界首彩陶IP化路徑載體實(shí)物設(shè)計(jì)研究

高 峰，田雪純，蔣 撼

界首彩陶IP化路徑載體實(shí)物設(shè)計(jì)研究

高 峰，田雪純，蔣 撼

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家與政府開始鼓勵(lì)以保護(hù)為前提促進(jìn)非遺文化的創(chuàng)新發(fā)展，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文化開發(fā)從“遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“資產(chǎn)”。文章以界首彩陶為研究對(duì)象，在依托現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過實(shí)地調(diào)研，從文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的視角分析彩陶發(fā)展的困境，為界首彩陶的創(chuàng)新式發(fā)展提出可行的對(duì)策。

界首彩陶；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；IP化；載體實(shí)物設(shè)計(jì)

我國(guó)陶瓷業(yè)發(fā)展歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富，2005年出臺(tái)的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩種類別：一是文化表現(xiàn)形式，二是文化空間。作為界首“非遺”項(xiàng)目的代表和以“界首彩陶”為中心的傳統(tǒng)陶瓷技藝，其傳承與發(fā)展、保護(hù)與革新工作進(jìn)展總體順利，近年來在有關(guān)部門的持續(xù)推動(dòng)下，內(nèi)扶傳承人，外擴(kuò)示范點(diǎn)，一方面加強(qiáng)當(dāng)?shù)胤沁z傳承人的資質(zhì)認(rèn)證與從業(yè)扶持，另一方面積極建設(shè)非遺示范點(diǎn)與實(shí)踐基地，在有關(guān)項(xiàng)目申報(bào)、技藝傳承、非遺研究等領(lǐng)域起到了一定的積極作用。但是隨著現(xiàn)代化社會(huì)的高速發(fā)展，以界首彩陶為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，面臨多種困境。傳承與創(chuàng)新，繼承與發(fā)展，是非遺項(xiàng)目迫切需要的，作為近年來的新興產(chǎn)物，IP概念+產(chǎn)品的形式融入市場(chǎng)速度快，展示特點(diǎn)鮮明，宣傳效果顯著?；诖?，以IP概念結(jié)合非遺技藝，不失為一條提高非遺產(chǎn)品質(zhì)量、拓寬產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、有助于傳承發(fā)展的新路徑。

一、立足文化性的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——非遺+IP

（一）非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展概述

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的大環(huán)境之下，解決非遺的傳承與創(chuàng)新問題，就是協(xié)調(diào)好非遺傳承與新時(shí)代、新內(nèi)容、新形式再創(chuàng)造間的共生關(guān)系，確保這樣的關(guān)系朝著良性方向發(fā)展，即使非遺文化資源融入現(xiàn)代人的生活，順應(yīng)發(fā)展潮流，這是“非遺”產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的現(xiàn)實(shí)需要和外在因素。另一方面，從有助于“非遺”傳承和發(fā)展的角度考慮，新時(shí)代需要新的媒介與路徑，商業(yè)和文化相結(jié)合促成了助力非遺傳承發(fā)展的新途徑，但也不可避免地出現(xiàn)了一些問題：一是非遺產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化表現(xiàn)并不盡如人意，市面上部分非遺產(chǎn)品設(shè)計(jì)粗劣、做工簡(jiǎn)陋，這與非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)加工、再創(chuàng)造環(huán)節(jié)有關(guān)；二是針對(duì)不同非遺盲目商業(yè)化現(xiàn)象從而使得非遺在產(chǎn)業(yè)化過程中仍然停留在片面的、浮躁的、概括的層面，而失去了其作為“文化”應(yīng)有的生生不息的創(chuàng)造力和不同非遺所獨(dú)有的文化表現(xiàn)力。[1]

產(chǎn)業(yè)化發(fā)展離不開市場(chǎng)與傳承人，這是保障產(chǎn)業(yè)化發(fā)展橫向廣度與縱向深度的根本，也是非遺產(chǎn)業(yè)走向市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)力所在。以界首彩陶“刀馬人”文創(chuàng)產(chǎn)品為例，通過傳承人生活化、藝術(shù)化的再創(chuàng)造，達(dá)到自成一體、獨(dú)具特色的“趣味性”，形成界首彩陶“刀馬人”獨(dú)有的市場(chǎng)印象和市場(chǎng)定位。IP在狹義上的解釋即作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，屬于基本含義，具體指的是版權(quán)、專利、商標(biāo)和設(shè)計(jì)四個(gè)類別。IP在廣義范圍內(nèi)涵蓋了概念I(lǐng)P、內(nèi)容IP和人物IP，盡管分類不同，但這些都具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬性。在“非遺”文化語(yǔ)境下的IP既有“非遺”知識(shí)產(chǎn)權(quán)的原生含義，又指以內(nèi)容IP為基礎(chǔ)的“非遺”IP產(chǎn)業(yè)鏈[2]。一方面挖掘非遺的文化內(nèi)涵、開發(fā)創(chuàng)意性的實(shí)物載體，另一方面保障非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)，通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)使非遺資源獲得新的生產(chǎn)路徑與更大的生存空間，促進(jìn)其活態(tài)發(fā)展?？梢哉f，針對(duì)非遺產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)再創(chuàng)作的過程在整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中起著推手作用，這種創(chuàng)新設(shè)計(jì)、再創(chuàng)作的過程是在對(duì)非遺文化資源價(jià)值的認(rèn)可下進(jìn)行的，這個(gè)過程包含了開展非遺創(chuàng)新、拓寬產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、豐富產(chǎn)品內(nèi)容、完善生產(chǎn)環(huán)節(jié)等。總的來說，將非遺的文化符號(hào)屬性通過再創(chuàng)造的形式結(jié)合到產(chǎn)業(yè)中是非遺IP化的核心，這個(gè)產(chǎn)業(yè)包括但限于已有成功案例的領(lǐng)域，一切利于非遺產(chǎn)業(yè)化活態(tài)發(fā)展的有力渠道，都可以作為非遺IP化路徑思考中的一個(gè)參考項(xiàng)。[3]

（二）非遺+IP的內(nèi)容

非遺+IP，是當(dāng)下熱門的非遺專利授權(quán)模式，非遺就是傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在“非遺”IP產(chǎn)業(yè)鏈下被授權(quán)的一方由于被授權(quán)而更完整、更深入、更全面地在產(chǎn)品中表現(xiàn)出“非遺”元素的精神文化內(nèi)核，而當(dāng)下市面上部分非遺產(chǎn)品同質(zhì)化、劣質(zhì)化的原因也與未得到版權(quán)而盲目地、概念化地模仿生產(chǎn)相關(guān)，“名正言順”的背后也為作為授權(quán)方的非遺傳承人們帶來了更多的工作量與收入。“非遺”+IP產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所帶來的訂單數(shù)量增加不斷刺激著創(chuàng)作層面的推陳出新，一批又一批傳承人們圍繞著產(chǎn)業(yè)鏈不斷創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也將“非遺”文化的聲音不斷向外傳遞，一定程度上迎合甚至引導(dǎo)著市場(chǎng)需求，不斷推出符合當(dāng)下受眾群體需求的“非遺”產(chǎn)品，達(dá)到授權(quán)方和被授權(quán)方的良性互惠。

人們對(duì)“非遺”的認(rèn)同感，多來自于非遺創(chuàng)作者的匠心精神與非遺作品本身獨(dú)有的文化內(nèi)涵與審美價(jià)值，它是歷經(jīng)千年而歷久彌新的藝術(shù)瑰寶，是蘊(yùn)藏著民族技藝的傳統(tǒng)文化，對(duì)它們的認(rèn)同與追逐的過程，當(dāng)屬于每位華夏人獨(dú)有的浪漫。歷史的厚重感為非遺作品刻寫著充滿民族性的基因，這也是非遺產(chǎn)品同一般工業(yè)產(chǎn)品在精神層面的本質(zhì)區(qū)別。由非遺文化所衍生的創(chuàng)意產(chǎn)品已逐漸成為當(dāng)下熱門的消費(fèi)趨勢(shì)，為大眾所認(rèn)可。所以說，在挖掘某一非遺文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)意衍生手段對(duì)文化資源加以利用開發(fā)是切實(shí)可行的?？偟膩碚f，主要包括以下幾個(gè)方面：一是非遺+IP的文化符號(hào)提煉；二是非遺+IP的場(chǎng)景文化體驗(yàn)；三是非遺+IP的載體實(shí)物設(shè)計(jì)。[4]

二、界首彩陶IP化落腳點(diǎn)——“刀馬人”

無論是何種非遺，都是基于地域文化且具有獨(dú)特性的存在，這是塑造品牌文化的基礎(chǔ)。以界首彩陶為例，由于時(shí)代的發(fā)展已脫離了民眾的日常生活，長(zhǎng)期以一種文化意識(shí)形態(tài)而存在，需要賦予其明確的文化形象，才能形成統(tǒng)一的整體，而塑造品牌IP是形成文化形象的重要環(huán)節(jié)。[5]

由于界首制陶傳承人、彩陶從業(yè)者彼此間獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，各自有著不同的創(chuàng)作風(fēng)格與理念，難以形成統(tǒng)一的品牌效應(yīng)，使得界首彩陶缺少市場(chǎng)知名度，對(duì)此，需要針對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行明確的品牌形象定位。傳承人作為手工陶瓷技藝的關(guān)鍵力量，其理念想法主導(dǎo)著彩陶技藝的未來發(fā)展，以界首彩陶作品中的刀馬人形象為例，“刀馬人”是將兵器、坐騎、武將三種由戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景所提取的元素以刀、馬和人的形象所展現(xiàn)，并受到當(dāng)?shù)氐赜蛎袼缀蜌v史文化的影響而催生出的具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力和鮮明造型特色的彩陶紋樣，在一定程度上，“刀馬人”紋樣也是一種藝術(shù)符號(hào)。界首自古盛行尚武之風(fēng)，臨近的豫劇深入百姓民俗文化生活，在皖北社會(huì)精神與物質(zhì)生活共同影響下，催生了獨(dú)具地域文化且豐富鮮活的裝飾圖形與藝術(shù)紋樣。追根溯源，“刀馬人”經(jīng)歷了從起源到興盛再到重塑等多個(gè)過程，盡管當(dāng)代生活中已鮮有“刀馬人”的身影，但就打造“界首彩陶IP”而言，“刀馬人”紋樣本身仍舊有著較大的研究?jī)r(jià)值和開發(fā)空間。

三、界首彩陶作品中“刀馬人”的藝術(shù)特征

（一）風(fēng)俗流變，寄托精神——緣起尚武之風(fēng)

刀馬人圖案及紋樣在古代陶瓷作品中并不鮮見，多以戲曲故事、歷史文化為靈感起源，生動(dòng)還原古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景并加以藝術(shù)重塑，諸如《三國(guó)演義》《楊家將》《水滸傳》等書中的情節(jié)，最早隨著元代戲曲前身瓦市勾欄的流行出現(xiàn)，以清代康熙時(shí)期瓷器上的彩繪“刀馬人”圖案最為典型。官窯在一定程度上受到題材的嚴(yán)苛限制，而民窯的內(nèi)容更加輕松、隨意、豐富，與當(dāng)時(shí)儒家所倡導(dǎo)“溫、良、恭、儉、讓”的主流風(fēng)俗不同，“刀馬人”圖案在當(dāng)時(shí)的興盛并被廣泛應(yīng)用，與尚武之風(fēng)的興起頗有淵源。明清時(shí)期，受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)主張發(fā)展軍事、內(nèi)外戰(zhàn)事紛繁的影響，人們更期望通過一種手段來調(diào)動(dòng)民族情緒，激發(fā)民族斗志，團(tuán)結(jié)一心抵抗外敵。在這樣的背景與環(huán)境下，陶瓷作品中的“刀馬人”圖案作為一種宣傳手段和表達(dá)方式，以謳歌忠貞將士、頌揚(yáng)民族情懷、傳達(dá)精神力量為深層目的，在明末至清初一段時(shí)期得以廣泛應(yīng)用，其藝術(shù)表現(xiàn)力日趨成熟化。

（二）集大成者，交融技藝——彩陶延續(xù)佳作

當(dāng)代匠人盧山義用剔花、刻花技法來表現(xiàn)“刀馬人”并應(yīng)用在陶藝上，在內(nèi)容和形式上清代初期在青花瓷上繪制的刀馬人圖有所區(qū)別，這與宋代剔花、刻花工藝最大的區(qū)別在于其表現(xiàn)對(duì)象不同，宋代的剔花以植物紋樣為主，而將戲劇臉譜、刀馬人紋、剪紙版畫等多樣元素集于一身，獨(dú)具匠心的嘗試與創(chuàng)新在陶瓷史上實(shí)屬首次。源于唐宋的彩陶技法首先將陶坯表面涂上一層化妝土，通過對(duì)陶坯的刻畫，摳除部分脫落，將陶坯紅色的底子顯現(xiàn)出來，燒制過程也很考究，先是低溫?zé)贫笤俅胃邷責(zé)?，完成后出現(xiàn)帶有剔刻人物的“三彩”釉。

（三）放浪形骸，橫生意趣——獨(dú)具審美價(jià)值

如果說，秉承“刀馬人”中傳統(tǒng)性的審美特色是對(duì)匠人精神的傳承和文化自信的堅(jiān)守，那么盧山義先生對(duì)“刀馬人”的再創(chuàng)造則使刀馬人形象更加立體化、豐腴化，是傳統(tǒng)文化符號(hào)化、元素化的再表現(xiàn)，如盧山義先生的的戲曲“刀馬人”三彩刻花陶壇，為突出戰(zhàn)馬的雄姿，他把奔騰的戰(zhàn)馬刻畫成直立翹尾的形象，正是在這樣不拘泥于寫實(shí)性的形象再造之下，使刀馬人形象獨(dú)具雕飾化卻又不失幾分意趣，頗有“放浪形骸之外”的感覺。在人物的造型上，盧山義先生借鑒京劇臉譜的形象，選取淡而雅的臉譜刻畫“刀馬人”，造型更加惟妙惟肖、生動(dòng)傳神，折射出當(dāng)代人物造型注重形象與精、氣、神結(jié)合的審美特質(zhì)。[6]

總的來說，以“刀馬人”為代表的極具民俗意味且古樸傳神的界首彩陶紋飾風(fēng)格和形制特點(diǎn)為世人所鐘愛。作為彩陶紋樣中的經(jīng)典形象，以其精巧的工藝技法、豐富的文化內(nèi)涵、突出的地域特征為業(yè)內(nèi)所熟知。具有界首當(dāng)?shù)鬲?dú)有的審美觀念和藝術(shù)品味，其在當(dāng)代IP化過程中的傳承發(fā)展亦是對(duì)非遺文化的繼承與弘揚(yáng)，從而加深對(duì)彩陶非遺文化的認(rèn)知與感悟。傳統(tǒng)的陶藝可能早已成為歷史的產(chǎn)物，但融入其中的藝術(shù)特征和文化因子。正為其注入不竭靈魂，所謂“不竭”，從精神文化方面來看，是傳統(tǒng)文化中經(jīng)得起時(shí)間和歷史磨礪的因子。從藝術(shù)層面看，界首彩陶藝術(shù)創(chuàng)作者和手工藝者，相當(dāng)一部分能力和審美習(xí)慣來自先人的傳授與啟發(fā)，使藝術(shù)底蘊(yùn)和手藝能力一代代精通優(yōu)化，正是在“推陳出新”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代藝術(shù)審美的交流與碰撞，最終發(fā)生變化，這樣的變化既是繼承，也是發(fā)展，既是“非遺”的一部分，又影響和重塑著當(dāng)代語(yǔ)境下的“非遺”。

四、實(shí)物載體設(shè)計(jì)——“界首盧氏刀馬人”文創(chuàng)品牌形象與應(yīng)用路徑

（一）界首盧氏刀馬人文創(chuàng)品牌形象構(gòu)想

1.以史為鑒，現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作

隨著當(dāng)下IP+文旅、IP+文創(chuàng)等形式異軍突起，一些以原生IP為基礎(chǔ)衍生出獨(dú)具特色的IP形象走近了大眾視野，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新，如山東沂源發(fā)布的“牛郎織女”IP形象（圖1），其設(shè)計(jì)遵循“以史為鑒 現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作”的思考路徑，以文獻(xiàn)史料、地方縣志與學(xué)術(shù)性研究成果為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，通過廣泛調(diào)研，在還原歷史特征的基礎(chǔ)上，清晰塑造了牛郎與織女的新形象。有一些是提取傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗或者是節(jié)日文化中有特色的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，形成代表特定節(jié)日或是特定文化的 IP 形象，如河南衛(wèi)視專門為中華傳統(tǒng)節(jié)日打造的 IP 形象唐小妹，通過唐小妹這一IP形象與傳統(tǒng)節(jié)日、當(dāng)?shù)亓?xí)俗相結(jié)合，生動(dòng)烘托了河南當(dāng)?shù)卦?、清明、端午的特有?jié)日氛圍，讓大眾在了解節(jié)日文化的同時(shí)，深化了該IP形象的文化內(nèi)涵，在一定程度上詮釋了傳統(tǒng)節(jié)日的地域性風(fēng)采。總體上說，這些設(shè)計(jì)促進(jìn)了節(jié)日文化的傳播、節(jié)日習(xí)俗的傳承和大眾對(duì)節(jié)日的關(guān)注，較好地展示了IP所帶來的互動(dòng)性和趣味性。回歸盧氏刀馬人本身，溯其歷史淵源，作為傳遞家國(guó)情懷、民族氣節(jié)、精神力量的有力載體，刀馬人紋樣本身就含有歷史屬性，這種歷史屬性落腳在IP形象上就為其提供了不拘一格的主題，如《三國(guó)演義》《楊家將》《水滸傳》等中的情節(jié)等，都為刀馬人紋樣的表現(xiàn)內(nèi)容增添了歷史厚重感與趣味性。

圖1 牛郎織女IP

2.符號(hào)提煉，文化創(chuàng)新

針對(duì)“界首盧氏刀馬人”進(jìn)行形象化打造首先是從色彩上提取界首彩陶的標(biāo)志性色調(diào)，形態(tài)上以傳統(tǒng)彩陶作品中的刀馬人紋樣為靈感來源，打造具有辨識(shí)度的品牌IP形象。立足于色、形、意（圖2），以色彩顯基調(diào)，以技法凸造型，以細(xì)節(jié)寓意境。

圖2 界首彩陶的色、形、意

在色彩方面，著眼于營(yíng)造界首彩陶古樸粗糲的氛圍感，其標(biāo)志性的朱紅與陶黃構(gòu)成了主色調(diào)，粗獷而不失質(zhì)樸。造型方面圍繞界首盧氏刀馬人傳統(tǒng)形象，集利落遒勁的線條、化繁為簡(jiǎn)的篇幅、生動(dòng)活潑的神態(tài)、鮮明典型的衣飾于一身。在寓意方面，以傳統(tǒng)文化民俗中的“諧音寄寓”為借鑒，選取界首彩陶刀馬人中最為經(jīng)典且極具代表性的武將形象，刀、人、馬三種元素渾然一體，圓潤(rùn)飽滿的線形使得刀馬人形象具有憨態(tài)的親和力，寓意著團(tuán)團(tuán)圓圓的美好愿景（圖3）。

圖3 盧氏刀馬人IP形象 作者自繪

（二）界首盧氏刀馬人文創(chuàng)應(yīng)用路徑

1.結(jié)合民俗——烘托審美情趣

對(duì)于其他制陶工坊，可在界首彩陶的統(tǒng)一商標(biāo)下，依照自身的理念風(fēng)格打造工坊品牌，凝聚力量推動(dòng)界首彩陶的影響力。同時(shí)，為避免發(fā)展路線受到局限，需要開辟彩陶品牌形象IP的跨界合作，如目前熱門的餐飲品牌太二酸菜魚，正是使用中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的套版木刻版畫構(gòu)建品牌的視覺形象風(fēng)格，打造成當(dāng)前熱門的品牌IP。界首風(fēng)格鮮明的刀馬人形象可與皖北地區(qū)傳統(tǒng)美食結(jié)合，如界首五香牛肉、潁上黃牛肉等，以刀馬人形象設(shè)計(jì)視覺元素，容器采用古樸的界首彩陶器具，整體提取界首彩陶的色彩風(fēng)格基調(diào)，或以刀馬人為主體設(shè)計(jì)主題吉祥物作為品牌，以非遺文化為引拉動(dòng)投資贊助，整合營(yíng)銷傳播手段從而打造跨界品牌，形成具有濃厚地域特色的品牌IP。塑造本土彩陶品牌和跨界品牌IP，這是復(fù)興彩陶文化和創(chuàng)新發(fā)展道路的重要措施。

非遺的產(chǎn)生和發(fā)展是基于一定的文化基礎(chǔ)，非遺文化都具有自身的文化性和地域性，獨(dú)特優(yōu)勢(shì)決定其能創(chuàng)造出獨(dú)特價(jià)值。文化IP的打造不能夠脫離其文化的根基，合理挖掘自身獨(dú)有的文化內(nèi)涵才能夠推動(dòng)非遺文化的長(zhǎng)久發(fā)展。以廣東涼茶品牌王老吉為例，21世紀(jì)初期王老吉通過一系列的文化挖掘和品牌包裝成為了涼茶界的知名品牌?！芭律匣?，喝王老吉”的廣告語(yǔ)正是參考了廣東涼茶文化中“陰濕聚熱、涼茶去火”的傳統(tǒng)觀念，塑造出品牌清熱降火的功效從而引申出產(chǎn)品概念，這種文化挖掘方式正是對(duì)非遺民俗文化的活用。因?yàn)閷?duì)于消費(fèi)者而言，對(duì)非遺衍生產(chǎn)品買單，主要目的不是為了滿足功能需求，更多是對(duì)文化需求的消費(fèi)，而界首彩陶作為界首民間陶瓷，其發(fā)展與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗息息相關(guān)。在界首彩陶文化中，渾圓質(zhì)樸的陶盆具有特定的文化內(nèi)涵，在形式上迎合“團(tuán)圓”之意，其外觀圓潤(rùn)，以圓形為主，圓形陶器在諧音上以“陶”擬“掏”，以“圓”擬“團(tuán)圓”，取“掏個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”之意。小小的彩陶蘊(yùn)含著人民的樸實(shí)性格和審美情趣。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間婚嫁中新娘子往往會(huì)捧著陶瓶出嫁，代表“平安團(tuán)圓”。這種充滿質(zhì)樸情感的民俗文化無不圍繞著“團(tuán)圓”的吉祥寓意，展現(xiàn)出界首人民熱愛生活、追求吉祥圓滿的美好愿景。在此基礎(chǔ)上提煉傳統(tǒng)民俗的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化IP的打造，將“陶個(gè)團(tuán)團(tuán)圓圓”的吉祥含義引申為文化概念與產(chǎn)品概念，如與傳統(tǒng)年節(jié)相聯(lián)系，中秋“陶個(gè)月餅”，過年“陶個(gè)團(tuán)圓年”“陶彩頭”，等（圖4），這種寄托著中國(guó)人自古以來對(duì)吉祥美滿的期許話語(yǔ)易被消費(fèi)者接受，加以引申可以形成界首彩陶獨(dú)有的文化符號(hào)，這是構(gòu)建彩陶文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要一環(huán)，也能夠?yàn)楹罄m(xù)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和非遺IP的塑造提供一定的創(chuàng)造空間與創(chuàng)新動(dòng)力。

民俗產(chǎn)品結(jié)合彩陶IP的形式不僅易做到為人熟知，更應(yīng)從當(dāng)?shù)囟鄻踊拿袼桩a(chǎn)品類型出發(fā)，開發(fā)多感官體驗(yàn)的商業(yè)產(chǎn)品，建立IP形象與大眾在實(shí)際生活中的情感連接，提高大眾的體驗(yàn)感，并結(jié)合不同受眾的不同喜好、不同時(shí)期的不同熱點(diǎn)，發(fā)掘與民俗產(chǎn)品相關(guān)的營(yíng)銷方式，引起當(dāng)?shù)匚幕娜后w效應(yīng)和認(rèn)可感，使IP自身產(chǎn)生商業(yè)效應(yīng)，擴(kuò)大增值空間。[7]

圖4 作者自繪

2.結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品——深耕氛圍設(shè)計(jì)

這里所說的氛圍是指以界首彩陶為代表的“非遺”融入產(chǎn)品給使用者帶來的精神上的感染力和感官上的審美享受，時(shí)至今日，相當(dāng)一部分傳統(tǒng)非遺產(chǎn)業(yè)存在著轉(zhuǎn)型難的困境，歸根結(jié)底，考量的是商業(yè)模式的轉(zhuǎn)變效果和現(xiàn)代審美視角下傳統(tǒng)技藝發(fā)展程度，這種發(fā)展是傳承中的發(fā)展，是當(dāng)前眾多非遺文化所關(guān)注的領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)上以文創(chuàng)設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，更易于將產(chǎn)品與非遺結(jié)合，文創(chuàng)設(shè)計(jì)的落地性決定了其能更好詮釋產(chǎn)品中的地域性，而地域性表達(dá)并不代表文創(chuàng)設(shè)計(jì)的全部，僅作為優(yōu)勢(shì)著力點(diǎn)之一，賦予日用品以文化價(jià)值，也是對(duì)千百年來華夏文化精粹的再現(xiàn)與致敬。這種方式保留傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，并結(jié)合時(shí)代潮流對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行文創(chuàng)IP的打造，能夠開拓界首彩陶的發(fā)展路徑。界首彩陶由于時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致其從民眾的日常生活中脫離，從日用品逐漸轉(zhuǎn)向工藝收藏品范疇，但現(xiàn)代生活中陶瓷的使用率仍然很高，對(duì)于界首彩陶可以重拾其日用品屬性，如碗碟餐具、花瓶水杯等日常生活中常用的物品。界首彩陶的深厚文化內(nèi)涵與精神層面的市場(chǎng)期許不謀而合，其在色彩紋飾上極具辨識(shí)度，在形式上具有相當(dāng)大的創(chuàng)作空間，因此進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)有一定的市場(chǎng)潛力。

廣義程度上來說，陶器審美側(cè)重三個(gè)方面：一是外形結(jié)構(gòu)，二是色彩紋飾，三是表面肌理。界首彩陶多為渾圓敦實(shí)的外形，紋樣裝飾主要以傳統(tǒng)吉祥圖案、皖北民間傳說和民間戲曲和為主，題材豐富。色彩上宛如唐三彩，由黃色與紅色構(gòu)成并加以綠色點(diǎn)綴，顯現(xiàn)出獨(dú)特的歷史韻味。質(zhì)樸的造型、豐富的裝飾與素雅的色彩共同造就了界首彩陶的古樸美感，對(duì)界首彩陶的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需要保留這種原生態(tài)的美感。以生活中常見的餐具為例，在當(dāng)代的消費(fèi)價(jià)值觀下，較之于實(shí)用性，人們開始注重產(chǎn)品的文化性體驗(yàn)?？赏ㄟ^簡(jiǎn)化制陶工序以此降低成本，在材料、色彩、工藝上保留傳統(tǒng)手法，在造型和紋樣上進(jìn)行適度創(chuàng)新，生產(chǎn)具有質(zhì)樸美感的原生態(tài)彩陶餐具（如圖5），從而融入現(xiàn)代生活之中。這些舉措是為蕭條的制陶業(yè)提供發(fā)展的可能性，在此基礎(chǔ)上還需加大市場(chǎng)營(yíng)銷力度和相關(guān)產(chǎn)品的文創(chuàng)開發(fā)，做好產(chǎn)品的宣傳與推廣。打造文創(chuàng)IP，實(shí)際上是以用戶對(duì)文化需求的消費(fèi)為依托，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，需要以文創(chuàng)設(shè)計(jì)為載體，塑造界首彩陶非遺IP的文化氛圍，形成粉絲經(jīng)濟(jì)和品牌效應(yīng)，營(yíng)造獨(dú)屬于界首彩陶的“氛圍感”，這種模式不需要實(shí)行大規(guī)模的生產(chǎn)線，要求做“精”，而非做“大”。穩(wěn)定的生產(chǎn)銷售能夠留住當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)制陶技藝，緩和傳承斷層的困境，年輕人也能為彩陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)新理念，形成良性的循環(huán)發(fā)展。[8]

圖5 界首彩陶文創(chuàng)餐具 作者自繪

在文創(chuàng)產(chǎn)品IP化的路徑中尤為重要的是不能偏離“本心”，這里的“本心”是指以界首彩陶為代表的“非遺”產(chǎn)品獨(dú)有特性，包含了民族性、歷史性、文化性、傳承性等。同時(shí)也要考慮到大眾的審美趣味，做到立足民族文化，尊重歷史傳承，貼合地域特征，突出創(chuàng)新內(nèi)涵，符合時(shí)代潮流、凝聚本土文化的IP形象一定程度上代表著這座城市的精神風(fēng)貌，在文化傳承的角度上鼓勵(lì)準(zhǔn)傳承人投入其中，擴(kuò)大創(chuàng)作者主力軍，從市場(chǎng)拓展的角度上看，更能刺激包括文創(chuàng)商鋪、實(shí)踐基地和博物館等在內(nèi)的相關(guān)機(jī)構(gòu)互聯(lián)合作，形成文化帶動(dòng)市場(chǎng)、市場(chǎng)擴(kuò)大推動(dòng)文化創(chuàng)新的雙贏局面。[9]

結(jié)語(yǔ)

作為獨(dú)具匠心精神和審美價(jià)值的非遺代表，界首彩陶以其古樸的外形、簡(jiǎn)約的工藝和傳神的紋飾彰顯著千百年來刻在歷史風(fēng)塵中的陶器之美，具有較高的傳承價(jià)值。對(duì)界首彩陶而言，最好的保護(hù)與傳承就是使其融入現(xiàn)代化生活之中，以保護(hù)為前提進(jìn)行適度的文化開發(fā)。無論是文化符號(hào)提煉、場(chǎng)景文化體驗(yàn)還是載體實(shí)物設(shè)計(jì)，目的是為了結(jié)合時(shí)代需求，以點(diǎn)及面的打造界首彩陶IP的整體文化氛圍，如故宮博物院創(chuàng)作的故宮相關(guān)主題玩具、文具等文創(chuàng)產(chǎn)品都是一些成功的嘗試。在此基礎(chǔ)上逐漸完善文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成經(jīng)濟(jì)效益激發(fā)從業(yè)者的創(chuàng)作活力，留住并培養(yǎng)年輕傳承群體，從而進(jìn)一步推動(dòng)文化氛圍的打造，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。而在非遺IP化的過程中，利用當(dāng)代技術(shù)與產(chǎn)品作為載體，大膽嘗試非遺與其他產(chǎn)業(yè)的跨界聯(lián)動(dòng)，保留其工藝性，立足其民族性，彰顯其文化性。非遺IP化路徑中的實(shí)物載體設(shè)計(jì)只有符合時(shí)代潮流和大眾審美情趣，保留傳統(tǒng)技藝中的有益因子，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，才能為大眾所接受。如利用當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為載體，讓非遺文化走進(jìn)大眾視野，走出工坊，走向城市，走向國(guó)際，從擴(kuò)展受眾群體和開發(fā)市場(chǎng)的角度逐步帶動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)振興。對(duì)于界首彩陶來說，依托其蘊(yùn)含的豐富的文化內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行理性的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以非遺IP的打造開拓創(chuàng)新發(fā)展道路，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的路徑，能夠促進(jìn)界首彩陶在當(dāng)代的活態(tài)發(fā)展。

（1）圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，具體地址如下：http://www.meipian. cn/29ge4jf6http://zazhi.sina.cn/dfz/ah/yingxiangah/jsct.shtml?pos=343http://www.jueyi.art/market.

[1]于方.IP介入非遺文化創(chuàng)意領(lǐng)域的途徑研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2019(07):46-49.

[2]劉馨燦.IP視角下非遺可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)意——以福州漆器為例[J].炎黃地理,2021(12):39-41.

[3]饒景陽(yáng),鐘蕾.IP作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意載體設(shè)計(jì)研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2020(09):94-96.

[4]陶麗萍,劉源深.非遺產(chǎn)業(yè)化之路：文化賦能的內(nèi)容與特征[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2021(04):26-30.

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On IP-based Physical Design of the Carrier of Jieshou Painted Pottery

GAO Feng, TIAN Xue-chun, JIANG Han

(School of Arts, Anhui University, Hefei 230601, Anhui)

With the development of modern society, the state and government began to encourage the innovative development of intangible cultural heritage based on protection. Many intangible cultural heritages have been transformed from heritages to assets through cultural development. This study analyzes the developmental dilemma of Jieshou painted pottery from the perspective of cultural industry development, and puts forward some feasible countermeasures for its innovative development.

Jieshou painted pottery; intangible cultural heritage; IP based; physical design of carrier

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.06.02

K876.3

A

2096-9333（2022）06-0007-08

2022-09-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“‘非遺’視野下安徽民間陶瓷的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用研究”（21YJC760093）；2020年度安徽省高校協(xié)同創(chuàng)新項(xiàng)目“‘淮河文化論壇’特色欄目可持續(xù)發(fā)展與集成傳播研究”（GXXT-2020-039）。

高峰（1967- ），安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)理論；田雪純（1999- ），安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級(jí)碩士研究生，主要研究方向：淮河流域傳統(tǒng)陶瓷文化；蔣撼（1993- ），安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級(jí)碩士研究生，主要研究方向：淮河流域傳統(tǒng)陶瓷文化。