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    老子與黑格爾戰(zhàn)爭思想的對比

    2022-12-28 11:36:29田義勇
    武陵學刊 2022年5期
    關鍵詞:黑格爾老子戰(zhàn)爭

    田義勇

    (浙大城市學院 傳媒與人文學院,浙江 杭州 310015)

    人類社會的歷史總是與戰(zhàn)爭相伴。2022年2月24日爆發(fā)的俄烏戰(zhàn)爭,不僅給交戰(zhàn)雙方造成了人員財產(chǎn)損失,也給國際社會帶來了更多不確定性,在國內(nèi)外輿論場產(chǎn)生了巨大的思想爭論。如何看待這場戰(zhàn)爭,如何避免戰(zhàn)爭是我們不能回避的問題。老子與黑格爾作為中西方著名的思想家,他們關于戰(zhàn)爭充滿智慧的思考和見解,給我們提供了分析戰(zhàn)爭的新視角和有益啟示。

    老子關于戰(zhàn)爭的論述,主要集中在《道德經(jīng)》①通行本三十章、三十一章、四十六章和六十九章,五十七章、六十七章、六十八章、八十章等也略有涉及。黑格爾關于戰(zhàn)爭的論述,主要集中在《法哲學原理》中,《歷史哲學》等著作也略有涉及。關于老子與黑格爾思想的比較研究,學界已有一些相關研究成果,諸如錢鍾書、張世英、鄧曉芒等等,都發(fā)表過有關論述,但是對二者戰(zhàn)爭思想的比較研究成果還未見到。而從學術史的角度比較研究老子和黑格爾的思想尤其是戰(zhàn)爭思想是有一定價值的。整體上看,老子與黑格爾對戰(zhàn)爭的基本態(tài)度是不同的,本質(zhì)上是相互對立的。對此,我們需要深入探究,并著重于二者的求異比較。

    一、老子與黑格爾對于發(fā)動戰(zhàn)爭的態(tài)度不同

    戰(zhàn)爭于國于民,向來都是大事?!皩O子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!保ā秾O子兵法·計篇》)但對于要不要發(fā)動戰(zhàn)爭,歷來眾說紛紜。在這個問題上,老子與黑格爾的態(tài)度完全相反。

    老子是強烈反對發(fā)動戰(zhàn)爭的。他說:“以道佐人主者,不以兵強于天下,其事好還?!保ā兜赖陆?jīng)》三十章,以下只列章)“夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處?!保ㄈ徽拢├献诱J為,國與國之間應當以謙讓為本,相互包容,大國尤其應當謙下以待小國。“大國者下流。天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。故大國以下小國,則取小國,小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲,大者宜為下?!保徽拢?/p>

    由此可見,老子對待軍備與戰(zhàn)爭的態(tài)度是基本否定的,認為它是“道”的對立面。“兵者,不祥之器”“非君子之器”(三十一章),老子態(tài)度鮮明地表達了對戰(zhàn)爭的批判態(tài)度。

    老子對待戰(zhàn)爭的基本態(tài)度與中國傳統(tǒng)文化對待戰(zhàn)爭的態(tài)度是基本一致的。中國文化一向崇尚和平,是主“生”而不主“殺”的?!兑住吩唬骸疤斓刂蟮略簧!盵1]老子也說:“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?!保ㄋ氖拢┐酥械摹昂汀本褪恰昂腿帷被蛘摺罢{(diào)和”的意思,河上公注曰:“萬物中皆有元氣,得以和柔,若胸中有藏,谷中有髓,草木中有空虛與氣通,故得久生也?!盵2]唐玄宗注曰:“陰陽含孕,沖氣調(diào)和,然后萬物阜成。故云三生萬物?!f物得陰陽沖氣生成之故,故負抱陰陽,含養(yǎng)沖氣,以為柔和也?!盵3]顯然,戰(zhàn)爭是至剛至猛的活動,是殺伐果敢的行動,它與“和柔”或“調(diào)和”是截然對立的。

    與老子不同的是,黑格爾對待戰(zhàn)爭的態(tài)度基本是肯定的。他說:“戰(zhàn)爭不應看成一種絕對罪惡和純粹外在的偶然性,從而說它本身具有偶然的根據(jù),不論其為當權者或民族的激情,不公正的事由,或任何其他不應有的事都好?!盵4]340盡管人類對戰(zhàn)爭有種種詛咒,但在黑格爾看來,戰(zhàn)爭是阻擋不了的?!氨M管如此,當事物的本性要求時,戰(zhàn)爭還是會發(fā)生的;種籽又一次發(fā)芽了,在嚴肅的歷史重演面前,饒舌空談終于成為啞口無言。”[4]342“如果特殊意志之間不能達成協(xié)議,國際爭端只有通過戰(zhàn)爭來解決?!盵4]348也就是說,戰(zhàn)爭具有必然性,是源于事物本身的發(fā)展趨勢?!皣易鳛閭€別的個體對其他同樣一些個體是排他性的……這種獨立性使得它們之間的爭執(zhí)成為一種暴力關系,即一種戰(zhàn)爭狀態(tài)?!盵5]這就是說,戰(zhàn)爭源于國家作為個體的固有獨立性與排他性。

    與對待戰(zhàn)爭的態(tài)度不同,黑格爾對于和平則多有批判,他揭示了和平帶來的諸多弊端?!霸诤推綍r期,市民生活不斷擴展;一切領域閉關自守,久而久之,人們墮落腐化了,他們的特異性也愈來愈固定和僵化了。但是健康需要軀體的統(tǒng)一,如果一切部分各自變成僵硬,那就是死亡……由于戰(zhàn)爭的結果,不但人民加強起來,而且本身爭吵不休的各民族,通過對外戰(zhàn)爭也獲得了內(nèi)部安寧。當然,戰(zhàn)爭造成財產(chǎn)上的不安全,但是這種實際不安全不外是一種必然的運動?!盵4]341-342在黑格爾看來,戰(zhàn)爭可以讓國家保持活力,可以讓渙散的民眾團結起來,從而克服長久和平導致的種種積弊。

    與老子提倡的“和柔”相較,黑格爾更贊同“英勇”。但黑格爾并不主張逞匹夫之勇,而是主張服務于國家的犧牲行為。在他看來,個人歸屬于國家,為保衛(wèi)國家利益獻身犧牲是有價值的?!坝⒂抡\然是各種各樣的。動物和強盜的膽量,為榮譽的英勇和騎士式的英勇,都還不是英勇的真實形式。有教化民族的真實英勇在于準備為國犧牲,使個人成為只是多數(shù)人中的一個。在這里,重要的不是個人的膽量,而是在于被編入普遍物中?!盵4]344

    當然,黑格爾也不主張無限度的戰(zhàn)爭。他界定了發(fā)動戰(zhàn)爭的前提條件,“認為別國對它有急迫的危險,同時它還會上下盤算蓋然性的大小,推測別國的意圖,等等”[4]349。他支持有限戰(zhàn)爭,反對將戰(zhàn)爭的矛頭對準貧民?!八詰?zhàn)爭包含著下列國際法規(guī)定,即和平的可能性應在戰(zhàn)爭中予以保存,尊重使節(jié),即其一例;又一般說來,戰(zhàn)爭的矛頭不得指向內(nèi)部制度、和平的家庭生活與私人生活,也不得指向私人。”[4]350

    二、老子與黑格爾對于戰(zhàn)爭利弊的認識不同

    老子與黑格爾對待戰(zhàn)爭截然不同的態(tài)度,與他們對戰(zhàn)爭利弊的認識密切相關。他們關于戰(zhàn)爭利弊的思考,一個偏重揭弊,一個偏重言利。

    在老子看來,戰(zhàn)爭只會帶來嚴重的惡果:“師之所處,荊棘生焉?!保ㄈ拢疤煜掠械?,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生于郊。”(四十六章)在老子眼中,戰(zhàn)爭導致的是生靈涂炭、農(nóng)田荒蕪,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)讓位于戰(zhàn)爭需要?!暗溎笥跓o敵,無敵幾亡吾寶。”(六十九章,字句據(jù)帛書本略改)老子所謂的“寶”是戰(zhàn)爭的對立面?!拔矣腥龑?,持而寶之;一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?!保哒拢╋@然,“無敵”與老子主張的“慈”“不敢為天下先”是對立關系;考慮到戰(zhàn)爭要靡費大量的民力和各種資源,它也是“儉”的反面。宋徽宗注曰:“輕敵則戰(zhàn),好戰(zhàn)是樂殺人也。樂殺人者喪其慈而失仁民愛物之心,不可得志于天下矣?!盵6]可見,宋徽宗早就看到了戰(zhàn)爭與“慈”的敵對性。

    在老子看來,戰(zhàn)爭是不道德的,窮兵黷武、炫耀武力最終會自取滅亡?!拔飰褎t老,是謂不道,不道早已?!保ㄈ拢笆且员鴱妱t不勝,木強則兵。故堅強處下,柔弱處上。”(七十六章)

    黑格爾則更強調(diào)戰(zhàn)爭的積極作用。他認為戰(zhàn)爭可以改變世界的面貌,尤其是可以讓國家局面煥然一新,可以振奮民族精神和國民精神?!皯?zhàn)爭是嚴肅對待塵世財產(chǎn)和事物的虛無性的一種狀態(tài)……戰(zhàn)爭還具有更崇高的意義,通過戰(zhàn)爭,正如我在別處表示過的,‘各國民族的倫理健康就由于它們對各種有限規(guī)定的凝固表示冷淡而得到保存,這好比風的吹動防止湖水腐臭一樣;持續(xù)的平靜會使湖水發(fā)生相反的結果,正如持續(xù)的甚或永久的和平會使民族墮落’?!盵4]340-341這就是說,戰(zhàn)爭可以激活事物,防止腐朽和靜止。

    黑格爾還認為,一個國家必須積極發(fā)展與他國的關系?!安煌税l(fā)生關系的個人不是一個現(xiàn)實的人,同樣,不同其他國家發(fā)生關系的國家也不是一個現(xiàn)實的個體?!盵4]347在國與國的現(xiàn)實關系中,相互承認領土主權和遵守國際法是必要的,但是,這種情況具有不確定性,所謂“各國一致同意”尤其難以實現(xiàn)?!岸@種同意是以道德的、宗教的或其他理由和考慮為依據(jù)的,總之,始終是以享有主權的特殊意志為依據(jù),從而仍然帶有偶然性的?!盵4]348這實質(zhì)上是說,國家之間的和平友好是非常脆弱的,這種友好關系常常會因一些小事而受到較大挑戰(zhàn)?!坝纱丝梢?,如果特殊意志之間不能達成協(xié)議,國際爭端只有通過戰(zhàn)爭來解決。但在各國極廣大的范圍內(nèi)和他們?nèi)嗣袼⒌亩喾矫娴年P系中,可以很容易和大量發(fā)生各種損害,至于哪些損害應看成實際破壞條約或損害國家的主權與榮譽,這一點其本身依然是無法確定的?!盵4]348既然維系和平的條約都非常不可靠,那么國家之間發(fā)生沖突就難避免了,而解決爭端,戰(zhàn)爭就成為必然選項。

    黑格爾認為,對于戰(zhàn)爭這一政治現(xiàn)象,不應基于道德倫理立場進行批判,因為這種道德倫理立場是相對膚淺而空洞的?!皞惱硇缘膶嶓w,即國家,直接在具體而不是抽象的實存中獲得它的定在,即它的權利。它的行動和行徑的原則,只能是這種具體實存,而不是被看作道德戒律的許多普遍思想中的任何一種思想。在這種所謂對立中政治總是所謂不法的那種觀點,乃是建立在對道德、對國家本性和對國家跟道德觀點的關系的那種膚淺觀念之上的?!盵4]349-350這就是說,國家之間的利益總是具體的,是由現(xiàn)實需要決定的,它與空談道德的高頭講章是不同的。

    除此之外,黑格爾認為戰(zhàn)爭有利于發(fā)展“世界精神”。因為戰(zhàn)爭引發(fā)的動蕩,證明了國家只是“特殊物”,各民族的利益是有限的,所謂民族精神也必然是有限性的存在?!案髅褡逶谄湎嗷リP系中的命運和事跡是這些民族的精神有限性的辯證發(fā)展現(xiàn)象。從這種辯證法產(chǎn)生出普遍精神,即世界精神,它既不受限制,同時又創(chuàng)造著自己;正是這種精神,在作為世界法庭的世界歷史中,對這些有限精神行使著它的權利,它的高于一切的權利?!盵4]351換言之,國家、民族都不是世界的終極形態(tài),他們注定是要消亡的,而戰(zhàn)爭的毀滅性就是這一必然性的證明?!啊澜缇瘛囊蟾哂谝磺刑厥獾囊笾稀!盵7]34歷史上,王國的興衰和民族的消長是普遍現(xiàn)象,但是,在這種更替、變遷中,往往包含著新生力量的誕生,這就如同鳳凰涅槃?!斑@不死之鳥終古地為它自己預備下了火葬的柴堆,而在柴堆上焚死它自己。但是從那劫灰余燼當中,又有新鮮活潑的新生命產(chǎn)生出來?!盵7]67在黑格爾看來,這樣的興衰更替現(xiàn)象是積極的,是向著更高階段的發(fā)展和提升。

    三、老子與黑格爾看待戰(zhàn)爭的理論根據(jù)不同

    關于戰(zhàn)爭,老子與黑格爾的看法基本上是對立的。老子和黑格爾都講辯證法,但事實上,他們關于辯證法的精神內(nèi)涵是不同的。老子代表著中國傳統(tǒng)性格:內(nèi)斂、喜靜,黑格爾則代表著西方文化的精神氣質(zhì):外向、好動。老子講辯證法,偏于避讓矛盾,傾向于對立面的較弱的方面;黑格爾講辯證法,偏于直面矛盾,傾向于對立面的較強的方面,二者的價值追求與哲學精神是根本對立的。

    首先,是基本理念上的對立。老子的“道”是偏于靜守的?!爸绿摌O,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復。夫物蕓蕓,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常?!保ㄊ拢笆仂o”“復命”是老子“道”的總追求。葉秀山認為,老子的“道”就是守著一切可能性[8]。但是,黑格爾認為可能性還不是現(xiàn)實性。“正是因循怠惰的人才不愿意從內(nèi)心醞釀中走出,這種內(nèi)心醞釀使他把一切都保持在可能性的狀態(tài)中。但是,可能性還不是現(xiàn)實性。有自信的意志是不會因此就在被規(guī)定的東西中喪失自己的。”[4]25老子的“道”拒絕向割裂的、碎片化的“器”降落,因為這是一種從“無限”到“有限”的墮落。“樸散則為器,圣人用之則為官長,故大制不割?!保ǘ苏拢┖诟駹杽t認為,“無限”必須向著“有限”過渡?!耙粋€志在有大成就的人,他必須,如歌德所說,知道限制自己。反之,那些什么事都想做的人,其實什么事都不能做,而終歸于失敗。”[9]174黑格爾的“絕對理念”不同于老子的“道”,是一種積極地轉(zhuǎn)向“外化活動”,“它自己決定讓它的特殊性環(huán)節(jié),或它最初的規(guī)定和它的異在的環(huán)節(jié),直接性的理念,作為它的反映,自由地外化為自然”[9]428。

    盡管老子也說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章),但就總體而言,他不如黑格爾那樣積極主動地提倡這種“外化活動”。老子總體上強調(diào)的是“道隱無名”(四十一章),而黑格爾則強調(diào)“本質(zhì)必須表現(xiàn)”[10]115。在黑格爾看來,倘若你不表現(xiàn)出來,所謂“才美不外見”就是假的?!暗遣豢赏?,本質(zhì)和內(nèi)心只有表現(xiàn)成為現(xiàn)象,才可以證實其為真正的本質(zhì)和內(nèi)心。而那些要想從異于表現(xiàn)在行為上的內(nèi)容去尋求人的本質(zhì)的人,其所基以出發(fā)的用意,往往不過是想抬高他們單純的主觀性,并想逃避自在自為地有效的東西?!盵9]245

    其次,是對待矛盾的態(tài)度上的對立。老子與黑格爾盡管都有超越矛盾雙方的相對性、局限性的訴求,但兩人對于矛盾沖突的基本態(tài)度是對立的。老子從總體上是欲避免或超脫于尖銳的矛盾沖突的。在《道德經(jīng)》第二章中,老子列舉了六對矛盾(“有無相生,難易相成,長短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”),證明這六對矛盾所在的只是相對性的世界?!笆且允ト颂師o為之事,行不言之教,萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!保ǘ拢┻@就是說,圣人是超越于這個相對性的世界的,不會主動介入激烈的矛盾,而是靜守著一種絕對性的境界。

    黑格爾則更強調(diào)矛盾沖突的積極意義,認為矛盾斗爭是必不可缺的環(huán)節(jié),尖銳的斗爭是目的實現(xiàn)的必經(jīng)之旅。“沒有無斗爭的德行,也是這樣的例子;德行不如說是最高的、完成了的斗爭;所以它不僅是肯定物,也是絕對的否定性;它不僅在與邪行比較中是德行,而且在它自身中也是對立和斗爭。”[10]63在黑格爾看來,矛盾是生命的激活方式,斗爭越尖銳越證明生命的生動活潑。“多樣性的東西,只有相互被推到矛盾的尖端,才是活潑生動的,才會在矛盾中獲得否定性,而否定性則是自己運動和生命力的內(nèi)在脈搏?!盵10]69老子傾向于追求沒有痛苦的心情寧靜,而黑格爾則強調(diào)痛苦是生命的特權?!案械酵纯嗍歉呒墑游锼赜械臋嗬?,動物越高級,它所感到的不幸就越多?!盵11]543

    再次,是對事物本性的認識上的對立。老子講“道法自然”(二十五章),主張尊重事物的本性。但是,老子更傾向于“靜觀”而不是干預。黑格爾則更強調(diào)在事物的相互關系中了解事物的本性?!氨举|(zhì)的關系是事物表現(xiàn)其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切實存的事物都存在于關系中,而這種關系乃是每一實存的真實性質(zhì)。”[9]281“什么實有,什么便走出它的內(nèi)在之有,進入聯(lián)系和關系的普遍因素,進入否定的關系和現(xiàn)實的交互作用,那是個別物在他物中的繼續(xù),并因此是普遍性?!盵11]299所以,要了解國家的本性就要了解國家與國家的關系,而國家之間的矛盾沖突就是最值得關注的關系。從國家發(fā)展的角度講,國家要強大就要積極發(fā)展同其他國家的關系,通過爭取別國的承認來證明自己的主權獨立[4]345-346。

    最后,是在價值追求上的對立。從價值論來說,老子傾向于“雌柔”“忍辱”“居后”,也就是說,老子追求的“道”是與世俗價值觀相對立的?!氨娙私杂杏?,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏;俗人察察,我獨悶悶。惚兮其若海,恍兮若無止。眾人皆有以,而我獨頑似鄙。我欲獨異于人,而貴食母?!保ǘ拢┛梢?,在物質(zhì)財富、精神追求、為人處世、人生目的諸方面,老子有意與世俗主流區(qū)別開來。眾人謀求財富有余,而老子偏要主動舍棄;眾人都精明算計,而老子偏要糊里糊涂;眾人都寧愿有用,而老子偏要無用……

    黑格爾的價值觀整體來說帶有強烈的追求成功的世俗化特征,是世俗價值的強化形式。黑格爾主張發(fā)展壯大的必要性,主張通過自我實現(xiàn)來證明自己的價值。他強調(diào)占有物質(zhì)財富的積極意義,認為只有在對“物”的占有、使用、支配的活動中,人的意志才得以實現(xiàn),人才證明其真實的力量[4]64-68。黑格爾還深入批評了與老子立場相近的斯多葛學派,他說:“自我意識的自由以漠不相關的態(tài)度對待自然的實存,因此它同樣賦予后者以自由,反映于是成為一個雙重的反映。思想中的自由僅僅把純粹的思想當作自己的真理,但由于這種自由沒有得到生命的充實,所以它僅僅是自由的一個概念,不是活生生的自由本身?!盵12]128-129

    因此可見,老子追求的“道”可能只是黑格爾所認為的“漠不相關的態(tài)度”,因此它就只是抽象的自由,不是“活生生的自由本身”。換言之,老子的“道”主張“退回到自身之內(nèi)”,它缺乏“外化”自己的力量,是軟弱的、不徹底的思想形式。黑格爾哲學是一種主體性哲學,主張積極進取,他認為人生就如奴隸,注定要承受勞役,要通過外物的勞動塑造活動來實現(xiàn)自我的獨立性[12]124-125。

    正是由于思想根源上的對立,老子與黑格爾在對戰(zhàn)爭這一人類最高的矛盾現(xiàn)象方面產(chǎn)生了重大的分歧和對立。

    四、對老子和黑格爾戰(zhàn)爭思想的審思

    對老子與黑格爾的戰(zhàn)爭思想進行比較研究,并不是要在中西之間做一種簡單地價值高下的學術褒貶。此前學界也有人做過老子與黑格爾的比較研究,目的往往不是證明黑格爾正確,就是展示老子的高明,這種比較難免淪為一種“中西立場之爭”。筆者對老子與黑格爾戰(zhàn)爭思想的比較研究,目的是梳理兩種根本對立的戰(zhàn)爭觀,為今天我們?nèi)嬲J識戰(zhàn)爭提供不同的觀察視角,以避免單一視角看待戰(zhàn)爭的局限。

    第一,對戰(zhàn)爭性質(zhì)的認識。關于戰(zhàn)爭性質(zhì)的論述,無論是老子還是黑格爾都缺乏充分明晰的論述。老子對戰(zhàn)爭不做任何區(qū)分,是一律否定的,而黑格爾雖然對戰(zhàn)爭進行了對外戰(zhàn)爭或衛(wèi)國戰(zhàn)爭、防御戰(zhàn)或征服戰(zhàn)的簡單區(qū)分[4]343,但是其論述不夠深入。戰(zhàn)爭是不同政治利益集團之間因為現(xiàn)實矛盾沖突不可調(diào)和而不得不訴諸物質(zhì)暴力的、大規(guī)模和極端酷烈的破壞行動。從起源上來說,戰(zhàn)爭是作戰(zhàn)雙方利益矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物;從形式上來說,它以物質(zhì)暴力為主要形式,盡管同時也伴有思想斗爭和意識形態(tài)沖突;從組織方式看,它具有高度集中的組織結構和運作機制,嚴格的層級管理和嚴明的紀律;從后果來看,它是極端殘酷的殺人行動,并伴隨物質(zhì)財富的巨大摧毀和浪費。所以,戰(zhàn)爭是人類否定性力量的集中體現(xiàn),具有極大的破壞性和震撼性。進一步來說,戰(zhàn)爭性質(zhì)有正義與非正義之分,從地域來看,有國內(nèi)戰(zhàn)爭與國際戰(zhàn)爭之別。戰(zhàn)爭的性質(zhì)需要結合矛盾斗爭雙方的具體實際情況來判斷,這是老子和黑格爾都沒有注意到的。

    因此,我們既不能輕率地否定、反對戰(zhàn)爭,也不能輕率地肯定、支持戰(zhàn)爭。分析戰(zhàn)爭的正義、正當與否,需要具體分析戰(zhàn)爭的起因,了解戰(zhàn)爭的具體目標,把握戰(zhàn)爭的運動過程,估量戰(zhàn)爭帶來的平民傷亡、物質(zhì)損失??档碌摹坝谰煤推健痹O想固然過于理想化,但是黑格爾的“國家之間沒有裁判官”[4]348,也不太符合當今國際政治的運作實際。在現(xiàn)代國際法和國際公約規(guī)制的框架下,判定戰(zhàn)爭的性質(zhì)變得相對容易了,比如悍然侵犯他國領土和踐踏他國主權的戰(zhàn)爭,毫無疑問是侵略戰(zhàn)爭、非正義戰(zhàn)爭。

    第二,對戰(zhàn)爭利弊的分析。辯證法告訴我們,任何事物都是利弊共存的,戰(zhàn)爭也不例外。但是對戰(zhàn)爭的利弊要進行有針對性的分析,切忌泛泛而談。在這方面,老子與黑格爾的戰(zhàn)爭思想給我們提供了鑒戒。老子對戰(zhàn)爭的指控,主要集中在破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力上,雖然符合當時社會發(fā)展的實際情況,但其視角顯然過窄了,缺乏對民眾生活、社會文化等諸多方面的考量。而黑格爾對戰(zhàn)爭積極意義的肯定,主要是從激勵國民士氣、團結國家力量來說的,同樣缺乏對民眾生活、社會文化等諸多方面影響的觀照。

    整體來看,戰(zhàn)爭的嚴重后果是有目共睹的,比如家亡國滅,生靈涂炭,財富靡費,等等。但是,戰(zhàn)爭更全面的影響可以從政治、經(jīng)濟、文化諸方面展開分析與考量,尤其不能忘記從社會諸階級狀況的改變,以及科技進步、戰(zhàn)爭文化、社會道德觀念等方面深入分析。比如,戰(zhàn)爭可以改天換地、顛覆政權,可以導致世界格局、階級集團的根本性變革,比如“成王敗寇”現(xiàn)象客觀上促進了社會各階層的流動,打破了僵化凝固的利益分配方式;戰(zhàn)爭促進了各種武器的研發(fā),客觀上促進了科技進步;戰(zhàn)爭還可能帶來文化藝術的繁榮,比如盛唐時期的“邊塞詩”和“二戰(zhàn)”前后的戰(zhàn)地小說繁榮,等等;戰(zhàn)爭還可能深刻地改變?nèi)藗兊牡赖掠^念、思想意識,波及人們衣食住行的方方面面。這些問題是老子和黑格爾都沒有論及的。我們今天看待戰(zhàn)爭問題要盡量全面權衡,做到“慎戰(zhàn)”而不是“畏戰(zhàn)”,“備戰(zhàn)”而不是“引戰(zhàn)”,維護國家安全和世界和平。

    第三,對避戰(zhàn)方式的選擇。如何避免戰(zhàn)爭,這是老子高度重視的。但是,老子首先偏于從約束、降低統(tǒng)治者欲望的角度來思考避免戰(zhàn)爭的問題,主張“恬淡為上”(三十一章),這是不切實際的。盡管戰(zhàn)爭確實與戰(zhàn)爭發(fā)動者的欲望密切相關,但是,它根本上還是取決于現(xiàn)實的可以發(fā)動戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量。所以,要避戰(zhàn)首先要消除或減少支持戰(zhàn)爭的物質(zhì)力量、物質(zhì)手段。其次,由于戰(zhàn)爭的根源在于戰(zhàn)爭雙方現(xiàn)實利益的沖突,所以,避戰(zhàn)的最好方式就是盡量用和平方式解決這些現(xiàn)實矛盾。在緩解國內(nèi)矛盾方面,老子提出了很好的建議:“民之不畏威,則大威將至矣。毋狎其所居,毋厭其所生。夫唯弗厭,是以不厭。是以圣人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去彼取此?!保ㄆ呤?,據(jù)帛書本略改)這就是說要協(xié)調(diào)好國內(nèi)關系,統(tǒng)治者要尊重下層百姓的物質(zhì)利益,不激化階級矛盾。在國與國之間,老子主張大國不要欺負小國,小國更不要主動招惹大國,而是相互謙讓,相互包容。

    就黑格爾來說,由于他過多地肯定戰(zhàn)爭的積極意義,所以對于如何避戰(zhàn)則較少有論述。盡管如此,我們亦可由其設定的最高“世界精神”管窺其消滅戰(zhàn)爭的終極方案,即國家、民族最終都是“世界精神”的必然環(huán)節(jié),當“世界精神”實現(xiàn)的時候,爭端就自然消失了?!八鼈儾恢挥X地成為在它們內(nèi)部進行的那種世界精神的事業(yè)的工具和機關。在這種事業(yè)的進行中,它們的特殊形態(tài)都將消逝,而絕對精神也就準備和開始轉(zhuǎn)入它下一個更高階段?!盵4]353當然這可能只是一種空想。因為,在所謂“世界精神”降臨之前,盡量避戰(zhàn)才是各國人民最迫切關心的大事,尤其是在世界面臨“核”威脅的嚴峻情況下,我們不能指望“世界精神”施展其所謂的“理性的機巧”[9]394-395,也不甘心充當其所謂“工具和機關”。

    由此可見,只有堅持“人類命運共同體”理念,才能更好的避免戰(zhàn)爭;也只有秉持“人類命運共同體”意識,努力調(diào)節(jié)和協(xié)商解決各國各民族的現(xiàn)實利益沖突,求同存異,才能增強全人類維護和平的決心和共識。與此同時,全人類共同推動科技進步和社會發(fā)展,通過發(fā)展生產(chǎn)力提高全人類的生活水平和生活滿意度,減少戰(zhàn)爭的頻次。我們也要清醒地看到,一味地追求和平未必就會有永久和平,因此,我們要積極行動起來做好止戰(zhàn)、應戰(zhàn)的各項準備,迫不得已時可以“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”。歷史的經(jīng)驗證明:忘戰(zhàn)必危。因為戰(zhàn)爭與和平的關系是辯證統(tǒng)一的關系,二者在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。黑格爾說:“因此在戰(zhàn)爭中,戰(zhàn)爭本身被規(guī)定為一種應該消逝的東西?!盵4]350這就是說,戰(zhàn)爭本身包含著消滅戰(zhàn)爭的因子,戰(zhàn)爭不是終極目的而是一種過渡到“世界精神”的形式。

    當今世界正處于大變局、大轉(zhuǎn)折的關節(jié)點。俄烏戰(zhàn)爭的爆發(fā)提醒我們要認真思考戰(zhàn)爭問題。以老子與黑格爾戰(zhàn)爭思想的比較研究為切入點,可以幫助我們深入反省戰(zhàn)爭,積極地做好捍衛(wèi)世界和平的各種準備。

    注 釋:

    ①本文所采用老子《道德經(jīng)》文獻均來源于王弼注,樓宇烈校釋的《老子道德經(jīng)注校釋》一書(中華書局2016年版),文中以夾注標示章節(jié),有些根據(jù)帛書本作了文字調(diào)整,也一并以夾注標示。

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