的意愿。三是健全監(jiān)管體系。目前我國(guó)綠色慈善活動(dòng)缺乏專業(yè)的監(jiān)管主體，《慈善法》中雖明確指出民政部門對(duì)慈善工作進(jìn)行管理，但在實(shí)際工作中，相關(guān)政策的制定和出臺(tái)還需要與財(cái)政、宣傳、公安等部門合作才能產(chǎn)生作用，如利用互聯(lián)網(wǎng)募捐的綠色慈善活動(dòng)還需要協(xié)調(diào)好與網(wǎng)信辦等部門的關(guān)系，綠色慈善活動(dòng)還需要涉及生態(tài)環(huán)境等部門的管理。因此，如何有效應(yīng)對(duì)豐富而復(fù)雜的綠色慈善活動(dòng)，并進(jìn)行高效監(jiān)管以維護(hù)健康的運(yùn)行環(huán)境，構(gòu)建務(wù)實(shí)管用的監(jiān)管體系十分必要。

綠色慈善需要?jiǎng)?chuàng)新慈善實(shí)踐模式，為共同富裕提供新途徑。只有與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新綠色慈善模式，才能有效推動(dòng)綠色慈善行為落地出成效。以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)助力綠色慈善是行之有效的重要路徑。“互聯(lián)網(wǎng)+”綠色慈善是綠色減貧在信息化時(shí)代的新應(yīng)用，有助于促進(jìn)貧困地區(qū)生態(tài)資源快速地轉(zhuǎn)化為生態(tài)資本，推動(dòng)貧困地區(qū)實(shí)現(xiàn)綠色增收。網(wǎng)絡(luò)信息是可以重復(fù)利用的綠色資源。他的價(jià)值不僅體現(xiàn)在海量數(shù)據(jù)本身，更重要的是數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)含的信息和規(guī)律。另外，網(wǎng)絡(luò)信息本身的生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)也是綠色產(chǎn)業(yè)，蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益和廣闊的發(fā)展前景?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代下，環(huán)保公益與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合成為一種趨勢(shì)，各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)建創(chuàng)新性的公益性環(huán)保助推機(jī)制，以傳播低碳綠色環(huán)保的生活理念，為我國(guó)以綠色慈善助力共同富裕帶來了一場(chǎng)創(chuàng)新性的變革。較為成熟的“互聯(lián)網(wǎng)+環(huán)保公益”的創(chuàng)新產(chǎn)品，將虛擬和現(xiàn)實(shí)相連接，公益慈善與游戲模式相結(jié)合，讓每個(gè)人可以利用碎片化的時(shí)間隨手做生態(tài)環(huán)保公益。用戶在平臺(tái)上領(lǐng)取了一棵虛擬樹苗，即可通過行走、共享單車、網(wǎng)絡(luò)購票及各種線上線下支付低碳行為獲得支付寶能量獎(jiǎng)勵(lì)，累計(jì)一定值后即可兌換真樹，購買虛擬樹苗在荒漠地區(qū)種下一棵真樹，同時(shí)，還可獲得一張專屬編號(hào)的“榮譽(yù)證書”，起到精神激勵(lì)作用。這種綠色慈善活動(dòng)在給荒漠地區(qū)帶去盎然生機(jī)的同時(shí)，也以知行合一的方式引導(dǎo)著億萬人群積極參與到綠色低碳生活中，潛移默化地接受環(huán)境倫理等方面知識(shí)的熏陶。綠色慈善組織開展的森林、湖泊、江海等保護(hù)地巡護(hù)項(xiàng)目也有如此功效，網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自身喜好選擇要巡護(hù)的地區(qū)，通過綠色出行、野生動(dòng)物知識(shí)學(xué)習(xí)問答等形式，足不出戶地對(duì)所選地區(qū)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)虛擬巡護(hù)。在巡護(hù)的過程中，用戶們不僅可以了解到所選地區(qū)生態(tài)環(huán)境以及物種分布情況，而且還為人們保護(hù)生態(tài)、保護(hù)物種、探索人與自然和諧共生的方式提供了平臺(tái)。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開發(fā)“掌上綠色慈善”，利用其便捷性、高效性、廣泛性等功能特征，能更有效地推動(dòng)綠色慈善，讓更多人間接地參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)當(dāng)中，并將低碳環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展理念潤(rùn)物細(xì)無聲地落實(shí)到日常生活當(dāng)中。

以綠色金融推動(dòng)綠色慈善助力共同富裕，也是綠色慈善實(shí)踐能夠充分發(fā)揮作用的重要模式。生物多樣性蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)價(jià)值和社會(huì)財(cái)富。保護(hù)生物多樣性，為人們創(chuàng)造鳥語花香、萬物和諧共生的生態(tài)環(huán)境，有利于維持自然價(jià)值和增加生態(tài)財(cái)富，也有利于培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能和釋放社會(huì)發(fā)展新潛能。生物多樣性是保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)要素，但彌補(bǔ)生物多樣性的資金缺口需要在更大范圍調(diào)動(dòng)社會(huì)資本，特別是調(diào)動(dòng)金融機(jī)構(gòu)和企業(yè)的參與，以充分發(fā)揮資本市場(chǎng)的作用，運(yùn)用好綠色金融推進(jìn)生物多樣性建設(shè)。這個(gè)過程也是金融機(jī)構(gòu)在提供項(xiàng)目融資中引導(dǎo)企業(yè)做好自身風(fēng)險(xiǎn)的防范過程。金融機(jī)構(gòu)通過產(chǎn)品和服務(wù)去促進(jìn)生物多樣性的保護(hù)和修復(fù)，可以通過發(fā)行綠色債券、綠色信貸等方式，為社會(huì)各界提供綠色金融服務(wù)，社會(huì)各界通過金融服務(wù)不僅能更合理配置生態(tài)資源以實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)，而且能切實(shí)地為生態(tài)修復(fù)、生物多樣性保護(hù)奉獻(xiàn)愛心。由于氣候變化和生態(tài)保護(hù)政策等因素導(dǎo)致的“生態(tài)難民”“生態(tài)貧民”等問題也需要借助綠色金融的力量去解決。我國(guó)對(duì)“生態(tài)貧民”的社會(huì)保障制度更多的為社會(huì)救助制度，這種制度救濟(jì)對(duì)象覆蓋面相對(duì)較窄，主要集中于特定的困難群體，且保障水平相對(duì)較低，而相應(yīng)的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利還有所缺失。而借助綠色慈善方式，推動(dòng)設(shè)立國(guó)內(nèi)外生態(tài)貧民、生態(tài)難民的保險(xiǎn)基金，依靠全社會(huì)和全世界力量就能有效解決這個(gè)重大難題。

以綠色產(chǎn)業(yè)推進(jìn)綠色慈善助力共同富裕，是綠色慈善模式的重大創(chuàng)新舉措。綠色產(chǎn)業(yè)致力于在生態(tài)貧困地區(qū)發(fā)展綠色低碳、環(huán)?？沙掷m(xù)的產(chǎn)業(yè)來改善生態(tài)貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，達(dá)到共同富裕。生態(tài)環(huán)境脆弱與貧困密不可分，環(huán)境承載力低的所謂“窮山惡水”現(xiàn)象是貧困發(fā)生的重要原因之一，因此，綠色慈善項(xiàng)目的引進(jìn)和實(shí)施要以改善貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和生態(tài)質(zhì)量為終極指向，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間達(dá)到平衡，讓貧困人口從生態(tài)保護(hù)中受益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與貧困人口脫貧的“雙贏”目標(biāo)，大踏步地走向共同富裕的寬廣大道。所以，亟待社會(huì)慈善組織結(jié)合貧困地區(qū)的地方特色積極地開發(fā)綠色產(chǎn)業(yè)，如開發(fā)綠色文化旅游路線，發(fā)展綠色文化旅游業(yè)。我國(guó)很多貧困地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，綠色文化旅游資源十分豐富，綠色慈善組織可以結(jié)合地方歷史文化遺存、人文景觀、自然風(fēng)貌、飲食文化等特點(diǎn)積極地開發(fā)綠色文化旅游路線，積極實(shí)施扶貧減貧和生態(tài)保護(hù)項(xiàng)目。綠色慈善組織還可以為貧困地區(qū)搭建電商服務(wù)平臺(tái)，發(fā)展服務(wù)業(yè)。如今，網(wǎng)絡(luò)電商方興未艾，各種線上購物節(jié)層出不窮，為生態(tài)優(yōu)美的貧困地區(qū)特色產(chǎn)品的推廣和銷售提供了新的契機(jī)。因此，以綠色慈善的方式幫助生態(tài)優(yōu)美的貧困地區(qū)用基于自然的方案來解決貧困問題，就能擘畫出綠水青山與金山銀山比肩而立、交相輝映的美麗圖景，在共同富裕的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。