論新安理學對徽商價值觀的影響

彭家國

(黃山學院 馬克思主義學院，安徽 黃山 245041)

新安理學以弘揚程朱理學為己任，源于南宋、一直延續(xù)終結(jié)于清代，始終貫徹崇尚儒家思想的學術(shù)宗旨。新安理學家們因?qū)Τ讨炖韺W尊崇“格守不移”，“朱子之學雖行天下，而講之熟，說之祥，守之固，則惟新安之士為然”[1]?；罩荼环Q為“程朱桑梓之邦”。不論在家庭教育，還是在學校教育，普遍出現(xiàn)了“凡六經(jīng)傳注，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教，子弟不以為學”的情景。新安理學深刻影響著徽州社會，構(gòu)成了徽州人的思想內(nèi)核，逐漸成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬r值準則，甚至到了“百姓日用而不知”的地步，新安學者王克寬說道：“近代以來，濂洛諸儒先繼出吾邦，紫陽夫子集厥大成，揭晦暝之日月，開千古之盲聾，于是六合之廣，四海之外，家誦其書，人攻其學，而吾邦儒學之丕振，俊彥之輩出，號稱東南鄒魯，遐邇宗焉。”[2]由于士人的宣揚和普通百姓的頂禮膜拜，新安理學的思想理念滲透到徽州社會的各個領(lǐng)域，深刻影響到整個徽州的社會風尚和徽州人的行為方式。與新安理學幾乎同時期發(fā)展興盛起來的徽商，迅速發(fā)展壯大，富甲一方，在明清時期成為中國十大商幫之一，深受到新安理學的影響，形成了適宜徽商生存發(fā)展的價值觀。

一、新安理學對徽商職業(yè)觀的影響

新安理學創(chuàng)建者朱熹從貶斥佛道，反對空寂出發(fā)，強調(diào)以生為性，重視人的生存需求，發(fā)展理學中的求真務(wù)實思想和經(jīng)世致用精神，新安理學進一步發(fā)展務(wù)實踐行精神?；罩菔莻€山多地少的地區(qū)，生存發(fā)展空間狹小，惡劣的地理環(huán)境迫使很多徽州人為了生計不得不外出經(jīng)商以求生存，所謂：“吾邑之人不能不賈者，時也、勢也、亦情也?！褚刂吮妿子跐h一大郡，所產(chǎn)谷粟不能供百分之一，安得不出而糊口于四方也。語以賈為生意，不賈則無望，奈何不亟亟也。以賈為生，則何必子皮其人而后為賈哉！人人皆欲有生，人人不可無賈矣。”[3](P45)徽州人從徽州物產(chǎn)貧乏的客觀實際出發(fā)，為了滿足生存需求外出經(jīng)商，是“時”“勢”“情”所迫，體現(xiàn)了徽商求真務(wù)實的思想。

隨著徽商群體的壯大和商業(yè)的進一步發(fā)展興盛，新安理學家對傳統(tǒng)四民觀進行了重新地詮釋。明初新安理學家朱升認為：“上窮道體，幽探化源，謂圣人精義入神之功，或寄于百家眾技之末?！盵4]認為圣人之理學思想并非虛化，而是存在于各行各業(yè)中，徹底改變過去百家眾技不過是“奇巧淫技”，多識花草鳥獸之名則不免“玩物喪志”的看法，具有求真務(wù)實的開放思想?！白渭臣?，以成其事；兢兢業(yè)業(yè)，以立其志。人皆趨彼，我獨守此；人皆遷之，我獨不移。士其業(yè)者必至于登名，農(nóng)其業(yè)者必至于積粟，工其業(yè)者必至于作巧，商其業(yè)者必至盈資。若是，則于身不棄，于人無傀，祖父不失其貽謀，子孫不淪於困辱，永保其身，不亦宜乎！”[5]認為只要勤勤懇懇干好自己的工作，職業(yè)并沒有貴賤之分，只是分工不同，肯定了工商業(yè)在社會中的作用，一改過去輕視工商業(yè)者的傳統(tǒng)認識。

受到新安理學求真務(wù)實思想的影響，徽商不僅改變了以往商人地位低下的傳統(tǒng)思想觀念，甚至形成了以服賈為榮的職業(yè)觀。婺源商人李大祈認為：“丈夫志在四方，何者非吾所為？即不能拾朱紫以顯父母，創(chuàng)業(yè)立家亦足以垂裕后昆?！盵3](P470)用“足以”二字顯示出對從事商業(yè)的自信和自豪，將經(jīng)商立家等同于讀書出仕一樣能夠光宗耀祖，顯親揚名。經(jīng)商不僅能夠為個人帶來財富和榮耀，而且能夠互通有無，滿足不同地域的需求。甚至在社會發(fā)生災(zāi)難時，商人憑借在其貨物流通的優(yōu)勢及時將救災(zāi)物資運到災(zāi)區(qū)，起到拯救生命穩(wěn)定社會的作用，“一日米船不至，民有饑色，三日不至有餓殍，五日不至有晝奪”[3](P6)?；丈淌苄掳怖韺W求真務(wù)實思想的影響，對商人職業(yè)觀進行了重新地詮釋，能夠客觀理性地看待商人在社會中的價值和作用，提高了商人在社會中的地位，對徽商的發(fā)展和繁榮起到了進一步的促進作用。

二、新安理學對徽商社會責任觀的影響

新安理學的核心價值是強調(diào)對仁義追求，以人為本，“親親而仁民，仁民而愛物”，注重關(guān)愛他人，不忘家國天下，對社會要有擔當。新安理學家吳儆“英邁慷慨，忠義激烈，雖窮居厄處，抱膝長吟，常以社稷安危為己任。方隆興天子，銳意北向，效奇獻策者無算，公獨憮然曰‘是碌碌者釣取爵位耳。烏足與語大計？使吾得當一面，提精兵數(shù)萬，必擒頡利以報天子’蓋公平日之志也”[4]。體現(xiàn)了理學家對人生價值的追求，關(guān)注社會現(xiàn)實，不管自身處于境遇如何，仍以天下安危為己任，追求實現(xiàn)為社會安危盡己所能的宏偉抱負。對社會責任的擔當思想也反映在徽州的族規(guī)民約中，如《許氏家規(guī)》就規(guī)定“其在鄉(xiāng)黨鄰里，有相周之義焉，有相助相扶持之義焉，況于族人，本同一氣者乎？”[6]將族人、鄉(xiāng)黨之間相互幫扶救助的義務(wù)制訂在族規(guī)民約中，在社會中形成了價值導向。

經(jīng)商首先考慮的是要盈利，徽商在追求經(jīng)濟利益的同時，由于受新安理學的影響，他們的社會責任意識也在不斷地增強，對待財富的態(tài)度是慷慨大方的，追求財富的終極目的并非為了滿足個人的需求，而是承擔著更多濟貧助困的社會責任。從現(xiàn)存的徽州文書資料來看，徽商承擔社會責任的善行舉不勝舉，在經(jīng)商獲得財富之后就會為族人和社會做一些力所能及的義舉，財為義用，將財富投入到辦學、修橋、鋪路、賑災(zāi)、施藥、救孤、濟貧等惠及大眾、造福一方的慈善事業(yè)中。如祁門商人胡天祿在經(jīng)商業(yè)有所成后就自覺的承擔濟貧助困社會責任，“幼貧而孝，后操奇贏家遂豐。先是族人失火焚居，天祿概為新之。又捐金定址建第宇于城中，與其同祖者居焉。又輸田三百畝為義田，使蒸嘗無缺，塾教有賴，學成有資，族之婚、嫁、喪、葬與婺婦無依、窮而無告者，一一賑給。曾孫征獻，又輸田三十畝益之”[3](P304)。休寧商人張弘治在經(jīng)商有所成就之后，更是以做慈善公益事業(yè)為志向，自覺為社會作貢獻，“六齡失怙，從兄賈吳楚，經(jīng)營一無私蓄?！瓪q與兄輸餼資以給弟課侄。丙子，歲饑，減糶價，施糜粥，布裒汩，數(shù)月不怠。命子紳葺祠、修路、勸善、解紛、承其志”[3](P320)。休寧商人汪社生為人正直善良，“以貧困奔馳吳越，肩布市買。遇有遺金，坐候累日，客垂涕來，驗實還之?？驮阜纸鹨灾x，力辭不受。嗣后家日隆起，輸金于漸以供蒸嘗，輸田以備粢盛，天寒施粥于路，無衣者贈以棉衣，敦善不怠，舉鄉(xiāng)飲”[3](P304)?；丈躺婆e的對象從鄉(xiāng)里族人到社會上的陌生人，此類善舉在徽商的群體中是舉不勝舉，反映徽商不僅具有闖蕩、刻苦敬業(yè)的開創(chuàng)精神，更擁有修身正己、濟貧助困的優(yōu)秀道德品質(zhì)。

徽商秉持著“天下興亡，匹夫有責”的信念，除了關(guān)懷鄉(xiāng)里族人和社會，甚至在國家、民族面臨安危存亡之際，也毫不猶豫，勇于擔當。在明朝嘉靖年間，中南沿海地區(qū)遭到倭寇肆意侵略，百姓的生命財產(chǎn)遭到巨大的損失，國家的邊防安全遭到嚴重威脅。祁門商人徐正“嘉靖間，商于淮泗。時東南倭寇未靖，兵役往來，淮當沖要，正捐金八百以佐徭費。又獨建廣惠橋，以便行旅”[3](P343)。歙縣商人程次公：“始為儒，而業(yè)成去而為賈。里俗左儒而右賈，次公獨喜儒，諸儒生爭慕附之，是賈名而儒行者也?！瓏L賈桐鄉(xiāng)，會倭大至，阮中丞鶚保桐鄉(xiāng)城，倭圍之數(shù)重，城中糧絕，旦暮且破，次公首輸千金，以佐軍實，為士民先，卒保桐鄉(xiāng)。城完，次公力也”[7]。面對倭寇的侵略，徽商毫不退縮，不畏生死積極投身抵御外敵的抗戰(zhàn)中，踴躍地出錢出力，充分體現(xiàn)了徽商自覺承擔對國家安危的責任和擔當。

三、新安理學對徽商宗族倫理觀的影響

新安理學繼承和發(fā)展了儒家人倫文化思想，以“君臣、父子、夫婦”和“仁義禮智信”為道德準則，在徽州村落中積極倡導倫理思想，特別強調(diào)建立一套以血緣關(guān)系構(gòu)成的家族倫理秩序。朱熹認為：“君臣有君臣之理，父子有父子之理，理皆同出一原，但所居之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈，物物各具其理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也?！盵8]朱熹親自制訂的《家禮》就是以“三綱五常為大體”，目的就是明夫婦之倫、父子之倫、長幼之倫、君臣之倫等倫理秩序。理學家吳儆極力宣揚“兄弟天倫也，夫婦人合也，孝友天性也”的倫理思想[9]。理學家倡導的以孝悌為本的宗族倫理觀在徽州的族規(guī)家訓中得到充分體現(xiàn)。通過理學家的繼承和傳播，這些思想深入到徽州基層社會，影響到每個徽州人。民國《歙縣志風俗》記載：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或數(shù)姓，姓各有祠，支分派別復為支祠?！盵10]

新安理學倡導的以宗族為本位的倫理思想深刻影響徽商的宗族倫理價值觀念，體現(xiàn)在他們對待宗族事務(wù)處理方式上和商業(yè)活動中。明末徽州學者金聲指出：“夫兩邑(歙、休)人以業(yè)賈故，挈其親戚、知交而與共事，以故一家得出，不獨一家食焉，其大者能活千家、百家，少亦數(shù)家，其人終歲客居于外，而家居亦無幾焉。今不幸一家破則逐連及多家與俱破?！盵3](P46)徽商的經(jīng)商活動往往與他們宗族群體是緊密相連的，不是商人的單個商業(yè)行為，其商業(yè)的經(jīng)濟效益直接影響整個宗族的發(fā)展。如黟縣商人汪承嘉“生平勇于為義，嘗散粟以周族人?？娃ち禋q旱，赤地千里，嘉為粥于路，以食饑者?；杖松逃诹弑?，歲時伏臘，聚集無所，嘉與眾謀仿漢皋金閶例，為會館，以祀朱子?！渭葰{，歙羅太史尹孚為之傳贊”[3](P434)?；丈淘卩l(xiāng)里通過對族人的經(jīng)濟幫扶，在外通過建設(shè)會館以此維護宗族的生存發(fā)展，

宗族倫理道德的核心是孝道，孝道文化是中國傳統(tǒng)道德文化的核心。理學家將孝道上升到“天理”的高度來論證它存在的合理性和必要性，以此使人們絕對遵從。朱熹認為：“孝悌者，天之所以命我而不能不然之事也。”[11]意味著尊崇踐行孝道是天命使然，不能違背。孝道思想影響、制約徽州人的社會生活和思想觀念、道德風范?；丈桃灾倚⑺枷霝楹诵模鹂h商人金尚鏊：“少商于江西。父鳳鳴，府學生，年五十余，瞽且未疾。鏊棄業(yè)馳歸，竭力侍奉終身。父歿，哀毀骨立，終喪乃復出為商。喜施睦族，助貧人葬及童子從師之笨脯?！盵3](P351)為了盡孝道而放棄自己的事業(yè)，足見孝道在徽商倫理價值觀中的地位之高。

四、新安理學對徽商人生觀的影響

徽州是朱熹的桑梓之地，徽州人將朱熹視為圣人，新安士人視朱子理學為正統(tǒng)，《茗洲吳氏家典序》中所載：“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自待，而以朱子之風傳子若孫也?！盵12]受此理學思想影響，讀書風氣在徽州興盛，形成“雖十室之村，不廢誦讀”之景象[13]。

徽州濃厚的儒學文化氛圍養(yǎng)成了徽商崇尚讀書的思想觀念，徽商形成了“賈而好儒”的人生觀。在經(jīng)營方式和待人接物上都是以儒家道德規(guī)范為準則，處處體現(xiàn)出儒商風范。正如清代戴震所言：“生民得山之氣質(zhì)，重矜氣節(jié)，雖為賈者，咸近士風?！盵14]即使從商也要賈而好儒、賈道儒行，體現(xiàn)了徽商從精神層面對待商業(yè)的看法和從商的意義，實現(xiàn)商人的人生價值。休寧商人程長公：“余別有志，余惟鄉(xiāng)俗不儒則賈，卑議率左賈而右儒，與其為賈儒，寧為儒賈。賈儒則貍德也，以儒飾賈，不亦蟬蛻乎哉，長公是已。”[7]

如歙縣商人許公：“因行樂日方水，見鳶飛魚躍而悟焉，遂號鳶溪居士。……少穎悟，治舉子業(yè)，讀書過目成誦。后因三兄明卒，了庵翁(思恭父)以旅秉無寄，遂命輟業(yè)趨事，居姑孰稠市中?！写笾?，不局局錐利間，治賈不暇給，而恂恂如儒生?！盵3](P453)雖然是商人身份，但為人處世卻是實實在在的儒生，體現(xiàn)徽商對崇尚儒學精神的追求。

徽商崇尚儒學的精神不僅體現(xiàn)在自身的修養(yǎng)和為人處世上，更體現(xiàn)在對孩子的教育培養(yǎng)上，黟縣西遞村的一副楹聯(lián)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”，詮釋了中國傳統(tǒng)的“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值觀。出于個人和家族的發(fā)展，以及受整個徽州社會的思想觀念的影響，徽商非常重視和鼓勵子孫讀書，通過積極籌資建學院，興辦教育，為學子創(chuàng)造良好的學習環(huán)境?！扒∥迨迥陜苫瓷倘司栀Y重建，名‘古紫陽書院’，邑人曹文埴昌其議，鮑志道協(xié)其籌，程光國董其事”[3](P314)。歙縣商人凌順雷：“幼有至性，七歲失怙，哀毀如成人。事母黃氏以孝，家貧，與仲兄采薪以養(yǎng)。稍長，偕服賈，苦力負擔，寒暑弗轟，雖甚憊，不敢告勞，亦無后言怨色?！屎笊嫕u裕，而勤敏不倦，一惟兄言是從。南北往來，歲無寧晷，數(shù)十年如一日也。乾隆丙辰析箸，無一絲一粟留私篋者，藹然推讓之風，鄉(xiāng)里以是重之。公雅嗜經(jīng)史，嘗置別業(yè)，暇則披覽于其中，教諸子以讀書為首務(wù)?！盵3](P452-453)在徽州形成了“自井邑田野以至遠山深谷，莫不有學、有師、有書史之藏”的重教之風[15]。

新安理學產(chǎn)生于徽州，具有鮮明地域特色的理學學派，雖以傳承程朱理學為宗旨，但強調(diào)關(guān)注社稷民生，體現(xiàn)求真務(wù)實的理性特征，全方位地影響著徽州社會，新安理學通過對傳統(tǒng)儒學價值觀念進行調(diào)整，直接影響了徽商的商業(yè)行為和價值觀念，受其影響徽商形成了的服賈為榮的職業(yè)觀、勇于擔當?shù)纳鐣熑斡^、孝悌為本的宗族倫理觀和賈而好儒的人生觀，一改重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)觀念，對徽商的發(fā)展壯大起了推動作用?；丈桃浴熬訍圬敚≈械馈钡牧x利觀，踐行誠信、敬業(yè)、尊儒為核心的徽商精神，對維護徽州的社會和諧與經(jīng)濟繁榮起了保障作用，更是以天下為己任的胸懷回報社會和國家。