中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究

梁嘉心，馬芳婷，李紅軍

（延邊大學(xué)，吉林延邊 136200）

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，須激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、 人文精神、 道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”[1]。這充分展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的重要性，也為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化指明了方向。

1 何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

1.1 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，“就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造”[2]。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是以“創(chuàng)造性”為要求，以轉(zhuǎn)化為目標(biāo)。在這里的“創(chuàng)造性”并非是不憑借任何基礎(chǔ)的原創(chuàng)創(chuàng)造，而是在既有的文化內(nèi)涵和陳舊表達(dá)形式上，分析梳理其與時(shí)代需要相契合的部分進(jìn)行改造，以重新煥發(fā)其生命力。

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要針對(duì)的是“過去的文化”，重在“承前”。在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之初，需鑒別哪些是優(yōu)秀的、值得轉(zhuǎn)化的文化，哪些是需要摒棄的文化。換言之，就是運(yùn)用辯證唯物主義的方法，將傳統(tǒng)文化中的糟粕剔除，使其以馬克思主義為根基，完成揚(yáng)棄。而后依據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收轉(zhuǎn)化，在內(nèi)容上詮釋新涵義，在形式上變革表達(dá)方式，以賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“五位一體” 總體布局、“四個(gè)全面” 戰(zhàn)略布局相適應(yīng)、 與社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)相適應(yīng)。

1.2 創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是以“創(chuàng)新性“為要求，以發(fā)展為目標(biāo)。

創(chuàng)新性發(fā)展重在“啟后”，即立足于當(dāng)下，著眼于未來。具體來說，創(chuàng)新性發(fā)展是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上，從宏觀上、整體上扎根于新時(shí)代的新發(fā)展和新進(jìn)步，不斷反思優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式，審視其短板和不足，深入思考中華傳統(tǒng)文化的生長(zhǎng)方向，以螺旋式上升實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新發(fā)展。此外，創(chuàng)新性發(fā)展以“世界”為范疇，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于世界文化譜系之中，深刻體悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化之林中的地位和價(jià)值，并總結(jié)提煉出利于傳統(tǒng)文化走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，努力利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的要素

為準(zhǔn)確把握黨中央“雙創(chuàng)”方針的提出意圖和戰(zhàn)略定位，并明晰文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)象的內(nèi)涵，有必要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和外延進(jìn)行解讀。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在、精神所在、氣魄所在，體現(xiàn)了民族精神的價(jià)值內(nèi)涵?！盵3]就狹義的角度來說，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指經(jīng)千年沉淀至今仍有普遍價(jià)值的思想文化。就廣義的角度來說，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指具有重要價(jià)值的制度文化、物質(zhì)文化和精神文化，制度文化和物質(zhì)文化往往受精神文化的指導(dǎo)和影響。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化之一，重在“優(yōu)秀”兩字。它是在中華民族的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)的，雖然歷經(jīng)困難，但仍被世人所傳承的、具有積極意義的思想文化。一方面，它在其時(shí)代下具有積極意義，迄今仍有其合理價(jià)值。如儒家思想中的“仁”“中庸”等思想貫穿歷史始終，無論在古代還是當(dāng)代，都為個(gè)人的發(fā)展和民族的進(jìn)步起到了積極的作用；另一方面，它可以指“一時(shí)認(rèn)為沒有用的文化，沉默一個(gè)時(shí)候又會(huì)出現(xiàn)，發(fā)揚(yáng)起來，還能解決問題”[4]。如在其產(chǎn)生的時(shí)代因違背封建統(tǒng)治者的權(quán)威而被打壓的文化，但是在當(dāng)代卻可以滿足時(shí)代需求，可以對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

2.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化要素

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，于先秦萌芽、于秦漢奠基、于唐宋繁榮、于明清轉(zhuǎn)向，雖在近代經(jīng)歷西方文化的沖擊，但以頑強(qiáng)的生命力涅槃重生。如此具有深厚積淀的民族文化，必有其獨(dú)特的、具有普世價(jià)值的合理內(nèi)核值得我們?cè)忈尯蛡鞒小?/p>

2.2.1 仁愛精神

（1）孝道

“孝可能是中國(guó)文化中最基本、最悠久而且影響最深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)倫理觀念之一?！盵5]有子曰：“孝弟（悌）也者，其為人之本與！ ”即孝順父母，是仁的根本。孝源自氏族社會(huì)自然的血族親情，具有強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力和外在影響力，在氏族社會(huì)向國(guó)家演進(jìn)的過程中，“孝” 逐漸由家庭倫理上升為社會(huì)倫理和政治倫理的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)。

“孝” 的觀念早在堯舜時(shí)期就已經(jīng)萌芽，《尚書·堯典》稱帝舜“克諧以孝，烝烝乂，不格奸”。孔子將”孝”進(jìn)一步挖掘，認(rèn)為不但應(yīng)在父母在世時(shí)孝，父母去世后也應(yīng)通過祭祀等行為表達(dá)對(duì)父母的尊敬。在圣賢看來，如果人能在家庭關(guān)系中培養(yǎng)孝的德行，那么就能推己及物，孝的范圍也會(huì)從家庭自然地向社會(huì)延伸，利于社會(huì)和諧、天下太平。以孝道教化則是自然而成的，以孝道施政則可以不用嚴(yán)苛的刑罰就能達(dá)到天下大治的盛世。

（2）克己復(fù)禮

克己復(fù)禮包括兩個(gè)方面，即克己和復(fù)禮?？思?，指約束自己的欲望，對(duì)于過分的、不利的欲望應(yīng)該去克制。復(fù)禮，指恢復(fù)周禮，按照《周禮》的規(guī)范約束自己的行為。

作為自然人，不可能沒有各種生理的需求和欲望，如果沒有克己合理的節(jié)制這些自然的欲望，就會(huì)影響個(gè)人的身心和諧，如果不能清除心中的雜念和私欲則無法遵守禮法教化?？思鹤鳛閮?nèi)在的道德要求，復(fù)禮則作為外在的約束機(jī)制。朱熹認(rèn)為，人的發(fā)展和交往都要遵循禮的要求。人們要遵守禮法，不偏不倚，這樣可以使人與人之間和諧發(fā)展，利于社會(huì)的安定。

孔子認(rèn)為，孝悌為仁之本，忠恕之道、克己復(fù)禮為仁之方，其具有重要的內(nèi)在邏輯關(guān)系。孝悌為仁之本，就是首先在家庭中培養(yǎng)人的道德情感，孝悌是培養(yǎng)仁的基本方法。而后通過“忠恕之道”將親情擴(kuò)大到家庭之外，以達(dá)到相互愛人的效果。而這之中的關(guān)鍵又在于克己復(fù)禮。如果做不到克己復(fù)禮，就可能為一己私欲侵害他人、違背道德，就無法做到愛人和長(zhǎng)久的孝悌。

（3）天人合一

天人合一作為儒家思想的基石，早在先秦時(shí)期的儒家思想中就已有體現(xiàn)。如“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事夭也?！辈⑶?，天人合一的思想也被道家、墨家學(xué)派所提倡。

天人合一的思想中包含著“知天”和“畏天”兩個(gè)方面。知天而不畏天，則會(huì)去破壞天；畏天而不知天，則會(huì)對(duì)天盲目的崇拜，流為封建迷信。天人合一的思想中包含著人應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)天和人應(yīng)該去尊重天。這里的“天“不僅是自然意義上的天，也是神圣層面上的”天“。既然是天人合一，那么”天“和”人“的關(guān)系就是有機(jī)的一體。人得天之精華所以為人，故人要效法天，實(shí)現(xiàn)天道、履行天命。而人實(shí)現(xiàn)天人合一的過程，也是實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在超越的過程，實(shí)現(xiàn)超凡入圣的過程。

2.2.2 民本思想

民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自形成以來，對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治者、官僚階級(jí)、普通百姓等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，早已內(nèi)化成中國(guó)深層的文化思想，具有普遍意義。

“民為邦本，邦本固寧?！泵癖舅枷塍w現(xiàn)了封建統(tǒng)治者的重民貴民、以民為本。這一思想在堯舜禹時(shí)期萌芽，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸家學(xué)派的學(xué)說中得到進(jìn)一步的發(fā)展，各家?guī)缀踅蕴岢y(tǒng)治者要行德治、要愛民，最后在秦漢基本形成。民本思想的形成過程可以總結(jié)為朝代的興衰和政權(quán)的更替讓智慧的統(tǒng)治者和思想家們認(rèn)識(shí)到了群眾力量的強(qiáng)大，發(fā)現(xiàn)只有順應(yīng)民心才能使社會(huì)長(zhǎng)治久安，因而對(duì)此進(jìn)行理論層面的凝練，并轉(zhuǎn)化為執(zhí)政思想，在治理國(guó)家的實(shí)踐中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，使其不斷的循環(huán)發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)古代的政治智慧。

2.2.3 家國(guó)情懷

近代中國(guó)的歷史表明，中華民族能夠頑強(qiáng)抗?fàn)帯⑼饠硱?，就是因?yàn)槊總€(gè)中華兒女都具有強(qiáng)烈的民族歸屬感，認(rèn)為“我是中國(guó)人、是中華民族的一員”。產(chǎn)生這種觀念的原因就是受家國(guó)情懷等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。

“國(guó)” 最早指的是周天子統(tǒng)治下的諸侯的領(lǐng)地，諸侯之間存在著或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，于是中國(guó)人逐漸形成了家國(guó)的意識(shí)，而家國(guó)情懷就是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中自然形成的共同體意識(shí)。基于家國(guó)這個(gè)共同體形成了忠孝一體的價(jià)值觀念，它是將家庭范圍中對(duì)父母的孝和國(guó)家范圍內(nèi)對(duì)君王的忠結(jié)合在一起。忠孝一體的價(jià)值觀念使全體成員須依附共同體而存在。個(gè)體從天生的血緣關(guān)系出發(fā)將孝悌上升為忠國(guó)，塑造了中華民族以孝為根本的家國(guó)意識(shí)，奠定了中華民族濃厚的民族凝聚力。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化如何進(jìn)行

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史的進(jìn)程中不斷積淀的精神特征，是一個(gè)民族發(fā)展的動(dòng)力源泉。因此，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們也需看到因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化生長(zhǎng)的時(shí)代背景導(dǎo)致其必然具有一定的歷史局限性。創(chuàng)造的闡釋、創(chuàng)新的發(fā)展，是使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中劃時(shí)代價(jià)值重新煥發(fā)生命力的必然之舉，是推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路。

3.1 以仁愛精神引領(lǐng)人、自然、社會(huì)關(guān)系

3.1.1 以孝道引領(lǐng)現(xiàn)代家庭關(guān)系

孝道就是指奉養(yǎng)父母。在現(xiàn)代，我們應(yīng)將傳統(tǒng)的孝道轉(zhuǎn)化發(fā)展為調(diào)節(jié)代際關(guān)系的規(guī)范，構(gòu)建全方位的、符合新時(shí)代發(fā)展需要的、體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向的“新”孝之道，并在家庭倫理中發(fā)揮作用，成為人們自覺自發(fā)的價(jià)值觀念以引領(lǐng)現(xiàn)代家庭關(guān)系[6]。

時(shí)代的發(fā)展日新月異，要以孝道為引領(lǐng)來幫助長(zhǎng)輩與時(shí)代保持節(jié)奏，帶他們了解社會(huì)的變化，發(fā)展興趣愛好、豐富精神生活。

首先，黨和政府應(yīng)進(jìn)一步出臺(tái)養(yǎng)老政策。各地方政府應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的鼓勵(lì)性養(yǎng)老政策，如對(duì)高齡老人家庭的子女提供減稅免稅或帶薪休假的獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)其在物質(zhì)上精心照顧老人、精神上多陪伴老人，使其獲得幸福感；此外為維護(hù)老人的利益，使孝之道成為每一位子女應(yīng)盡的責(zé)任，黨和國(guó)家應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的法律制度監(jiān)督子女履行孝敬父母的職責(zé)，并繼續(xù)補(bǔ)充完善有關(guān)法律，站在老人的角度為其充分考慮，對(duì)“虐老”“欺老”等行為嚴(yán)懲不貸，使孝之道真正的有法可依。

其次，開展與孝相關(guān)的文化事業(yè)。完善孝文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使其真正的融入生活。在公園、街道等公共場(chǎng)所增設(shè)反映孝文化的雕塑、繪畫等，并在社區(qū)增設(shè)老人服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)、社區(qū)醫(yī)療機(jī)構(gòu)等，保證老年人的身體健康，豐富老年人的日常生活，使孝文化從家庭走向社會(huì)，增益我國(guó)孝文化的影響力。同時(shí)，要定期舉辦孝子評(píng)選活動(dòng)并進(jìn)行大力表彰，激勵(lì)人們弘揚(yáng)孝美德，提高人們參與孝活動(dòng)的熱情。對(duì)孝子模范進(jìn)行多渠道采訪報(bào)道，以形成熱烈的社會(huì)影響，使孝親愛親蔚然成風(fēng)。

最后，構(gòu)建學(xué)校和家庭的孝教育基礎(chǔ)。目前，學(xué)校方面均增設(shè)了《弟子規(guī)》課程、孝文化相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典閱讀課程等，但仍需進(jìn)一步深化。要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的素質(zhì)培訓(xùn)，在教學(xué)過程中把自己對(duì)孝文化的理解加入其中，使學(xué)生更好的對(duì)孝文化產(chǎn)生認(rèn)同感。家庭方面，針對(duì)現(xiàn)在人們對(duì)孝道意識(shí)淡薄的狀況，父母要身體力行加強(qiáng)對(duì)孝文化的學(xué)習(xí)并通過教導(dǎo)子女讓其感受到孝文化的魅力。要多陪伴長(zhǎng)輩，對(duì)于老人的需求做出積極的回應(yīng)，如在各種購(gòu)物APP 上選擇合適的產(chǎn)品，在線支付后就能郵寄到家，保障物質(zhì)生活需求；為老人購(gòu)置智能家電，便捷生活，必要時(shí)安裝監(jiān)控設(shè)備，及時(shí)關(guān)注老人的動(dòng)態(tài)。子女有時(shí)間可以多回家看看，不便時(shí)通過電話、視頻噓寒問暖，進(jìn)行溝通，促進(jìn)相互的理解，增加彼此的感情，用實(shí)際行動(dòng)感染子女，讓中華孝文化薪火相傳。

3.1.2 以克己復(fù)禮精神為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要機(jī)制

克己復(fù)禮就是約束自己以使行為都符合“禮”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方個(gè)人主義的影響下，人們對(duì)個(gè)人的權(quán)力和利益過分地關(guān)注和伸張，很容易影響自己的身心和諧，影響他人利益的實(shí)現(xiàn)，甚至是侵犯他人的利益。因此，在現(xiàn)代我們亟待以克己復(fù)禮精神作為增進(jìn)社會(huì)和諧的機(jī)制。

將克己復(fù)禮轉(zhuǎn)化為建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的因素，首先我們需要明確傳統(tǒng)社會(huì)下強(qiáng)調(diào)的“禮”指的是孔子所處時(shí)代的周代禮樂制度、 宗法制度和各種禮法制度，這種“禮”隨著封建社會(huì)的發(fā)展，陷于三綱五常的泥淖之中，與我們時(shí)代發(fā)展的需要相背離。我們應(yīng)根據(jù)實(shí)際的社會(huì)具體情況和時(shí)代特征，對(duì)禮的內(nèi)涵進(jìn)行揚(yáng)棄，去除以傳統(tǒng)禮法為行為準(zhǔn)則的局限性。

其次，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，創(chuàng)造出新時(shí)代“禮”的表達(dá)形式，即“法”與“德”。黨和國(guó)家應(yīng)明確和細(xì)化法律法規(guī)，以更好地引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。此外，在現(xiàn)實(shí)生活中法律存在難以直接管控的領(lǐng)域，此時(shí)就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀的介入，即用道德規(guī)范和社會(huì)倫理秩序來約束人們的思想和社會(huì)行為。新時(shí)代的“克己復(fù)禮”，是遵守開車系安全帶、不闖紅燈等交通安全法則；是“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”；是在參與社會(huì)活動(dòng)和實(shí)施個(gè)人行為時(shí)都要以法律為依據(jù)，不違反法律規(guī)范；是遇事要沉著冷靜，勇于拿起法律武器保護(hù)自己合法正當(dāng)?shù)臋?quán)益；是明大德、守公德、嚴(yán)私德。將“克己復(fù)禮”融入實(shí)踐之中，成為構(gòu)筑和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，成為指導(dǎo)人們行為的規(guī)范。

克己復(fù)禮的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化不是簡(jiǎn)單的以現(xiàn)代思想置換傳統(tǒng)思想，而是以克己復(fù)禮的文化內(nèi)涵理解現(xiàn)代社會(huì)、解決潛在問題。換言之，就是以現(xiàn)代的法治與道德作為人人約束自己的雙重標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范自己的言行舉止，克制自己不正當(dāng)?shù)挠??；诖?，傳統(tǒng)的克己復(fù)禮就可以完成自身的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，從自在狀態(tài)走向自覺狀態(tài)，主動(dòng)支撐和涵養(yǎng)和諧社會(huì)。

3.1.3 以天人合一精神為人與自然和諧共處的準(zhǔn)則

天人合一強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，為我國(guó)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要思路。我們應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化中的天人合一精神，以其涵養(yǎng)綠色發(fā)展理念，并將其轉(zhuǎn)化為人與自然和諧共處的準(zhǔn)則。

首先，應(yīng)通過教育和各種宣傳手段幫助政府、組織和公民個(gè)人牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，樹立天人合一的生態(tài)世界觀、厚德載物的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)時(shí)代的生態(tài)實(shí)踐觀，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)。將其與人們的實(shí)際生活相聯(lián)系，將其落腳點(diǎn)與建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相聯(lián)系，使其能引領(lǐng)全社會(huì)在實(shí)踐中建立與自然的良好和諧關(guān)系。

其次，要從每個(gè)人做起，就是要提高自己生態(tài)文明意識(shí)，同時(shí)向身邊的人做好宣傳，宣傳環(huán)境保護(hù)知識(shí)；就是要在生活中盡量減少一次性物品的使用，減少垃圾的產(chǎn)生、自覺開展垃圾分類；就是要對(duì)污染環(huán)境、 破壞生態(tài)的違法行為進(jìn)行監(jiān)督，讓一切污染環(huán)境、破壞生態(tài)的違法行為得到應(yīng)有的懲罰；就是要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、價(jià)值觀念的綠色化。與自然和諧相處是每個(gè)人都面臨的挑戰(zhàn)，這需要人人參與，共同努力，才能真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

同時(shí)，要盡快建立與環(huán)境相協(xié)調(diào)的低能耗的生活消費(fèi)體系，積極倡導(dǎo)適度健康、低碳、綠色等消費(fèi)模式。國(guó)家也應(yīng)加大生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)的投資，生產(chǎn)更多蘊(yùn)含綠色環(huán)保理念的文化產(chǎn)品，積極營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，形成生態(tài)制度文化導(dǎo)向，從而在發(fā)展中統(tǒng)籌考慮生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.2 以民本思想滋養(yǎng)“以人為本”

以人為本理論是從傳統(tǒng)的民本思想中孕育出來的，民本思想為以人為本理論提供了豐厚的滋養(yǎng)，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，主要分為擯棄、融合、揚(yáng)棄3 個(gè)步驟。

所謂擯棄，應(yīng)以不能妨礙社會(huì)的進(jìn)步為底線，以反映封建主義社會(huì)制度、維護(hù)少數(shù)人利益、剝削壓迫群眾的文化必須拋棄為準(zhǔn)則。隨著社會(huì)的發(fā)展尤其是社會(huì)性質(zhì)的改變，傳統(tǒng)的民本思想中的部分內(nèi)容已不適應(yīng)社會(huì)及國(guó)家發(fā)展的需要。因此，在進(jìn)行文化雙創(chuàng)工作的過程中，需重視擯棄的環(huán)節(jié)。中國(guó)古代的民本思想是與保證封建統(tǒng)治王朝的長(zhǎng)盛不衰相聯(lián)系的，它不是人民精神上自發(fā)的覺醒，而是統(tǒng)治階級(jí)從自身的利益出發(fā)發(fā)揮人民價(jià)值的工具，具有明顯的階級(jí)性。民本思想內(nèi)容中與君主專制制度相聯(lián)系和衍生的制度文化必須堅(jiān)決擯棄。

傳統(tǒng)的民本思想是中國(guó)現(xiàn)代“以人民為中心”思想的誕生搖籃，是馬克思主義民主思想在中國(guó)扎根傳播的肥沃土壤。但這一思想仍有其缺點(diǎn)。民本思想強(qiáng)調(diào)重視人民，但是人民只是維護(hù)統(tǒng)治的工具，不占據(jù)國(guó)家的主體地位，不被賦予參與國(guó)家事務(wù)管理、政策制定等事宜的權(quán)力?？梢姡癖舅枷氩荒苤苯诱瞻峋陀?，我們要以中國(guó)特色社會(huì)主義思想為本質(zhì)思想，把人民放在主人翁的位置上，將其有益內(nèi)容與現(xiàn)代思想相融合，以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化中的民本思想的超越。如在探索基層治理規(guī)律時(shí)，通過完善和實(shí)踐“接訴即辦”“未訴先辦”等制度為廣大市民解決困難事、煩心事；在基層單位形成“眼睛向下”、“腳步向前”、到基層一線去解決問題的導(dǎo)向。

民本思想一方面體現(xiàn)了封建社會(huì)的制度文化，另一方面體現(xiàn)了君主對(duì)人民的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾力量和意愿的重視。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程中，要辯證地去對(duì)待，即批判地繼承、創(chuàng)新地發(fā)展。民本思想所體現(xiàn)的君民關(guān)系應(yīng)在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，就這個(gè)方面而言，我們應(yīng)對(duì)其辯證的轉(zhuǎn)化發(fā)展，結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史經(jīng)驗(yàn)與奮斗目標(biāo)，將其發(fā)展成為“立黨為公、執(zhí)政為民”的理念之基。強(qiáng)化服務(wù)理念以增強(qiáng)服務(wù)管理意識(shí)、強(qiáng)化服務(wù)力量以嚴(yán)格紀(jì)律監(jiān)督機(jī)制；強(qiáng)化服務(wù)內(nèi)容以提高辦事效率；防止出現(xiàn)“一刀切”“重面子”“輕里子”的現(xiàn)象；在基層和城市治理工作中，一切工作的出發(fā)點(diǎn)都是為了不斷提高市民群眾的幸福感、獲得感、安全感，為現(xiàn)代及未來正確處理人民群眾之間的關(guān)系提供指導(dǎo)。

3.3 以家國(guó)情懷涵養(yǎng)愛國(guó)主義

家國(guó)情懷是愛國(guó)主義的涵養(yǎng)源泉，但隨著社會(huì)的發(fā)展，家與國(guó)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。因此，我們需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

推動(dòng)家國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，一方面要利用好報(bào)紙、新聞、廣播等傳統(tǒng)傳播渠道，另一面要運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過短視頻、動(dòng)漫等現(xiàn)代傳播手段擴(kuò)大其宣傳范圍，達(dá)到更深入的影響。

今日的中國(guó)應(yīng)以現(xiàn)代的國(guó)家認(rèn)同觀念改造傳統(tǒng)的家國(guó)意識(shí)。這就需要在人人平等的基礎(chǔ)上，發(fā)展具有獨(dú)立精神的深入的批判意識(shí)，動(dòng)員廣大人民群眾參與家國(guó)文化的建設(shè)，凝聚社會(huì)力量，使我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“日日新，又日新”。

此外，要重新架構(gòu)“個(gè)人——國(guó)家”層面的現(xiàn)代國(guó)家觀念，剔除血緣、宗法等傳統(tǒng)制度，令人成為獨(dú)立的個(gè)體，享受應(yīng)有的權(quán)利。制定民主、平等的法律制度，使家國(guó)情懷與建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)相契合，使個(gè)人發(fā)展與國(guó)家富強(qiáng)相統(tǒng)一，發(fā)揮國(guó)家職能部門的積極作用，建立完善與中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)情懷文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化相關(guān)的合作機(jī)制，根據(jù)要求制訂“雙創(chuàng)”工作開展計(jì)劃，明確責(zé)任分工，以保達(dá)到目標(biāo)。