習(xí)近平對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深化和發(fā)展

陳 琳，馬 靜，楊 曼

（1.長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院 思政部，山西 長(zhǎng)治 046000；2.河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050000）

馬克思恩格斯19 世紀(jì)40 年代完成哲學(xué)的蛻變后，直擊資本主義心臟。他們敢于奮戰(zhàn)的首要條件是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀，找到了一條用現(xiàn)實(shí)人的存在說(shuō)明人們意識(shí)的道路，直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要，是指導(dǎo)工人階級(jí)革命的理論工具，在解放整個(gè)人類過程中起到了重要作用。馬克思恩格斯一生創(chuàng)作的著作大多數(shù)都是論戰(zhàn)性的，雖然每本專著寫作內(nèi)容不一樣，但是在每一本著作中都離不開馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)。馬克思主義者也在馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)下，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，不斷豐富馬克思主義實(shí)踐觀。本文通過對(duì)原著的解讀，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)成果，歸納出了馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合新時(shí)代習(xí)近平總書記系列講話精神和我黨政策，分析習(xí)近平總書記如何進(jìn)一步深化了馬克思主義實(shí)踐觀。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽、產(chǎn)生與形成

（一）馬克思主義實(shí)踐觀的萌芽

雖然馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還帶有舊唯物主義語(yǔ)言印記，但值得關(guān)注是，此時(shí)他已經(jīng)從政治批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)利益”的批判，開始著手研究造成工人階級(jí)悲慘現(xiàn)狀的深層次原因，以資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，初步論證了實(shí)踐范疇，闡述了在私有制社會(huì)中，人們的社會(huì)實(shí)踐被異化了，出現(xiàn)了商品拜物教的現(xiàn)象。馬克思指出：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]馬克思批判了宗教創(chuàng)世說(shuō)，肯定了勞動(dòng)創(chuàng)造歷史，他指出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生產(chǎn)過程。”[1]馬克思批判了自由和平等作為資本主義社會(huì)代言詞，是從抽象的人出發(fā)，建立在赤裸裸的金錢交易基礎(chǔ)之上。探討了共產(chǎn)主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了揚(yáng)棄異化的途徑、工人階級(jí)與全人類解放的任務(wù)，開始從勞動(dòng)出發(fā)去探索世界應(yīng)該怎樣變化。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀的產(chǎn)生

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次正式發(fā)表了科學(xué)實(shí)踐觀，通過這篇文章，馬克思批判舊唯物哲學(xué)看不到現(xiàn)實(shí)人具有意識(shí)能動(dòng)性，把社會(huì)發(fā)展歸結(jié)于道德和宗教，因此又踏入了唯心主義的牢籠，馬克思從現(xiàn)實(shí)人和有生命具體人的實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思指出“因此，他不了解革命的、實(shí)踐批判的活動(dòng)的意義。”[1]人們通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)世界、提升自我和檢驗(yàn)理論的正確性，一切德國(guó)古典哲學(xué)和舊唯物主義僅僅從抽象的人出發(fā)理解社會(huì)發(fā)展，看不到具體人的社會(huì)實(shí)踐，也就理解不了人的創(chuàng)造性，揭示不了世界變化發(fā)展的根源，歸根到底因?yàn)樗麄儾欢萌撕蛯?shí)踐的本質(zhì)，什么是真理檢查的標(biāo)準(zhǔn)成為他們長(zhǎng)期不能解決的問題。在這篇文章中馬克思發(fā)表科學(xué)實(shí)踐觀的一系列思想“實(shí)踐是檢驗(yàn)人的思維的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”“實(shí)踐是人和社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一的基礎(chǔ)”“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”“生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”。

（三）馬克思主義實(shí)踐觀的形成

馬克思和恩格斯合作寫下《德意志意識(shí)形態(tài)》這篇論戰(zhàn)性著作，通過對(duì)舊哲學(xué)的批判進(jìn)一步發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐觀，提出了馬克思主義實(shí)踐觀的前提是肯定現(xiàn)實(shí)的人、具體的人和有生命有血肉人的價(jià)值，馬克思提出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]第一次正式闡述了歷史唯物主義，指出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的重要性，馬克思指出：“物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵1]同時(shí)指出人的本質(zhì)特征就是在實(shí)踐中形成了各種社會(huì)關(guān)系，人在生產(chǎn)實(shí)踐中又衍生出人的需要的生產(chǎn)、人的意識(shí)的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。論述了人的解放問題，特別是個(gè)人全面發(fā)展的含義，指出社會(huì)歷史發(fā)展根本動(dòng)力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間辨證運(yùn)動(dòng)，探討了階級(jí)壓迫、個(gè)人發(fā)展和社會(huì)規(guī)律之間的關(guān)系，進(jìn)一步批判了一切舊哲學(xué)的錯(cuò)誤在于脫離歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去考察歷史過程，第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正面闡述了歷史唯物主義的基本內(nèi)容。

（四)馬克思主義實(shí)踐觀的發(fā)展

馬克思與世長(zhǎng)辭之后，恩格斯積極總結(jié)馬克思主義成果，特別關(guān)注勞動(dòng)實(shí)踐的重要性，提出人與動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志就是勞動(dòng)實(shí)踐，證明了人要通過勞動(dòng)實(shí)踐變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系的必然性，進(jìn)一步豐富了馬克思主義實(shí)踐觀。列寧從世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)與前途出發(fā)，結(jié)合俄國(guó)實(shí)際，批判了修正主義對(duì)馬克思主義的攻擊，促進(jìn)了了馬克思主義實(shí)踐觀俄國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)地方共產(chǎn)黨組織成立之后，積極在勞動(dòng)群眾中開展馬克思主義的傳播，提高廣大工人階級(jí)和人民群眾的使命感，使其積極參與到社會(huì)革命和改革熱潮中。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之初，就在探索適合本國(guó)的馬克思主義革命道路，經(jīng)驗(yàn)不是從天上掉下來(lái)的，是無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人用實(shí)踐行動(dòng)總結(jié)出來(lái)了，在經(jīng)過以毛澤東、鄧小平等前一輩的革命領(lǐng)導(dǎo)人物的開拓進(jìn)取的時(shí)代精神，將馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化，賦予馬克思主義實(shí)踐觀新的生命力。

二、馬克思主義實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵

（一）唯物論思想

1.實(shí)踐是人對(duì)客觀世界能動(dòng)地物質(zhì)性改造，人的實(shí)踐勞動(dòng)往往帶有方案性和意志性。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]馬克思作為物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義者，不僅認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是主觀世界與客觀世界的紐帶，而且也看到了人在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。舊唯物主義的弊病是忽視了實(shí)踐的意義，人的實(shí)踐被看作猶太人謀取利益的方式，無(wú)視人的實(shí)踐的能動(dòng)性，認(rèn)為人只能被動(dòng)去適應(yīng)世界，反映世界，不能用自己的力量去改變世界。費(fèi)爾巴哈由于看不到人的實(shí)踐和人的主觀能動(dòng)性，把社會(huì)發(fā)展歸因于道德和宗教，在社會(huì)發(fā)展方面陷入了唯心主義的泥潭。

2.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)生活是實(shí)踐的最根本表現(xiàn)：人是實(shí)踐的主體，人的實(shí)踐通過影響生產(chǎn)力水平，進(jìn)而決定了生產(chǎn)關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)是由千千萬(wàn)萬(wàn)的人構(gòu)成的，人在實(shí)踐方案和目標(biāo)的作用下進(jìn)行實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵1]人是自然界和社會(huì)存在物，人通過實(shí)踐形成各種各樣的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成了人的社會(huì)本體。人類社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)實(shí)踐是物質(zhì)資料生產(chǎn)，人在生產(chǎn)過程中形成各種各樣生產(chǎn)關(guān)系，并在交往實(shí)踐過程中人的意識(shí)隨之產(chǎn)生、變化和發(fā)展。因此，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上衍生出眾多的形式，共同促進(jìn)社會(huì)生活的發(fā)展。

（二）辯證性思維

馬克思認(rèn)為實(shí)踐具有客觀性、能動(dòng)性和革命性。實(shí)踐是人對(duì)外部世界的能動(dòng)改造，實(shí)踐的主體人、改造的對(duì)象和媒介工具都是客觀存在的，在人的需求驅(qū)動(dòng)下，實(shí)踐是人在意識(shí)指導(dǎo)下去改造客觀對(duì)象。馬克思把實(shí)踐觀立足于自然界、人類社會(huì)及人的思維領(lǐng)域，指出全部世界是以實(shí)踐為動(dòng)力由低級(jí)到高級(jí)直到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，人類社會(huì)實(shí)踐要受規(guī)律的制約。實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)了歷史的變遷，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造人類社會(huì)，不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式的制約，實(shí)踐具有特定的歷史烙印，任何人的實(shí)踐都受到特定時(shí)期的限制，但是人不是被動(dòng)地適應(yīng)自然界，我們可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，按照科學(xué)的實(shí)踐方案和計(jì)劃去積極進(jìn)行實(shí)踐，造福人類。馬克思通過分析私有制社會(huì)實(shí)踐，指出一切剝削社會(huì)制度中人的實(shí)踐都產(chǎn)生了異化，人的實(shí)踐活動(dòng)被物化支配，生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)和人的本質(zhì)受置于物的支配，處于片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，只有變革現(xiàn)存的私有制生產(chǎn)方式，人才能從異化中解放出來(lái)。所以，馬克思主義實(shí)踐觀是革命的、辨證的和科學(xué)的。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)

馬克思主義實(shí)踐觀是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。馬克思首先肯定人是現(xiàn)實(shí)的、具體的和有價(jià)值的，剖析在私有制和剝削制社會(huì)中，人的發(fā)展是一種異化狀態(tài)，歸根到底是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐、人的關(guān)系和整個(gè)世界被異化了，馬克思主義實(shí)踐觀關(guān)注的就是要消除人的異化狀態(tài)、探析人類解放的路徑，并指出解放的唯一方法就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須推翻現(xiàn)有的私有制和剝削制度，建立工人階級(jí)政權(quán)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)每個(gè)人自由全面發(fā)展，只能自己解放自己，才能實(shí)現(xiàn)全人類解放。馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)舊哲學(xué)的揚(yáng)棄和總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，揭示了社會(huì)歷史規(guī)律和資本主義剝削的秘密，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)變革理論依據(jù)，直接服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。馬克思主義實(shí)踐觀從一誕生就旗幟鮮明宣布是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，這是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的深化和發(fā)展

實(shí)踐性是馬克思主義永葆生命的本質(zhì)力量，是馬克思主義不斷中國(guó)化的內(nèi)在根源，也是我們以習(xí)近平總書記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)班子繼往開來(lái)的時(shí)代動(dòng)力。在回應(yīng)時(shí)代關(guān)切、解決短板問題都應(yīng)該立足實(shí)踐，才能解決問題，促進(jìn)發(fā)展。任何時(shí)期凡是無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，必將成為時(shí)代的棄兒。新時(shí)代有新問題，習(xí)近平總書記敢于走在時(shí)代前列，科學(xué)預(yù)測(cè)世界發(fā)展趨勢(shì)，提出的一系列新思想，進(jìn)一步深化了馬克思主義實(shí)踐觀。

（一）始終不忘初心和使命

1840 年之后，我國(guó)開始淪為任列強(qiáng)宰割的悲慘地步，中華兒女面對(duì)強(qiáng)悍的敵人，懷著對(duì)其侵略和壓迫憤慨，開始救亡圖存的自救運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，無(wú)數(shù)黨員投身到奮戰(zhàn)的第一線，積極領(lǐng)導(dǎo)和參與工人運(yùn)動(dòng)，不斷嘗試領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民找到了適合本國(guó)發(fā)展之路。2021 年是我黨成立的100 周年，我黨在每一個(gè)階段都向人民交出了滿意的答卷，今年在百年未有大變局中又迎來(lái)了全面脫貧攻堅(jiān)的喜人成績(jī)，今天我們?nèi)〉靡磺谐删投际俏尹h革命先輩通過實(shí)踐取得的?！读?xí)近平談治國(guó)理政》第三卷指出：“我將無(wú)我，不負(fù)人民。我愿做到一個(gè)無(wú)我的狀態(tài)，為中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己?！盵2]為新時(shí)代中共黨員樹立了一面明鏡，要始終將億萬(wàn)群眾的利益作為自己的初心，要把奉獻(xiàn)群眾作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)，中國(guó)共產(chǎn)黨才會(huì)永葆初心和使命。

（二）弘揚(yáng)革命實(shí)踐精神

我黨從成立之時(shí)，就積極擔(dān)負(fù)起對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，在1840-1919 年期間，中國(guó)知識(shí)分子不斷探索救亡圖存，中國(guó)的改革斗爭(zhēng)有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)改良派，歷史上中國(guó)的革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)有農(nóng)民階段、封建統(tǒng)治階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)，但均未改變中國(guó)被蹂躪被壓迫的命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，從此，工人階級(jí)站在歷史舞臺(tái)的中央，中國(guó)進(jìn)入了新民主主義革命時(shí)代，中國(guó)的革命事業(yè)出現(xiàn)了嶄新的局面和勃勃生機(jī)。今天，我們進(jìn)入了新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代面對(duì)新的世界難題，迎來(lái)了百年未有之難題，中國(guó)共產(chǎn)黨該如何在時(shí)代潮流中引領(lǐng)風(fēng)尚，習(xí)近平總書記指出：“要實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安,全黨同志必須保持革命精神、革命斗志,勇于把我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了97 年的偉大社會(huì)革命繼續(xù)推進(jìn)下去,決不能因?yàn)閯倮湴?決不能因?yàn)槌删投傅?決不能因?yàn)槔щy而退縮,努力使中國(guó)特色社會(huì)主義展現(xiàn)更加強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量?！盵2]中國(guó)共產(chǎn)黨只有不斷保持自我革命性，才能進(jìn)行社會(huì)各方面的改革，不斷領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。

（三）敢于迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)

習(xí)近平總書記指出：“新時(shí)代要有新氣象，更要有新作為?！盵2]新民主主義革命以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨走過了將近100 年歷程，通過艱苦卓絕斗爭(zhēng)中才獲得民族獨(dú)立，又在執(zhí)政七十多年，帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造中國(guó)巨變的黨，并且會(huì)繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。十九大確定了兩個(gè)階段的發(fā)展目標(biāo)，第一個(gè)階段：2020 年-2035 年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，第二個(gè)階段：2035 年-2050 年，在奮斗十五年，把我國(guó)建成富強(qiáng)文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在總的藍(lán)圖規(guī)劃指導(dǎo)下，我黨領(lǐng)導(dǎo)人民從實(shí)際出發(fā)，提出了行之有效的政策和主張：“一帶一路”倡議逐漸成熟并日益完善、新發(fā)展理論提出、供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革、黨的建設(shè)、五位一體、四個(gè)全面等。[3]習(xí)近平總書記立足于社會(huì)實(shí)踐，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，為我們繼往開來(lái)描繪了可行性藍(lán)圖，敢于迎接新時(shí)代挑戰(zhàn)，進(jìn)一步賦予了馬克思主義實(shí)踐觀新的生命力。

（四）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念

習(xí)近平總書記的“人民觀”不僅包括中國(guó)人民群眾，更囊括了世界人民，他指出：“不僅對(duì)中國(guó)人民有著深厚情懷，而且對(duì)世界各國(guó)人民有著深厚情懷，不僅愿意為中國(guó)人民造福，也愿意為世界各國(guó)人民造福。”[2]人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的“人民觀”，也體現(xiàn)了我黨領(lǐng)導(dǎo)人站在全人類的高度為應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局，解決世界和平與發(fā)展所面臨問題提出的一份中國(guó)方案，表達(dá)了中國(guó)和中國(guó)人民對(duì)建立公正合理的國(guó)際秩序的美好愿望和追求。人類命運(yùn)共同體思想內(nèi)涵豐富多彩，層次涵蓋了方方面面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，為未來(lái)人類的繁衍發(fā)展提供了中國(guó)智慧，是為全世界人民服務(wù)的，立足于全人類的利益，是符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的。

（五）構(gòu)建中國(guó)特色話語(yǔ)體系

馬克思主義在21 世紀(jì)的中國(guó)繼續(xù)閃耀著往日的風(fēng)采，社會(huì)主義砥礪前行500 年，理論維度上：科學(xué)社會(huì)主義誕生并不斷發(fā)展；空間維度上：蘇聯(lián)社會(huì)主義誕生、實(shí)現(xiàn)從零到多的飛躍；實(shí)踐維度上：社會(huì)主義模式不斷多樣化，自蘇聯(lián)解體以來(lái)，全世界社會(huì)主義國(guó)家到現(xiàn)在有中國(guó)、越南、朝鮮、古巴和老撾?？茖W(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)了新的生命力和朝氣，正昂首闊步朝著既定目標(biāo)不斷前進(jìn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)逐漸構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，并且在國(guó)際上占有了一定的地位，也在進(jìn)一步提升了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，通過我國(guó)自身努力為全世界貢獻(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的力量。[4]

四、習(xí)近平對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀發(fā)展的價(jià)值和意義

現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要是馬克思主義實(shí)踐觀的生命之源，是它的秘密所在。馬克思主義實(shí)踐觀是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，它是辨證與實(shí)踐的結(jié)合，是科學(xué)的世界觀，在人類思想史上具有里程碑的意義。

第一，堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的革命性。革命性是實(shí)踐觀的主要特色，馬克思主義實(shí)踐觀是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判繼承，把整個(gè)世界作為在人的作用下不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辨證過程來(lái)看。馬克思恩格斯剖析私有制社會(huì)物化現(xiàn)象，揭示了人的社會(huì)性被異化為動(dòng)物性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有付諸革命的實(shí)踐去變革這種異化狀態(tài)，才能成為正在的人。馬克思主義實(shí)踐觀是批判的革命的哲學(xué)，不斷從新時(shí)代現(xiàn)實(shí)中吸取自我革命的養(yǎng)分；馬克思主義實(shí)踐觀是科學(xué)的，其主張整個(gè)世界是實(shí)踐的、物質(zhì)的和辨證運(yùn)動(dòng)的，正確揭示了自然界的歷史和現(xiàn)實(shí)，也解釋了人自身和人類社會(huì)的演變過程，在這種演變過程中離不開有生命個(gè)體人的實(shí)踐。因此，習(xí)近平總書記指導(dǎo)我們要堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，建設(shè)和改革要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，學(xué)好、用好馬克思主義實(shí)踐觀。

第二、不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐是發(fā)展的基礎(chǔ)，雖然馬克思主義實(shí)踐觀已經(jīng)存在一個(gè)世紀(jì)之久，但從人類實(shí)踐長(zhǎng)河來(lái)看它還處于生長(zhǎng)時(shí)期，由于受時(shí)代的局限性，我們的很多方面還處于探索的必然王國(guó)中，任何停留在原地不動(dòng)的實(shí)踐，必將導(dǎo)致枯死，喪失了生的希望。馬克思主義實(shí)踐觀不是純?cè)砉降膫鞑ィ侵卦谂c社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，時(shí)代在發(fā)展，馬克思主義實(shí)踐觀也要與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀進(jìn)行了深化和發(fā)展，為我們提供了理論指導(dǎo)，任何忽視新時(shí)代現(xiàn)狀談實(shí)踐，就會(huì)喪失科學(xué)實(shí)踐觀的生命力。

第三、充分強(qiáng)化群眾的主體性、積極性和創(chuàng)造性。馬克思主義實(shí)踐觀中國(guó)化有著深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，今天的生活是革命先烈通過艱苦實(shí)踐探索取得的，是中國(guó)人民在科學(xué)實(shí)踐觀指導(dǎo)下，敢于變革腐朽的社會(huì)制度，最終戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力最終取得勝利的偉大實(shí)踐。我們?cè)诹?xí)近平總書記的帶領(lǐng)下向兩個(gè)階段目標(biāo)大踏步前進(jìn)，同樣不可忽視當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)狀，我們需要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)分，無(wú)視新時(shí)代現(xiàn)實(shí)，就會(huì)走向迷誤。最大限度調(diào)動(dòng)人民的主動(dòng)性和能動(dòng)性，共同致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。[5]

2020 年12 月3 日我們已經(jīng)按目標(biāo)完成了脫貧攻堅(jiān)的艱巨任務(wù)，這為我們下一個(gè)“兩個(gè)階段”戰(zhàn)略目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)，我們?nèi)〉玫囊磺谐删投茧x不開我黨的英明領(lǐng)導(dǎo)?；仡欉^往，展望未來(lái)，我黨走過了從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)的革命歲月，我黨帶領(lǐng)人民群眾取得的今天的偉大成績(jī)，在人類社會(huì)發(fā)展史上值得載入史冊(cè)的光輝歷程，離不開馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大導(dǎo)師習(xí)近平同志始終堅(jiān)持馬克思主義的黨性原則，通過對(duì)時(shí)代難題的解答進(jìn)一步豐富了科學(xué)實(shí)踐觀，捍衛(wèi)和深化了馬克思主義。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列講話精神對(duì)于提高我們的馬克思主義水平，增強(qiáng)識(shí)別國(guó)外社會(huì)思潮腐蝕的能力，提高捍衛(wèi)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的自覺性具有重要意義，我們有必要了解習(xí)近平總書記的新思想新內(nèi)涵，從而建構(gòu)堅(jiān)定我黨作為執(zhí)政黨的理論自信。