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    非遺穿越千年之美

    2022-12-28 08:05:28策劃時(shí)尚北京編輯部文字郭嘉張于惠子董瀟
    時(shí)尚北京 2022年12期
    關(guān)鍵詞:布依族娃娃技藝

    策劃:《時(shí)尚北京》編輯部 文字:郭嘉、張于惠子、董瀟

    巫羅·海心懷大愛(ài)以聲喚生

    浩瀚宇宙,萬(wàn)物有靈。巫羅·海作為非遺傳承人,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特理解,清凈喜樂(lè)地吟唱世間萬(wàn)物,以非遺的原生傳唱,以聲音召喚大愛(ài)、喚醒生命,活化非遺傳承少數(shù)民族生命之聲,弘揚(yáng)民族文化,守護(hù)民族非遺,一次次為非遺文化做出有能量、有影響、有傳播的發(fā)聲。

    讓世界聽(tīng)見(jiàn)東方民族之音

    巫羅·海,心布洛創(chuàng)始人,傳承民族古樂(lè),她的創(chuàng)作源于自然,用聲音傳遞自然之魄,自然吟唱,以聲喚醒人心,讓身心得到平靜和安寧,挖掘民族原聲,打造非遺文化。對(duì)于非遺傳承人的身份,巫羅·海如此認(rèn)為,“非遺傳承人身份認(rèn)同是國(guó)家和社會(huì)對(duì)我的肯定,同時(shí)也增加了我自身的責(zé)任感,我必須肩負(fù)起保護(hù)傳承和發(fā)展非遺古樂(lè)的使命。因此,我創(chuàng)立了心布洛,把非遺古樂(lè)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新成一整套古樂(lè)音聲智慧系統(tǒng)的教育體系,通過(guò)古器、古樂(lè)、古舞的能量,激活喚醒人們身心健康,喚醒人們對(duì)古老中華民族文化的自信,更好地幫助人們從中獲得更多地認(rèn)知、應(yīng)用和創(chuàng)造?!?/p>

    近年來(lái),為了促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)發(fā)展,國(guó)家大力支持非遺傳承發(fā)展,隨著探尋中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的步伐日益加快,中醫(yī)界和音樂(lè)界都掀起了傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)潮。而非遺古樂(lè)項(xiàng)目不僅可以通過(guò)古老音聲創(chuàng)作將中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神向世界傳達(dá),更是對(duì)后現(xiàn)代人身心非常有益的一種生活方式,巫羅·海對(duì)非遺古樂(lè)項(xiàng)目的發(fā)展非常有信心。

    云南香格里拉栗粟族,國(guó)家級(jí)非遺—阿尺木刮

    巫羅·海國(guó)際自然音聲藝術(shù)家,布依族古歌傳承人 巫羅·海

    “弘揚(yáng)民族文化,守護(hù)民族工藝”是巫羅·海從事非遺文化項(xiàng)目的初衷,也是她創(chuàng)立心布洛的初心和核心?!耙?yàn)槲冶旧砭褪遣家雷宓墓鸥鑲鞒腥?,我深知民族古?lè)傳承的發(fā)展真的非常困難,特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)損毀、流失、失傳等現(xiàn)象比較突出,缺乏保護(hù)傳承少數(shù)民族文化的創(chuàng)新型高素質(zhì)人才,隨著傳承人的離世,很多古樂(lè)就成了絕唱。除此之外,這些老祖宗留下的瑰寶不僅對(duì)后現(xiàn)代人有著很大的益處,更是華夏民族的血脈,是我們的民族精神、民族之魂?!蔽琢_·海飽含情感地回復(fù)道。

    創(chuàng)新是非遺最好的傳承

    非遺文化是中華民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因,是中華民族文化根脈的活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的,是與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,包括口頭傳統(tǒng)文化載體的語(yǔ)言,傳統(tǒng)表演藝術(shù),有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐,傳統(tǒng)手工技能,以及表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間等。

    在巫羅·??磥?lái),非遺項(xiàng)目需要?jiǎng)?chuàng)新,但不是沒(méi)有原則的創(chuàng)新,創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最好傳承。因此,對(duì)于非遺保護(hù)而言,要在不破壞非遺生態(tài)的前提下實(shí)現(xiàn)非遺的創(chuàng)新發(fā)展,結(jié)合時(shí)代發(fā)展,“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面。”努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)于文化人。可以說(shuō),創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是對(duì)非遺的最好傳承。

    巫羅·海

    心布洛集團(tuán)創(chuàng)始人、布依族古歌傳承人、國(guó)際自然音聲藝術(shù)家,聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》特邀拍攝個(gè)人主題篇《大地之聲·以聲喚生》的民族藝術(shù)家,“中外非遺文化交流”形象大使,《近·自然》音樂(lè)會(huì)世界巡演發(fā)起人,音聲智慧系統(tǒng)課程創(chuàng)始人及導(dǎo)師,《遠(yuǎn)古呼喚》紀(jì)錄片發(fā)起人,《行走的光音》書(shū)籍作者。十三年采風(fēng)56個(gè)民族,收錄即將消失的民族古調(diào)500多首,搶救修復(fù)和收藏民間樂(lè)器上千件。

    在非遺古樂(lè)傳承項(xiàng)目上,巫羅·海一直不懈地努力。她不僅僅只為傳承自己民族的古樂(lè),對(duì)于整個(gè)古樂(lè)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈她都進(jìn)行深度挖掘。13年的時(shí)間,巫羅·海及團(tuán)隊(duì)已經(jīng)挖掘、整理出500多首古樂(lè),保護(hù)和創(chuàng)新了近千件樂(lè)器。在巫羅·海眼中,中國(guó)古老、傳奇的民族音樂(lè)才是最酷的,而且是非常有智慧的。古樂(lè)并不像很多人認(rèn)為的那樣與現(xiàn)代人離得很遠(yuǎn)。相反,它可以用年輕人喜歡的方式讓他們關(guān)注和接受,可以是很現(xiàn)代化的、多元化的、時(shí)尚的,更可以是很國(guó)際化的。

    非遺商業(yè)化也是對(duì)非遺文化最好的傳承,巫羅·海打通了整個(gè)非遺的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈,圍繞文化教育、非遺文旅、影視傳媒、文創(chuàng)品牌、演藝經(jīng)紀(jì)、非遺科技、文化金融七大板塊,構(gòu)建中國(guó)民族非遺文化傳承產(chǎn)業(yè)版圖來(lái)完成非遺的全方位呈現(xiàn),打造非遺文化“新經(jīng)濟(jì)全產(chǎn)業(yè)鏈條”,推動(dòng)民族古樂(lè)文化發(fā)展。

    讓非遺古樂(lè)“活下去”“活起來(lái)”

    巫羅·海及團(tuán)隊(duì)通過(guò)各種方式努力將非遺古樂(lè)普及給更多的受眾,陸續(xù)開(kāi)展系列傳承教學(xué),進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè),讓非遺古樂(lè)“活下去”并且“活起來(lái)”。巫羅·海認(rèn)為,再造性保護(hù)注入創(chuàng)新活力是對(duì)古樂(lè)最好的發(fā)展,“把它與當(dāng)今高新技術(shù)智能化社會(huì)有效連接,通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù),借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段?!?/p>

    巫羅·海策劃發(fā)行以東方少數(shù)民族文化為內(nèi)容核心的《遠(yuǎn)古呼喚》系列紀(jì)錄片,尋找、挖掘、整理了近50個(gè)民族的古調(diào),重新進(jìn)行編排、配樂(lè)、創(chuàng)作、傳播;舉辦了全國(guó)規(guī)模最大的數(shù)萬(wàn)人“非遺文化”主體音樂(lè)會(huì),引領(lǐng)新生代對(duì)民族文化的理解與熱愛(ài);舉辦了不同主題系列的音樂(lè)會(huì),通過(guò)全方位全息以不同的形態(tài)去展示非遺古樂(lè)的舞臺(tái)魅力。有最原始的非遺主題音樂(lè)會(huì),運(yùn)用古老的聲音結(jié)合新的科技全新影像去呈現(xiàn)非遺古樂(lè)的魅力;還有以自然為主題的《自然喚醒》系列巡演音樂(lè)會(huì),是一個(gè)“五感”合一的療愈自然音樂(lè)會(huì);以及民族古樂(lè)電音節(jié),通過(guò)不同的維度去呈現(xiàn)非遺古樂(lè)的魅力和它的生命力,以及藝術(shù)價(jià)值,讓更多的年輕人喜歡接受。

    非遺需要活態(tài)傳下去,活態(tài)傳承就是讓它變成一種生活方式,存在于生活里。多年來(lái)巫羅·海輾轉(zhuǎn)全國(guó)各地傳播非遺古樂(lè)文化,多次在北京舉行非遺古樂(lè)沙龍和講座,“自然療愈音樂(lè)會(huì)”等,既展示了華夏古樂(lè)文明的深厚底蘊(yùn),又能幫助他人重拾生命自信心。多次的北京之行巫羅·海獲得了各界人士的認(rèn)可與肯定,接下來(lái)她將在北京建立非遺藝術(shù)生活空間,讓更多人在古樂(lè)的世界里獲益,使非遺文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶,讓非遺古樂(lè)世代薪火相傳。

    云南臨倉(cāng)佤族古樂(lè)傳承人田開(kāi)政老師—三弦

    唐燕向世界講述異彩紛呈的中國(guó)故事

    你知道我們中國(guó)有什么樣的娃娃嗎?紗絹為膚、裁帛為衣,俏麗了千年,它就是—北京絹人。絹人以金屬絲為骨、棉花為肉、紗絹為皮、真絲為發(fā)、綢帛為衣,塑制而成的立體軟形人偶,因其表面材質(zhì)得名。2021年,北京絹人被列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄,做工巧妙精致,造型栩栩如生,具有濃厚的中國(guó)風(fēng),曾多次作為國(guó)禮、北京禮物而享譽(yù)國(guó)內(nèi)外,也向世界講述了異彩紛呈的中國(guó)故事。

    北京唐人坊文化發(fā)展有限公司創(chuàng)始人 唐燕

    在北京有這樣一個(gè)地方—唐人坊,那里面陳列著一系列可愛(ài)的、栩栩如生的、具有深厚民族文化內(nèi)涵的娃娃??蓜e小看這些娃娃,它們?cè)鳛椤皣?guó)禮”走出國(guó)門(mén),也出現(xiàn)在2022北京冬奧會(huì)上,向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,而這些娃娃就是北京絹人,又被叫作“唐娃娃”。本期我們特邀唐人坊創(chuàng)始人唐燕,聽(tīng)她講述她眼中的“唐娃娃”。

    《時(shí)尚北京》:最初對(duì)“北京絹人”的印象是怎樣的?那這么多年過(guò)去了,您對(duì)這項(xiàng)工藝又有著哪些不同的看待?

    唐燕:當(dāng)初第一眼看到北京絹人時(shí),被絲綢制作的娃娃驚艷了。決定做絹人之時(shí),正是“北京絹人”沒(méi)落之時(shí),市場(chǎng)蕭條,專心學(xué)這門(mén)技藝的人寥寥無(wú)幾。幾位絹人制作大師均年事已高,懂得這項(xiàng)技藝的人所剩無(wú)幾,如果沒(méi)有人接力真的會(huì)失傳。所以我毅然轉(zhuǎn)行,開(kāi)始追尋小時(shí)候的夢(mèng)想,并拜“北京絹人”第二代傳人楊乃蕙為師,開(kāi)啟了娃娃事業(yè),專心做起了唐娃娃。

    《時(shí)尚北京》:2003年您創(chuàng)辦了北京唐人坊發(fā)展有限公司,研發(fā)并創(chuàng)建核心品牌“唐娃娃”(“北京絹人”)。為什么起名“唐娃娃”,有何寓意?

    唐燕:因?yàn)槲倚仗?,又喜歡娃娃,所以把我做的娃娃起名為“唐娃娃”?!疤迫朔弧币彩怯纱硕鴣?lái),世界各國(guó)人習(xí)慣把中國(guó)人稱之為“唐人”,也希望未來(lái)只要有“唐人”的地方都有“唐娃娃”的身影。我所研發(fā)制作的娃娃都是以中國(guó)古代人物形象為主,“唐娃娃”才是真正屬于我們中國(guó)自己的娃娃。

    《時(shí)尚北京》:時(shí)至今日,您不僅讓越來(lái)越多的人知道了“唐娃娃”,而且還把它推向了世界舞臺(tái)。在2022北京冬奧會(huì)期間,就被送進(jìn)了北京冬奧村運(yùn)動(dòng)員公寓、媒體中心、非遺展示區(qū)等場(chǎng)地。如何看待“唐娃娃”走進(jìn)北京冬奧這件事?您覺(jué)得這對(duì)于“唐娃娃”今后的發(fā)展會(huì)起到哪些作用?

    唐燕:作為“冬奧禮物”的楊貴妃、穆桂英、孫悟空、花木蘭四款唐娃娃小巧精致,娃娃雖小,但妝容全部為手工繪制,所穿衣服也是京劇劇裝的原樣縮小版,每個(gè)唐娃娃都是精心打造。四款娃娃代表中國(guó)的人文精神,是正義、勇敢、真善美的化身,表達(dá)了中國(guó)文化的核心價(jià)值,均為京劇裝扮,從頭盔到服飾都能夠代表中國(guó)文化。唐娃娃向世界傳播非遺風(fēng)采,也讓這門(mén)古老的非遺傳統(tǒng)工藝走向世界。

    《時(shí)尚北京》:您眼中的“北京絹人”技藝是什么樣的?對(duì)這種技藝的前景抱著怎樣的態(tài)度?

    唐燕:傳統(tǒng)的“絹人”要經(jīng)過(guò)幾十道工序,手工制作精細(xì),用絲綢體現(xiàn)的技藝美不勝收?!氨本┙伻恕币膊皇菃我坏募妓?,而是多種非遺技藝于一身,如果完全按照傳統(tǒng)工藝、用料進(jìn)行制作,產(chǎn)品價(jià)格較高,只能供愛(ài)好者收藏,很難打開(kāi)普通消費(fèi)者的市場(chǎng)?!敖伻恕笔鞯脑蛞彩莾r(jià)格高,而且掌握這項(xiàng)技藝的人少,逐漸被市場(chǎng)邊緣化,無(wú)法形成生活應(yīng)用價(jià)值。

    為了讓絹人適應(yīng)市場(chǎng)的需求,讓更多普通人能夠了解喜愛(ài)這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝,我們不斷進(jìn)行工藝改進(jìn),將絹人的頭部、四肢由原來(lái)的手工雕塑、縫制改為翻模,再配以精巧的中華民族傳統(tǒng)服裝,栩栩如生。盡管改變了技術(shù)和材料,但卻保留了絹人手工技藝的精華,如捻絲編花、手繪妝容、人工盤(pán)發(fā)等,因此絹人的特征與韻味都較好地“遺傳”給了“唐娃娃”。改良后的“唐娃娃”為絹雕藝術(shù)注入了新的活力,價(jià)格也從幾千元降到了幾十元、幾百元,一投入市場(chǎng)便得到了消費(fèi)者的認(rèn)可,“唐娃娃”終于走進(jìn)入了尋常百姓家。

    現(xiàn)在我們把“唐娃娃”做成手工DIY的材料包,推向中小學(xué)校園及社區(qū)、工會(huì)等,讓更多人在學(xué)習(xí)制作“唐娃娃”的同時(shí),了解我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化,也了解“北京絹人”這項(xiàng)瀕臨失傳的技藝,在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升大眾的審美。與此同時(shí)我們還承辦了“國(guó)家藝術(shù)基金”項(xiàng)目和“北京藝術(shù)基金”項(xiàng)目,為“北京絹人”傳統(tǒng)技藝的傳承培訓(xùn)后繼人才。

    《時(shí)尚北京》:這么多年身處非遺領(lǐng)域,在您看來(lái)對(duì)于“非遺”是要一直堅(jiān)持并保留原有技藝,還是在保留原有傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上,對(duì)它做出一些創(chuàng)新發(fā)展?

    唐燕:非遺傳承必須融入當(dāng)代的生活和審美,符合大多數(shù)人的消費(fèi)觀,在中國(guó)文化里易經(jīng)的哲學(xué)觀念就是“變”,非遺不可能只停留在某一個(gè)年代,一定是要與時(shí)俱進(jìn)加入現(xiàn)代人的理解,采用現(xiàn)代的工藝、材料和科技等手段,才能不被時(shí)代淘汰,非遺才能更好地傳承下去。

    《時(shí)尚北京》:如何讓“北京絹人”這項(xiàng)技藝更具商業(yè)價(jià)值?

    唐燕:進(jìn)入商業(yè)領(lǐng)域與不同景區(qū)知名IP合作,如故宮、國(guó)博、國(guó)家大劇院、頤和園、省級(jí)的博物館等頂級(jí)的國(guó)家博物館合作,聯(lián)合開(kāi)發(fā)屬于文化場(chǎng)館的IP形象,并合力推向市場(chǎng),幾經(jīng)嘗試獲得了消費(fèi)者的極大好評(píng),同時(shí)也取得了很好的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。與地方政府合作,深度挖掘當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)文化的特色,縱向五千年、橫向五十六個(gè)民族進(jìn)行多維度的產(chǎn)品開(kāi)發(fā),得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑⒀邪l(fā)出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕糜萎a(chǎn)品,深得消費(fèi)者喜愛(ài)。

    《時(shí)尚北京》:著眼新時(shí)代,如何讓“北京絹人”這項(xiàng)非遺技藝永葆青春活力?

    唐燕:“文化+”的多業(yè)態(tài)融合發(fā)展。專業(yè)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)+非遺的深度挖掘+純手工生產(chǎn)制作,“文創(chuàng)+旅游+商業(yè)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式,推進(jìn)地區(qū)三大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。集設(shè)計(jì)與生產(chǎn)、非遺與文化、傳承與保護(hù)多元素為一體的文化創(chuàng)意園區(qū),從而帶動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展。在做旅游文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新時(shí)唐人坊就已經(jīng)提出文化創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、營(yíng)銷模式創(chuàng)新的原則,找到消費(fèi)“痛點(diǎn)”為旅游產(chǎn)業(yè)、為消費(fèi)者提供最好的產(chǎn)品?,F(xiàn)在唐人坊線上和線下同步銷售,加之旅游景區(qū)和定制化商品雙重推廣營(yíng)銷,讓唐娃娃文創(chuàng)產(chǎn)品受到消費(fèi)者的熱捧。

    向立高傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化是我一生的驕傲

    “布依族勒尤”非遺傳承人向立高對(duì)音樂(lè)的稟賦和熱愛(ài)是從學(xué)習(xí)“勒尤”的制作和演奏開(kāi)始的。從小埋下了音樂(lè)的種子,20多年來(lái),培養(yǎng)了上百名學(xué)生及校外研學(xué)學(xué)生傳承“勒尤”,主要傳授勒尤制作和吹奏技巧。這些年向立高一直堅(jiān)守保護(hù)和傳承勒尤的初心,開(kāi)展布依族文化的挖掘、文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、民族歌舞培訓(xùn)、民族文化進(jìn)校園等工作,參加展演和公益演出1000多場(chǎng)次。作為“布依族勒尤”傳承人,他潛心專研吹奏技藝,手工制作“勒尤”樂(lè)器,傳承非遺文化。

    “布依族勒尤”非遺傳承人 向立高

    勒尤:祖輩傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

    “勒尤”是布依族世代相傳的一種古老的民間樂(lè)器,古時(shí)稱為盤(pán)勒、勒。布依語(yǔ)音為“想友”之意。勒尤的音色圓潤(rùn)明亮而甜美,區(qū)別于非簫、非笛、非嗩吶,有獨(dú)特的一種音色,憑借這種獨(dú)特的音色,填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有弱音器的空白,入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)也具有非常豐富的音樂(lè)表現(xiàn)力,深受布依族人民的喜愛(ài)。勒尤的曲調(diào)較多,其分類為相思調(diào)、情歌調(diào)、敘事歌調(diào)、古歌調(diào)、喊妹調(diào)、結(jié)婚調(diào)、立房調(diào)等等。布依族的“勒尤”源于宋代,流行于布依族地區(qū),脈傳譜系十分復(fù)雜,沒(méi)有文字,句系口傳心授,而且是祖?zhèn)鞯男问?,即是前人傳與后人、上輩傳與下輩的方式。

    向立高的祖輩都是勒尤傳承人,到他這代已經(jīng)是第五代傳承人。自幼受到爺爺和父親的音樂(lè)技藝熏陶,向立高從6歲開(kāi)始便跟隨父親學(xué)習(xí)勒尤制作,開(kāi)始是用竹子制作,后面又用泡桐樹(shù)、地瓜藤、花椒樹(shù)、桐子樹(shù)等制作,在長(zhǎng)期的制作勒尤和打磨音色的過(guò)程中,向立高發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了材質(zhì)決定音色,樂(lè)器的厚度不一,音色也不一樣,穿孔大小不一樣發(fā)出來(lái)的聲音也不同等特點(diǎn),后來(lái)向立高根據(jù)曲目的表現(xiàn)方向和變化需要選擇材質(zhì)制作勒尤,一般選用材質(zhì)硬一點(diǎn)的材料,先放入水中煮開(kāi)一個(gè)小時(shí)后拿出來(lái)陰干,全部干透了制作就不容易開(kāi)裂,音色更美。外形方面,向立高有時(shí)候根據(jù)演出的需要在傳統(tǒng)勒尤的外觀上做了改變,也受到一些民族文化愛(ài)好者的喜愛(ài)。

    非遺文化獨(dú)特魅力

    2020年1月20日,“中華民族音樂(lè)傳承出版工程”攝制組到貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣實(shí)地錄制,向立高積極配合鎮(zhèn)寧縣委宣傳部的工作,吹奏了《想你》、《黃角樹(shù)之戀》、《走遠(yuǎn)方》、《相思在楓葉林》、《喊妹調(diào)》五首勒尤曲曲目,這5首曲子已錄入“中華民族音樂(lè)傳承出版工程”。2020年8月,向立高參加央視《樂(lè)游天下》欄目錄制,用勒尤在布依族傳統(tǒng)節(jié)目八音坐唱中擔(dān)任主角演奏。2020年12月,向立高被評(píng)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”省級(jí)傳承人。

    作為非遺傳承人的向立高積極參與眾多公益?zhèn)鞒泻蛡鞑スぷ?,參加公益演出上千?chǎng)。比如在貴州鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣沙子鄉(xiāng)用勒尤節(jié)目慰問(wèn)參戰(zhàn)退伍老兵、孤寡老人、留守兒童。除此之外,向立高還積極參與公益教學(xué)活動(dòng)。在安順為前來(lái)體驗(yàn)、研學(xué)的學(xué)生教授布依族特色非遺傳承樂(lè)器“勒尤”演奏知識(shí)。參加貴州省安順市文化館舉辦的“我的中國(guó)夢(mèng)—文化走進(jìn)萬(wàn)家”活動(dòng)和貴州省安順市舉辦的“文化和自然遺產(chǎn)日”,向大眾展現(xiàn)非遺文化的魅力。

    “布依族勒尤”文化傳播者

    多年來(lái),向立高經(jīng)常參與民族特色文化演出活動(dòng)的策劃和執(zhí)行,布依族文化挖掘與傳承、旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、民族歌舞培訓(xùn)、民族文化進(jìn)校園和民族品牌代言等相關(guān)工作。作為國(guó)家級(jí)非遺名錄“布依族勒尤”傳承人,向立高一邊潛心專研吹奏技藝,一邊對(duì)布依族文化進(jìn)行挖掘、研究、保護(hù)和傳承。鎮(zhèn)寧自治縣文體廣電旅游局組織開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“布依族勒尤”數(shù)字化采集工作,向立高作為該項(xiàng)目的傳承人,在長(zhǎng)達(dá)一年的時(shí)間里,始終積極配合并開(kāi)展了大量工作,尋找蟲(chóng)殼、制作勒尤、講述傳承工作情況、拍攝視頻和圖片、接受采訪等。2022年8月,向立高編寫(xiě)了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”文化傳承教案。

    向立高為貴州農(nóng)特產(chǎn)推廣歌曲《蜂糖李》編曲提供勒尤吹奏、木葉吹奏音樂(lè)元素,歌曲中開(kāi)始的木葉、勒尤音樂(lè)為向立高吹奏,在安順市文化館錄制。該歌曲傳播力度大,展示了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依族勒尤”的魅力,讓更多人欣賞到勒尤的美妙音律。向立高用布依族非遺傳承樂(lè)器“勒尤”與國(guó)際木葉演奏大師羅文軍先生合奏“木葉聲聲”,此次與國(guó)家級(jí)大師同臺(tái)演出,展現(xiàn)了布依族非遺傳承樂(lè)器“勒尤”獨(dú)特的魅力。

    向立高勤奮好學(xué),懂得樂(lè)理知識(shí),為了保護(hù)地方古曲不被遺失,他悉心收集整理了《相思調(diào)》、《情歌調(diào)》等勒尤古調(diào)10余首,新創(chuàng)作《相思在風(fēng)葉林》、《噥哎》、《黃桷樹(shù)之戀》、《想你》、《走遠(yuǎn)方》、《歡樂(lè)的節(jié)日》等8首勒尤曲,尤其是《歡樂(lè)的節(jié)日》深受群眾喜愛(ài)并且在央視文藝頻道播出。他為脫貧攻堅(jiān)原創(chuàng)民族歌劇《櫻桃紅了》提供了勒尤音樂(lè)采風(fēng)素材,2020年底該歌劇的制片人歌唱家夢(mèng)葦邀請(qǐng)他和妻子到上海首演展示勒尤,獲得觀眾喜愛(ài)并接受央視《中國(guó)文藝報(bào)道》欄目采訪,成為名副其實(shí)的“布依族勒尤”文化傳播者。

    對(duì)話“勒尤”非遺傳承人 向立高《時(shí)尚北京》:作為非遺傳承人,您眼中的這項(xiàng)技藝是什么樣的?

    向立高:“勒尤”很獨(dú)特,它填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有弱音器的空白。同時(shí)也被稱為布依族“呼喚情人的小喇叭”,它是愛(ài)情故事的產(chǎn)物,具有重要的歷史意義和價(jià)值。“勒尤”不光是布依族的傳統(tǒng)樂(lè)器,同時(shí)它也是構(gòu)成中華民族的文化之一,能夠傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化是我一生的驕傲。

    《時(shí)尚北京》:您對(duì)這項(xiàng)技藝的前景抱著怎樣的態(tài)度?

    向立高:我一直抱著非常樂(lè)觀的態(tài)度,不僅因?yàn)椤袄沼取笔鞘澜缥ㄒ坏?、?dú)特的,其創(chuàng)新發(fā)展歷程與人類發(fā)展同步。古時(shí)的“勒尤”無(wú)論從外觀還是音色都比現(xiàn)在的遜色很多,外觀粗糙、音色不圓潤(rùn)、音樂(lè)窄短。今天的“勒尤”比以前音域擴(kuò)大、音色優(yōu)美、外觀美麗大方了,通過(guò)一代代人不斷地改進(jìn)和創(chuàng)新,有了很大的變化和發(fā)展。

    發(fā)展到我們這一代,我們會(huì)繼續(xù)將這門(mén)傳統(tǒng)文化傳承下去。我會(huì)在保證原有特色的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新,在音域、音階、音色等方面不斷改進(jìn),在工藝上不斷進(jìn)步,與時(shí)俱進(jìn),讓“勒尤”始終屹立在中國(guó)非遺文化的獨(dú)特位置,讓它不僅有歷史價(jià)值,還兼具工藝美觀、收藏紀(jì)念等價(jià)值。我會(huì)將“勒尤”的民間古曲與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合、相碰撞,相互融合,撞擊出火花,讓更多年輕人知道并喜愛(ài)上“勒尤”這一非遺文化,讓其世代傳承,永葆青春活力。

    黃金美布依族繡娘走向世界

    在黃金美眼中布依族服飾非遺技藝是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的,滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和需求的,她對(duì)布依族服飾技藝的發(fā)展前景抱有很大的信心和希望。著眼新時(shí)代,在黨和國(guó)家的高度重視和大力支持下,布依族服飾非遺項(xiàng)目將會(huì)更好地一如既往地傳承下去,并在鄉(xiāng)村振興的道路上綻放出美麗的花朵。

    “指尖技藝”變成“指尖經(jīng)濟(jì)”

    黃金美,布依族,自小酷愛(ài)布依族刺繡手工技藝,在農(nóng)耕的間隙,她喜歡觀察山野花草、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸,根據(jù)自然界的萬(wàn)物特性設(shè)計(jì)自己喜歡的圖案,并買(mǎi)來(lái)彩色絲線,一針一線學(xué)習(xí)刺繡。她通過(guò)不斷的摸索嘗試,去粗取精,一次比一次繡得更好,慢慢掌握了布依族的刺繡技藝并從此愛(ài)上了這門(mén)技藝。

    黃金美傳承了布依族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不斷創(chuàng)新和發(fā)展,作品受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。四面八方的人都來(lái)向她請(qǐng)教刺繡技藝和服裝設(shè)計(jì)制作工藝,她也毫不保留,傾囊相授,逐步帶動(dòng)了周邊布依族繡娘回歸到布依族服飾制作的行業(yè)里來(lái)。2009年,已經(jīng)從教師行業(yè)退休的黃金美在縣政府的鼓勵(lì)下開(kāi)啟了她的晚年創(chuàng)業(yè)之路,成立了“冊(cè)亨縣金美布依坊”,開(kāi)辦了培訓(xùn)班,培養(yǎng)了一批批繡娘,帶動(dòng)了冊(cè)亨布依族服飾和布依族繡娘的蓬勃發(fā)展,把“指尖技藝”變成了“指尖經(jīng)濟(jì)”。同年,她被列為省級(jí)布依族服飾非物質(zhì)文化傳承人。

    帶領(lǐng)布依族服飾走向國(guó)際

    作為省級(jí)布依族服飾非物質(zhì)文化傳承人的黃金美不僅是個(gè)刺繡能手,也是一個(gè)布依族山歌能手。2006年,她精心為她的兩個(gè)愛(ài)唱歌的孩子設(shè)計(jì)了精美的演出服,并創(chuàng)作了一首膾炙人口的布依族歌曲《穿上阿媽的繡花衣》。2012年,受中央電視臺(tái)的邀請(qǐng),代表貴州家庭出現(xiàn)在了《歡樂(lè)一家親》的舞臺(tái)上。黃金美一家穿著她親手設(shè)計(jì)制作的民族盛裝,演唱著她和愛(ài)人創(chuàng)作的《穿上阿媽的繡花衣》,向全國(guó)觀眾展現(xiàn)了布依族的精美服飾和優(yōu)美音樂(lè),為布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

    2017年,黃金美帶著布依族的織布機(jī),走進(jìn)北京參加時(shí)裝周活動(dòng)。她說(shuō):“做夢(mèng)也沒(méi)想到布依族的民族服飾也能到這么時(shí)尚的全國(guó)性大舞臺(tái)上亮相?!备岦S金美意想不到的是就在那一年,她帶著布依族民族服裝受邀參加了英國(guó)倫敦的皇家時(shí)裝周活動(dòng),到倫敦宣傳她的服裝設(shè)計(jì)理念、展示布依族服裝制作技藝,受到國(guó)外觀眾的熱烈歡迎和喜愛(ài)。

    從此,黃金美更加堅(jiān)定的認(rèn)為,民族的就是世界的,并繼續(xù)作為布依族服裝的推崇者和話語(yǔ)者為布依族服飾代言,帶動(dòng)了千萬(wàn)繡娘走進(jìn)了布依族服裝產(chǎn)業(yè)的大門(mén),黃金美愿為布依族服飾產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展奉獻(xiàn)她的畢生心血。

    龍祿穎做好非遺保護(hù)傳承工作

    龍祿穎,1968年出生在貴州黔東南苗族侗族自治州施秉縣一個(gè)苗寨里,一位地地道道的苗族女性,她自幼跟隨母親學(xué)習(xí)苗繡。她是施秉縣舞水云臺(tái)旅游商品開(kāi)發(fā)有限公司創(chuàng)始人、貴州省高級(jí)工藝刺繡大師,也是貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡代表性傳承人,2021年8月榮獲貴州省“最美勞動(dòng)者”稱號(hào),2021年12月榮獲中國(guó)紡織非遺苗繡推廣大使。

    刺繡是苗族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一項(xiàng)手工技藝,凝結(jié)著苗族婦女的勤勞和智慧。長(zhǎng)久以來(lái),苗繡都是應(yīng)用于民族服飾,通常只為家人制作。而這位苗族婦女,一直致力于將苗繡和現(xiàn)代審美相結(jié)合,帶領(lǐng)家鄉(xiāng)的繡娘們將指尖技藝轉(zhuǎn)化成增收致富的產(chǎn)業(yè)。平繡、堆繡、破線繡、打籽繡……苗繡的技法足足有12種之多;鳥(niǎo)類、蝴蝶、飛龍、野獸、牲畜以及各種抽象符號(hào)都是苗繡沿襲千年的創(chuàng)作題材。在貴州省黔東南苗族侗族自治州施秉縣的這家刺繡工坊里,傳統(tǒng)的苗繡煥發(fā)出了新的活力。貴州省級(jí)苗繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人龍祿穎就是這家刺繡工坊的負(fù)責(zé)人。這些年來(lái),創(chuàng)新兩個(gè)字一直是她執(zhí)著的追求。目前,她已經(jīng)擁有了8項(xiàng)實(shí)用新型專利和41項(xiàng)外觀專利。

    龍祿穎表示,“積極參與全國(guó)紡織非遺苗繡事業(yè),最大程度地運(yùn)用苗繡的豐富經(jīng)驗(yàn)和影響力,為推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量,以榜樣力量持續(xù)倡導(dǎo)社會(huì)各界高度關(guān)注苗繡,進(jìn)一步加強(qiáng)苗繡傳承保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展,深入挖掘苗繡內(nèi)涵,加快貴州苗繡產(chǎn)業(yè)化的步伐,推動(dòng)苗繡產(chǎn)業(yè)化、時(shí)尚化、品牌化、國(guó)際化發(fā)展。”

    《時(shí)尚北京》:如何理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念?

    龍祿穎:我理解非遺就是先輩留下來(lái)的寶貴文化財(cái)富,與我們的歷史、民俗、精神、文化生活都有非常大的關(guān)聯(lián),是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

    《時(shí)尚北京》:對(duì)自己非遺傳承人的身份如何看待?

    龍祿穎:我作為貴州省級(jí)非遺苗繡傳承人,感到十分光榮,也責(zé)任重大。作為一名苗家人,一名非遺傳承人,有責(zé)任也有義務(wù)帶好頭,做好非遺的保護(hù)傳承工作。

    未來(lái)苗繡有非常好的前景,因?yàn)樗菍?duì)于美的追求,對(duì)于民族奮斗故事的流傳,大家對(duì)于個(gè)性化定制,中國(guó)本土文化需求也會(huì)越來(lái)越高,所以未來(lái)市場(chǎng)前景廣大。

    《時(shí)尚北京》:對(duì)您所從事的這項(xiàng)非遺技藝,您做出哪些創(chuàng)新發(fā)展?

    龍祿穎:苗繡傳統(tǒng)是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物,男耕女織,自產(chǎn)自穿。現(xiàn)在被很多國(guó)際大牌,時(shí)尚設(shè)計(jì)師所選用,也造就了苗繡工藝師這種職業(yè),大家可以通過(guò)苗繡實(shí)現(xiàn)就業(yè)。民族技藝的發(fā)展,不僅體現(xiàn)在技藝的延續(xù)和人文的傳承,也讓 更多的村寨手藝人獲利,讓當(dāng)?shù)啬贻p人愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展,科技變革的創(chuàng)新,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)升級(jí),這也是商業(yè)與文化融合的最佳方式。這樣會(huì)讓非遺苗繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展得更好。

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