鄉(xiāng)土文化教育的困境及其突破*

黎瓊鋒朱 蕓

（1.賀州學(xué)院，廣西賀州，542800；2.廣西師范大學(xué)教育學(xué)部，廣西桂林，541004）

2018年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中明確指出“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要立足鄉(xiāng)村文明，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊含的優(yōu)秀思想觀念，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才”[1]。鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會主義先進文化的根本命脈，是堅持發(fā)揚中國特色社會主義文化自信的根本依托。同時，鄉(xiāng)土文化是由鄉(xiāng)民在一定的地域內(nèi)經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活而積淀下來的、具有地域文化特色的寶貴財產(chǎn)。費孝通先生曾提出：“從基層上看，中國社會是鄉(xiāng)土性的，‘土’是鄉(xiāng)下人的命根?！盵2]然而，隨著城市化的不斷推進，鄉(xiāng)村正在走向“空心化”，鄉(xiāng)土文化的土壤愈發(fā)貧瘠，鄉(xiāng)土性逐漸淡化，鄉(xiāng)土文化教育也逐步陷入一種被遺忘的境地。當(dāng)前的鄉(xiāng)村教育無論是內(nèi)容上還是形式上，都是一種城市取向的文化偏向，實則也是一種“逃離鄉(xiāng)土”的教育設(shè)計[3]。加之鄉(xiāng)村學(xué)生在“跳農(nóng)門”的心態(tài)驅(qū)動下，逐漸遠離鄉(xiāng)土，失去對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，鄉(xiāng)村學(xué)校里走出去的學(xué)生也成了鄉(xiāng)土文化的“邊緣人”。為此，重新反思鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育使命，直面其困境，才能為實施鄉(xiāng)村文化振興，全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供保障。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)土文化教育中的重要作用

鄉(xiāng)村學(xué)校作為鄉(xiāng)村教育的關(guān)鍵主體，是鄉(xiāng)土文化得以傳承的主要載體，承擔(dān)著守望鄉(xiāng)土文化教育的重要使命。鄉(xiāng)土文化教育是一種傳承地域文化的教育，是一種通過對生活在鄉(xiāng)村地區(qū)的年輕一代進行具有鄉(xiāng)土特色的物質(zhì)文化和精神文化的傳遞，以增強其鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的教育活動[4]。鄉(xiāng)村學(xué)校在傳承具有鄉(xiāng)土特色文化方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。

1.融鄉(xiāng)土文化于教育教學(xué)過程

教育就是最好的保護和傳承。在鄉(xiāng)村學(xué)校里，擁有鄉(xiāng)土文化教育的天然優(yōu)勢，能直接有效地傳播鄉(xiāng)土文化，將鄉(xiāng)土文化融入教育教學(xué)過程中。鄉(xiāng)村社會的地理景觀、花草樹木等生態(tài)環(huán)境資源，建筑、工藝品、食品等有形資源以及鄉(xiāng)土語言、民歌民謠、神話傳說等隱形資源都能構(gòu)成鄉(xiāng)村學(xué)校進行鄉(xiāng)土文化教育的教學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)村學(xué)校以學(xué)生的鄉(xiāng)土性為出發(fā)點，運用周圍環(huán)境中的人、事、物為教材，將這些不帶任何符號化、抽象化的鄉(xiāng)土知識融入日常教育教學(xué)過程中，使鄉(xiāng)村學(xué)生能夠體驗鄉(xiāng)土環(huán)境中的種種事物，獲得豐富、具體、生動的課堂體驗。以“就地取材”的方式，將鄉(xiāng)土知識融入系統(tǒng)化的課程編排中，融入教材講解和教師的價值傳遞過程中，讓學(xué)生親身感知身邊鄉(xiāng)土文化的同時，真正地關(guān)注、關(guān)懷自身所處的文化境地。以這樣的方式傳承與發(fā)展鄉(xiāng)土文化，能有效增強鄉(xiāng)村少年的鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感，增進對民族文化、國家文化的認(rèn)同，形成文化自信。

2.育鄉(xiāng)土情懷于鄉(xiāng)村活動體驗

鄉(xiāng)土情懷是鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)村社會中他者生命世界自然而然的關(guān)懷，是鄉(xiāng)村學(xué)生投身鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村建設(shè)的精神動力，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興重要的精神支柱。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村學(xué)生鄉(xiāng)土情懷培育的主要場所，在培育和強化鄉(xiāng)村學(xué)生鄉(xiāng)土情懷方面起著潛移默化和不可替代的作用。首先，鄉(xiāng)村學(xué)校立足鄉(xiāng)村、緊貼鄉(xiāng)土，可適時開展融合當(dāng)?shù)孛褡寰?、世界觀、人生觀與價值觀于一體的鄉(xiāng)土人文素質(zhì)教育，鄉(xiāng)村學(xué)生通過長時間的耳濡目染，在熟悉且親切的鄉(xiāng)土文化環(huán)境中更容易產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情；其次，鄉(xiāng)村學(xué)?？梢酝ㄟ^組織學(xué)生利用課余時間尋找或收集當(dāng)?shù)氐奈幕∮?，鼓勵學(xué)生參與家庭的田間農(nóng)業(yè)勞動，向長輩學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識和當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，讓學(xué)生通過整理鄉(xiāng)村歷史、發(fā)掘鄉(xiāng)土自然資源，在親身參與和真實體驗中感悟和增強“一方水土養(yǎng)一方人”的自我認(rèn)同與鄉(xiāng)土文化自信，提升對鄉(xiāng)村的熱愛與自豪感，沉淀鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土文化情懷。不僅如此，通過鄉(xiāng)土情懷的培育還能鼓勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生為家鄉(xiāng)服務(wù)、為家鄉(xiāng)爭光的斗志，使他們在走向城市時仍能與家鄉(xiāng)保持一種難以割舍的情感。

3.養(yǎng)鄉(xiāng)土文化個性于鄉(xiāng)村學(xué)生

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村學(xué)生與眾不同的特質(zhì)，鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)土文化個性得以蘊育的最佳場所。鄉(xiāng)土文化是在特定地域內(nèi)和空間中由鄉(xiāng)民們創(chuàng)造并長期積淀下來的，具有鮮明的地域性與獨特性。然而，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)生與市場經(jīng)濟的發(fā)展，消費性的大眾文化開始出現(xiàn)并逐漸占據(jù)文化的主要潮流。大眾文化以市場需求為價值取向，僅注重經(jīng)濟效益和娛樂效果，能夠使人暫時忘掉煩惱與憂愁，暫時克服現(xiàn)實中的迷茫、孤獨以及生存的危機感，但也可能使人們降低文化的標(biāo)準(zhǔn)，甚至?xí)由钊藗兊漠惢．?dāng)鄉(xiāng)村學(xué)生置身其中時，將會被這單調(diào)、平淡、庸俗的文化所侵蝕，進而迷失自己的主體性地位、文化信念和獨特的文化個性。鄉(xiāng)村學(xué)生由于生存空間和文化身份的差異，具有自身的獨特性，要想獲得個性發(fā)展還需要本土文化的悉心呵護，全面滋養(yǎng)其精神生命。鄉(xiāng)土文化在發(fā)展過程中經(jīng)歷了歲月的沉淀，形成了文化的精華，涵蓋了地方人民“天人合一”的處世態(tài)度和生存理念，也涵蓋了當(dāng)?shù)厝藗兊膬r值觀念、行為模式以及一系列愛國愛家、仁愛互助、勤儉節(jié)約的優(yōu)秀品德。鄉(xiāng)土文化個性應(yīng)該成為鄉(xiāng)村學(xué)生的獨特標(biāo)志，能為其生存與發(fā)展提供價值根基與精神支持。

二、鄉(xiāng)土文化教育的困境

鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)土文化教育的“守望者”。在鄉(xiāng)村學(xué)校中進行鄉(xiāng)土文化教育不僅能夠延續(xù)本民族、地域古老的生命記憶，而且還能促進鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)土活態(tài)文化、鄉(xiāng)土生存智慧與鄉(xiāng)土生存精神產(chǎn)生獨特的教育記憶。然而，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，現(xiàn)代化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊以及城鎮(zhèn)化進程加快等因素影響，鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育面臨著傳承功能減弱、鄉(xiāng)土知識薄弱、教育情懷淡化等困境。

1.鄉(xiāng)土文化傳承難以為繼

鄉(xiāng)村學(xué)校是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化傳承最重要的途徑。鄉(xiāng)村學(xué)校通過開展鄉(xiāng)土文化教育實現(xiàn)其文化傳承的使命，與此同時對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，蘊育鄉(xiāng)土情懷。隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，教育的格局也發(fā)生相應(yīng)的變化，尤其是前些年農(nóng)村中小學(xué)布局調(diào)整政策的出臺，直接導(dǎo)致“教育上移”問題凸現(xiàn)，鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)量驟減，很大程度上隔斷了鄉(xiāng)土文化的傳承。隨著鄉(xiāng)村學(xué)校從鄉(xiāng)土社會的土壤中抽離，鄉(xiāng)村教師與學(xué)生也紛紛離開了鄉(xiāng)村，向教育資源集中的中心校、完小、城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承主體驟減。筆者通過查閱近幾年的《中國教育統(tǒng)計年鑒》，發(fā)現(xiàn)從2016年到2017年，我國義務(wù)教育學(xué)校數(shù)量從328 188所減少到321 901所，平均每天減少17.22所，減幅達1.92%，其中鄉(xiāng)村學(xué)校從209 374所減少到201 633所，減幅達3.70%，而城區(qū)學(xué)校與鎮(zhèn)區(qū)學(xué)校分別增加了1 092所、362所，增幅達2.72%、0.46%；從2011年到2018年，鄉(xiāng)村小學(xué)生數(shù)量就減少了13 987 846人，減幅達到34.41%，而城區(qū)的小學(xué)生數(shù)量則從2011年的26 069 589人上升到2018年的37 221 569人，增幅達到42.78%，鎮(zhèn)區(qū)的小學(xué)生數(shù)量則從2011年的32 542 101人上升到2018年的38 560 500人，增幅達18.49%。“教育上移”迫使鄉(xiāng)村學(xué)校迅速從鄉(xiāng)土社會抽離，鄉(xiāng)村學(xué)校中的鄉(xiāng)土文化教育因為撤點并校、鄉(xiāng)村教師與學(xué)生的整體離鄉(xiāng)而割裂，鄉(xiāng)土文化傳承逐漸呈現(xiàn)出后繼無人的困境。隨之而來，鄉(xiāng)村學(xué)校也逐漸忽視鄉(xiāng)土文化教育，鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)習(xí)俗、手工藝、民間藝術(shù)、特色文物等也逐漸被鄉(xiāng)村學(xué)校忽略與淡忘。

以往的鄉(xiāng)村學(xué)校是當(dāng)?shù)匚幕顒拥闹行?，是舉辦群體議事、典禮、傳統(tǒng)體育賽事等活動的公共場所。然而，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，“城市取向”的價值預(yù)設(shè)逐漸滲透到鄉(xiāng)村學(xué)校的教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容之中，淡化了鄉(xiāng)村社會淳樸的生活經(jīng)驗和生活智慧。當(dāng)前鄉(xiāng)村學(xué)校傳授的是以城市為中心的現(xiàn)代知識，這種知識是自上而下統(tǒng)一要求的，無法體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色，滿足地方需求[5]。部分鄉(xiāng)村學(xué)校在課程的設(shè)計、校本課程的開發(fā)中忽視對鄉(xiāng)土文化的傳承與教育，更多的是關(guān)注城市化的知識與信息，缺少了理性的思考與安排。如在人教版初中語文教材的所有文章中，基本反映鄉(xiāng)土文化的只有7篇，僅占全篇的4.1%[6]。在高中語文教材的67篇文章中，略微涉及鄉(xiāng)土文化的課文只有5篇，僅占全篇的7.4%[7]。校本課程、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)設(shè)置，反映的大都是一種城市取向，教育內(nèi)容的去鄉(xiāng)土化疏離了真實的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗。

2.鄉(xiāng)土知識教育無暇顧及

鄉(xiāng)土知識是基于鄉(xiāng)村某一特定社會或文化而產(chǎn)生的一種特有的知識，具有自身獨特的內(nèi)容和形式。進行鄉(xiāng)土知識教育不僅能夠促進鄉(xiāng)村教師的知識資本積累，增強他們對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同，還能促進鄉(xiāng)村少年覓得鄉(xiāng)土精神的寄托，構(gòu)筑個體的精神家園。但長期以來，我國考試制度基本是按照城鄉(xiāng)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量。城市文化成為主流形態(tài)，考試內(nèi)容明顯偏向城市，忽視了地方知識和鄉(xiāng)土知識[8]。各級各類學(xué)校更注重以城市知識為主要知識的教育，特別是在以升學(xué)為導(dǎo)向的考試背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長極為重視“智”的鍛煉和發(fā)展，無暇顧及鄉(xiāng)土知識教育與鄉(xiāng)土文化傳承。許多家長寄希望于子女能夠?qū)崿F(xiàn)自己未能實現(xiàn)的愿望，通過走向城市而改變農(nóng)民身份是他們對孩子的教育期許，因而僅注重孩子分?jǐn)?shù)與排名，卻從未關(guān)心孩子是否傳承和習(xí)得鄉(xiāng)土知識、構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的自信與自覺。學(xué)校則以升學(xué)率、學(xué)生的分?jǐn)?shù)作為教師教學(xué)質(zhì)量的評價指標(biāo)，特別是在應(yīng)試教育模式下，很多教師默認(rèn)甚至支持這樣的評價制度。有學(xué)者做過相關(guān)調(diào)查：75%的鄉(xiāng)村教師贊同“學(xué)校教育應(yīng)主要為升學(xué)服務(wù)”，72%的鄉(xiāng)村教師對“學(xué)生升學(xué)后能夠離開農(nóng)村獲得更好的發(fā)展”持支持態(tài)度[9]。

鄉(xiāng)村學(xué)校在以升學(xué)為主導(dǎo)的教育環(huán)境下，自然也會選擇采取標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價制度。標(biāo)準(zhǔn)化的教學(xué)評價是實現(xiàn)升學(xué)以及知識控制的重要途徑，契合人們普遍認(rèn)為的分?jǐn)?shù)越高知識越多的心理預(yù)期。但這一評價形式并不適合于鄉(xiāng)村學(xué)校，而且會直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校忽視對鄉(xiāng)土知識的教育以及鄉(xiāng)土文化的傳承。長期以來，以分?jǐn)?shù)為唯一標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生、教師乃至整個學(xué)校教育進行價值評判和優(yōu)劣評定，使得學(xué)生將全部注意力與精力全然放在對知識的掌握和分?jǐn)?shù)的追逐上，教師的教學(xué)重心也放在知識的傳授和成績的排名之上[10]。鄉(xiāng)村學(xué)校（特別是初中）把升學(xué)作為目標(biāo)追求，對于鄉(xiāng)村教師、家長和學(xué)生而言，考試和分?jǐn)?shù)才是最重要的。在升學(xué)導(dǎo)向下，與考試、考分關(guān)系不大的鄉(xiāng)土文化知識及其所富含的課程資源，幾乎被視而不見，根本無暇顧及。

3.鄉(xiāng)土教育情懷日趨淡化

鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村教師隊伍的底色，鄉(xiāng)土教育情懷是鄉(xiāng)村教師堅守鄉(xiāng)村、參與鄉(xiāng)土文化教育的根本動力。教師具有鄉(xiāng)土教育情懷，才能持有對鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同感，具備開展“文化適切的教學(xué)”的能力，并生成鄉(xiāng)土文化教育的責(zé)任感和使命感[11]。由于城市特有的優(yōu)越性越發(fā)凸顯，城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟、文化形成差異化發(fā)展，鄉(xiāng)村生活條件相對落后，鄉(xiāng)村學(xué)校的軟硬件設(shè)施設(shè)備也相對不足，鄉(xiāng)村教師職業(yè)吸引力降低，越來越多的鄉(xiāng)村教師傾向于流動到城市，其中鄉(xiāng)村青年教師的流動意愿極為明顯。有學(xué)者就全國18省35縣的義務(wù)教育教師開展調(diào)查，獲取的數(shù)據(jù)顯示：有81.17%的鄉(xiāng)村小學(xué)青年教師有流動意愿，其中，有54.28%的教師想要轉(zhuǎn)到縣級（縣級市）學(xué)校，有14.92%的教師想要轉(zhuǎn)到地級城市的學(xué)校，有11.97%的教師表示“如果有機會，想要轉(zhuǎn)到省會城市的學(xué)?！盵12]。新一代的鄉(xiāng)村教師，由于他們在城市中接受了高等教育，不同程度地受到了城市文化的洗禮，使得他們有了一定的城市文化情結(jié)，他們雖身處鄉(xiāng)村，但卻更向往城市。他們難以真正融入鄉(xiāng)村之中，無法在鄉(xiāng)村安心從教。隨著遠離鄉(xiāng)土這一心理傾向產(chǎn)生，他們逐漸對鄉(xiāng)村的生活環(huán)境、社會地位、工資待遇等產(chǎn)生排斥，導(dǎo)致其職業(yè)認(rèn)同感降低，鄉(xiāng)土教育情懷和鄉(xiāng)土文化自信也逐漸淡化。作為鄉(xiāng)村教師，如果無法深入了解鄉(xiāng)土文化和理解鄉(xiāng)村學(xué)生，就難以在情感上產(chǎn)生共鳴，鄉(xiāng)村教育的效果自然達不到理想的狀態(tài)。

三、新時代鄉(xiāng)村學(xué)校的重要使命

鄉(xiāng)村學(xué)校作為實施鄉(xiāng)土文化教育的主要場所，其直接影響的作用遠勝于其他任何方式。要突破鄉(xiāng)村學(xué)校在鄉(xiāng)土文化教育過程中面臨的課程、評價、教師等多方面的困境，必須重構(gòu)鄉(xiāng)村學(xué)校的鄉(xiāng)土文化教育體系，而喚起鄉(xiāng)土文化自覺是新時代鄉(xiāng)村學(xué)校的重要使命。只有喚起鄉(xiāng)土文化自覺，才能在學(xué)校教育過程中重拾日漸褪色的鄉(xiāng)土文化課程，主動保護逐漸丟失的鄉(xiāng)土文化符號（語言），自愿親近鄉(xiāng)村、體驗鄉(xiāng)情，從而堅定鄉(xiāng)土文化自信。

1.開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程

鄉(xiāng)村社會發(fā)展需要文化支撐，鄉(xiāng)村教育更加如此。鄉(xiāng)村學(xué)校是傳承鄉(xiāng)土文化的重要陣地，但由于受“教育上移”的影響，鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)土文化功能日益減弱，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化漸行漸遠，逐漸演變成一座座文化孤島。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)主動融入鄉(xiāng)土，開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程，承擔(dān)傳播鄉(xiāng)土文化的重任，彌補現(xiàn)有鄉(xiāng)村教育的不足。

課程的產(chǎn)生基于文化傳承的需要，現(xiàn)有的課程體系中充斥著現(xiàn)代社會的主流文化，卻忽視了鄉(xiāng)土文化之根。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)土文化得以傳承的最重要的“寶地”，開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程是防止鄉(xiāng)土文化消亡、防止中華文化生態(tài)破壞和彌補當(dāng)前鄉(xiāng)村教育鄉(xiāng)土性缺失的重大舉措。鄉(xiāng)村社會中傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)，傳統(tǒng)技藝的傳承，鄉(xiāng)土情感的傳遞，長幼秩序、兄友弟恭、鄰里和睦等中華傳統(tǒng)美德傳承和弘揚僅僅靠鄉(xiāng)村老人口耳相傳很難維持且效果不佳，通過具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程對鄉(xiāng)村學(xué)生進行科學(xué)化、系統(tǒng)化的培養(yǎng)應(yīng)為首選。只有把鄉(xiāng)村的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化納入校本課程中，才能使其得到繼承和發(fā)展。通過開發(fā)和實施鄉(xiāng)土課程，讓鄉(xiāng)村學(xué)生認(rèn)識家鄉(xiāng)的自然景觀，了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，熟悉家鄉(xiāng)的物產(chǎn)資源，產(chǎn)生愛鄉(xiāng)、榮鄉(xiāng)的自豪之情。特別是在當(dāng)代信息化社會瞬息萬變的快節(jié)奏生活中，鄉(xiāng)土文化教育必須依托具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程進行，培養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)生健全的人格，以面對未來生活的挑戰(zhàn)。人們越來越意識到，“如何才能在變革發(fā)展的時代里，守中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，創(chuàng)中華現(xiàn)代文明之新，是必須面對和解決的問題”[13]。首先，在城市取向的鄉(xiāng)村教育背景下，設(shè)計和開發(fā)具有鄉(xiāng)土氣息的校本課程需要處理好城鄉(xiāng)文化所帶來的各種沖突問題，需融合鄉(xiāng)土性知識與普遍性知識。立足于鄉(xiāng)村學(xué)校和當(dāng)?shù)貙嶋H，在展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨特的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情的同時不宜過度美化本土的文化，而是盡量拓寬鄉(xiāng)村學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土意識，激發(fā)他們原發(fā)性的生命力量；其次，在實施鄉(xiāng)土文化教育時需要將鄉(xiāng)土課程納入到鄉(xiāng)村學(xué)校課程體系之中，促進城鄉(xiāng)文化的調(diào)和，以實現(xiàn)多元文化融合于鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)之中。同時，可以讓鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)土課程的實施過程，加深鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)土文化自豪感，打破學(xué)校與鄉(xiāng)村社會的隔膜，實現(xiàn)二者的和諧發(fā)展。只有當(dāng)教育過程充盈著鄉(xiāng)土文化氣息，才能彰顯鄉(xiāng)村學(xué)校特有的韻味，并有效避免鄉(xiāng)土文化教育在“教育上移”過程中被湮沒，形成守護鄉(xiāng)土文化的自覺和增強鄉(xiāng)土文化自信。

2.構(gòu)建適合鄉(xiāng)村學(xué)校的評價體系

眾所周知，以升學(xué)為導(dǎo)向的評價模式是我國基礎(chǔ)教育階段的主要模式，鄉(xiāng)村學(xué)校教育概莫能外，分?jǐn)?shù)、排名、升學(xué)率等評價指標(biāo)作為教學(xué)評價體系中的主要內(nèi)容，深受學(xué)校、家長、教師以及學(xué)生的追隨及推崇，鄉(xiāng)土文化教育相關(guān)內(nèi)容或指標(biāo)未受關(guān)注。受限于當(dāng)下的教學(xué)評價體系，鄉(xiāng)村學(xué)校的價值無法體現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化教育的意義未能彰顯。構(gòu)建具有鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵且適合鄉(xiāng)村學(xué)校的評價體系，是極為必要的。只有在相應(yīng)的評價體系引導(dǎo)下，才能更有效地喚起鄉(xiāng)村學(xué)校開展鄉(xiāng)土文化教育的自覺，促進鄉(xiāng)土文化的傳承，維護鄉(xiāng)土文化的發(fā)展；在學(xué)校評價指標(biāo)的推動下，才能更有利于促進鄉(xiāng)村學(xué)生關(guān)心鄉(xiāng)土文化，維系鄉(xiāng)土情感，使他們在走向城市后仍能與家鄉(xiāng)建立緊密的關(guān)聯(lián)，并能自覺投身于鄉(xiāng)土文化再生產(chǎn)的實踐中。

構(gòu)建適合鄉(xiāng)村學(xué)校的評價體系，首先要打破把升學(xué)率作為評價鄉(xiāng)村學(xué)校“硬指標(biāo)”的藩籬，提升評價的客觀性、適切性以及獨特性，而最關(guān)鍵的莫過于建立起與鄉(xiāng)土文化教育相適應(yīng)的鄉(xiāng)村教師評價指標(biāo)體系。對鄉(xiāng)村教師的教學(xué)評價，要適當(dāng)增加教師自覺參與鄉(xiāng)土文化教育的比重，如開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本課程，或在課堂中能融入具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)技藝、民風(fēng)民俗及歷史變遷等內(nèi)容，以及開展相關(guān)的鄉(xiāng)情教育活動。鄉(xiāng)村學(xué)校需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況考查鄉(xiāng)村教師對于鄉(xiāng)土文化知識的理解與認(rèn)同，以及能否讓學(xué)生在教師的鄉(xiāng)土文化教育中獲得發(fā)展。此外，還要改進對鄉(xiāng)村學(xué)生的評價機制。鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕Z境，在教育過程中考查學(xué)生對于鄉(xiāng)土文化知識的積累與掌握，對本土語言的理解與運用，減少學(xué)生及家長對分?jǐn)?shù)的過度追求，逐步降低成績、升學(xué)率和優(yōu)秀率等指標(biāo)的占比，讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)中獲得的自信轉(zhuǎn)化為習(xí)得本土文化知識而獲得的自信，實現(xiàn)從培養(yǎng)考生到培育人的轉(zhuǎn)變，這才是維系鄉(xiāng)土文化傳承與發(fā)展的有效路徑。

3.培育具有鄉(xiāng)村教育情懷的教師隊伍

鄉(xiāng)村教師是實施鄉(xiāng)土文化教育的主體，在開展鄉(xiāng)土文化教育中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。他們由內(nèi)而外傳遞的文化價值觀以及鄉(xiāng)村教育情懷能夠潛移默化地影響著身邊的每一位學(xué)生。鄉(xiāng)土文化教育的當(dāng)務(wù)之急是培育一支熟悉本鄉(xiāng)土、具有鄉(xiāng)村教育情懷的教師隊伍，其主要目的在于“培育鄉(xiāng)村教師基本的鄉(xiāng)村情感，重塑鄉(xiāng)村教師基本的鄉(xiāng)村生活文化自信”[14]。通過讓鄉(xiāng)村教師實現(xiàn)真正意義上的“回歸鄉(xiāng)土”，引導(dǎo)學(xué)生在鄉(xiāng)村文化生活中尋找到更多的真實與自信，才能守住鄉(xiāng)土文化教育的初心。

“回歸鄉(xiāng)土”的教師應(yīng)當(dāng)對鄉(xiāng)村教師職業(yè)擁有充分的認(rèn)識和較強的職業(yè)認(rèn)同感。鄉(xiāng)村教師職業(yè)缺乏吸引力已成為不爭的事實。近年來，從國家到地方，在鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的問題上投入了大量的精力和財力，公費師范生、定向培養(yǎng)師范生等政策層出不窮，但效果不盡如人意?！肮M師范生在教師職業(yè)的價值、工作模式、工作過程以及職業(yè)效能方面的態(tài)度較為積極，但是在教師職業(yè)的工作環(huán)境、條件、社會地位以及職業(yè)發(fā)展方面的態(tài)度不夠積極，尤其對于鄉(xiāng)村教師的外部條件認(rèn)同度較低。在教師職業(yè)的關(guān)注、職前準(zhǔn)備以及從教意志方面的態(tài)度較為消極，從事鄉(xiāng)村教師崗位的意志水平非常低?！盵15]為此，對于職前培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的師范教育而言，以鄉(xiāng)土教育情懷為核心、鄉(xiāng)土取向的教師教育模式的構(gòu)建至關(guān)重要。

鄉(xiāng)土取向的教師教育模式首先要構(gòu)建具有鄉(xiāng)土文化特征的師范生課程體系。師范生需要對鄉(xiāng)村教育有前期的了解和全面的認(rèn)識，人才培養(yǎng)方案的制定要在遵循教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)的同時突出鄉(xiāng)土性，可以利用選修模塊設(shè)置有關(guān)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村教育的課程。其次，要突出立足基層、服務(wù)地方的實踐教學(xué)體系。定向師范生的培養(yǎng)大都由地方高校承擔(dān)，師范生的實習(xí)要更多地貼近地方需求，引導(dǎo)師范生回歸鄉(xiāng)村、服務(wù)鄉(xiāng)村學(xué)校，在實踐中真切感受鄉(xiāng)村學(xué)校、鄉(xiāng)村學(xué)生與鄉(xiāng)村教育，在理解和體驗中增進鄉(xiāng)土情懷和教育情懷。再次，完善鄉(xiāng)村教師的崗前培訓(xùn)，提升職業(yè)認(rèn)同感。在改善鄉(xiāng)村教師生活環(huán)境的同時，注重人文關(guān)懷，加強對鄉(xiāng)村教師的教育價值引導(dǎo)，增強他們對自身的認(rèn)可和肯定，從而加深對鄉(xiāng)村教育的情感。

而要實現(xiàn)真正意義上的回歸，最重要的是為鄉(xiāng)村教師創(chuàng)造美好的、共同的精神家園。陶行知先生有過非?，F(xiàn)實的描述：“只因從事鄉(xiāng)村教育的人，沒有好的伴侶。沒有好的伴侶，就不能生發(fā)力量去干！”[16]所謂“伴侶”，是鄉(xiāng)村教師在教育過程志同道合的同伴、同行者。近幾年，鄉(xiāng)村教師的待遇和環(huán)境已經(jīng)在慢慢得到改善，接下來，婚戀、住房、職稱評定、子女就學(xué)、家庭等關(guān)乎他們切身利益的問題也開始受到關(guān)注。要想真正提升鄉(xiāng)村教師職業(yè)吸引力，留住具有鄉(xiāng)村教育情懷的優(yōu)秀教師，就要吸引更多優(yōu)秀的教師到鄉(xiāng)從教，因而必須構(gòu)建城鄉(xiāng)教師交流機制、構(gòu)建城鄉(xiāng)教師發(fā)展共同體。只有當(dāng)教師擁有屬于自己的精神家園，當(dāng)鄉(xiāng)村教師能感受到鄉(xiāng)土情懷帶來的獨特幸福，鄉(xiāng)村學(xué)校才能充滿生機與活力！