舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)模式的選擇

羅蘭

（浙江國際海運(yùn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院港口管理學(xué)院，浙江舟山 316021）

海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“海洋非遺”）是人類在開發(fā)、利用和保護(hù)海洋的實(shí)踐中所創(chuàng)造的非物質(zhì)成果的總和[1]。傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺”）作為海洋非遺的重要組成部分，是人類在海洋實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的以各種藝術(shù)表現(xiàn)形式存在的全部非物質(zhì)成果的總和。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺包括舟山鑼鼓、舟山漁民號(hào)子、舟山船模、舟山漁民畫等多種類型，具有鮮明特性的藝術(shù)特性以及歷史、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等獨(dú)特價(jià)值[2]。隨著舟山經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)同樣面臨許多現(xiàn)實(shí)問題與新的挑戰(zhàn)，迫切需要實(shí)現(xiàn)從以靜態(tài)化、固態(tài)化和物理儲(chǔ)存為特征的傳統(tǒng)保護(hù)方式，向動(dòng)態(tài)化、活態(tài)化、數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化為特征的現(xiàn)代保護(hù)方式轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新保護(hù)模式，優(yōu)化保護(hù)策略，增強(qiáng)保護(hù)效果。

1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的概況與特性

1.1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺概況

按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)，海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分為四個(gè)大類：一是民間文學(xué)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是民俗類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，三是傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四是傳統(tǒng)技藝類海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。按照聯(lián)合國教科文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的界定和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對(duì)非遺的分類，又可將傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺劃分為民間音樂類、民間舞蹈類、民間美術(shù)類以及曲藝四個(gè)類別。

舟山具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境，包括境內(nèi)分布海域面積22 000 平方公里，陸域面積1 371 平方公里，擁有2 400 多公里的海岸線和1 390 多個(gè)島嶼[4]，以及獨(dú)特的人文歷史環(huán)境，包括從河姆渡時(shí)期開始的久遠(yuǎn)文明，從田螺山遺址先民開始遷徙而來的居民，在經(jīng)歷長(zhǎng)期曲折復(fù)雜歷史變遷發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了包括舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺在內(nèi)數(shù)量眾多的、海洋特色鮮明的非遺。

目前舟山已經(jīng)建立了縣（區(qū)）、市、省、國家四級(jí)非遺保護(hù)體系和舟山非遺代表名錄體系，其中列入國家級(jí)非遺保護(hù)名錄5 項(xiàng)、省級(jí)名錄38 項(xiàng)、市級(jí)名錄79 項(xiàng)，縣(區(qū))級(jí)非遺名錄246 項(xiàng)。

在列入國家級(jí)非遺的項(xiàng)目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有2 項(xiàng)，即民間音樂類海洋非遺舟山鑼鼓、海洋號(hào)子——舟山漁民號(hào)子，占目前全國國家級(jí)民間音樂類非遺項(xiàng)目總數(shù)的2/7，占目前浙江省國家級(jí)民間音樂類非遺項(xiàng)目總數(shù)的2/3。

在列入省級(jí)非遺的項(xiàng)目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有14 項(xiàng)。其中省級(jí)民間音樂類海洋非遺4 項(xiàng)，即舟山鑼鼓、舟山漁民號(hào)子、嵊泗漁歌、漁工號(hào)子；民間舞蹈海洋非遺2 項(xiàng)，即跳蚤會(huì)（定海）、跳蚤會(huì)（普陀）；民間美術(shù)海洋非遺4 項(xiàng)，即民間繪畫（普陀漁民畫）、舟山貝雕（定海）傳統(tǒng)技藝、船模藝術(shù)、普陀船模藝術(shù)；曲藝海洋非遺4 項(xiàng)，即翁洲走書、定海布袋木偶戲、岱山布袋木偶戲、唱新聞等[5]。

在列入市級(jí)非遺的項(xiàng)目中，傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺共有31 項(xiàng)。其中民間音樂類海洋非遺5 項(xiàng)，即舟山鑼鼓、舟山漁民號(hào)子、舟山漁歌、舟山佛教音樂、賀郎調(diào)（定海）；民間舞蹈海洋非遺7 項(xiàng)，即跳蚤會(huì)、馬燈舞、打蓮湘、踩旱船、舞龍（白泉舞龍）、跳蚤舞、馬燈舞；民間美術(shù)海洋非遺13 項(xiàng)，即舟山漁民畫、臨城剪紙、舟山船模、舟山貝雕、普陀木雕、書法木雕藝術(shù)、普陀根雕、舟山船模、嵊泗海洋剪紙、灰雕、普陀刺繡藝術(shù)、魚骨塑畫（岱山）、舟山船模（岱山船模藝術(shù)）；曲藝海洋非遺6 項(xiàng)，即布袋木偶戲、翁州走書、舟山新聞（唱蓬蓬）、舟山走書、布袋木偶戲、布袋木偶戲（臨城木偶戲）。

1.2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的特性

傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺相對(duì)于一般藝術(shù)類非遺和一般非遺而言，因其特殊的自然地理?xiàng)l件和海洋實(shí)踐活動(dòng)而呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的藝術(shù)特性。舟山群島獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件構(gòu)成了舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的生存和發(fā)展條件和空間，也是其藝術(shù)特性形成的自然地理因素。舟山群島居民的海洋實(shí)踐源于其生存需要和發(fā)展需要，是他們開發(fā)、利用和保護(hù)海洋的行為，具有高風(fēng)險(xiǎn)性、合作性、高科技性、海陸一體性等特征。具有這種特性的海洋實(shí)踐活動(dòng)是包括舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺在內(nèi)的海洋非遺乃至整個(gè)舟山海洋文化形成的根本源泉，也是影響和形成舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺藝術(shù)特性的實(shí)踐因素。概而言之，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有如下特性。

（1）地域性。舟山藝術(shù)類海洋非遺根植于舟山群島的廣闊海洋海島地域，是舟山人民在海洋生產(chǎn)生活的實(shí)踐中形成和創(chuàng)造的海洋文化藝術(shù)成果，具有鮮明的海洋海島地域性特性。舟山傳統(tǒng)音樂類海洋非遺中的漁歌號(hào)子，是由舟山群島漁民群體在生產(chǎn)實(shí)踐中自己創(chuàng)作的；舟山傳統(tǒng)舞蹈類海洋非遺大多是為了開船慶典、祭祀海神、祈佑出海平安、慶祝漁業(yè)豐收等；舟山傳統(tǒng)美術(shù)類海洋非遺也是以海洋群體及其活動(dòng)為主題的，比如，產(chǎn)生于舟山漁場(chǎng)的普陀船模藝術(shù)，就是舟山世代以捕魚為主、終身以漁船為伴的海島漁民創(chuàng)造的；曲藝類海洋非遺中的舟山鑼鼓則產(chǎn)生于慶祝漁業(yè)豐收的過程中。

（2）多元性。首先，從文化來源看，舟山群島從新石器時(shí)代河姆渡人東渡至此，到明清“海禁”恢復(fù)，內(nèi)陸移民陸續(xù)遷入，不僅有浙江境內(nèi)的越文化、浙東文化、吳文化的影響，還有閩南文化甚至境外文化的滲透，從而構(gòu)成了舟山藝術(shù)類海洋非遺來源的多元化特性；其次，從文化元素看，舟山藝術(shù)類海洋非遺具有傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、曲藝和戲劇等多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式；再次，從區(qū)域差異看，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的同一種藝術(shù)形式的不同區(qū)域表現(xiàn)也是多樣的。比如，就舟山漁民畫而言，從所處區(qū)域可以分為普陀漁民畫、定海漁民畫、岱山漁民畫、嵊泗漁民畫等。這些不同區(qū)域的漁民畫同屬一個(gè)非遺編號(hào)，在類別上同屬舟山漁民畫非遺，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上同屬傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，但不同區(qū)域的漁民畫表現(xiàn)形式卻呈現(xiàn)出較大的差異性。比如在畫面特點(diǎn)上，普陀漁民畫刻畫相對(duì)細(xì)致，常用線條勾邊；定海漁民畫內(nèi)容來自真實(shí)場(chǎng)景，使用大民機(jī)色塊平涂；岱山漁民畫大多以描繪海洋生物為主；嵊泗漁民畫多為神話故事題材，常描繪民俗場(chǎng)景。由此形成了舟山漁民畫多元共生、求同存異、百花齊放的現(xiàn)實(shí)狀況。

（3）無形性。舟山藝術(shù)類海洋非遺具有海洋非遺的共同特性，它是一種無具體形態(tài)的、依附于人而存在的文化遺產(chǎn)，是海洋文化思維抽象化的產(chǎn)物，代表著海洋非遺的精神高度。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺中的漁民號(hào)子、舞蹈、繪畫、曲藝等都是無具體存在形態(tài)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而貝雕、船模等雖然是有著具體形態(tài)的，但都是依附于人而存在著的，其自身的無形性與傳承過程中依靠于實(shí)體或人的有形性其實(shí)并不沖突，它在人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造中產(chǎn)生，通過人身傳遞得以傳承，隨著人的實(shí)踐改進(jìn)而創(chuàng)新，從而得以與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。

（4）互動(dòng)性。舟山海洋實(shí)踐活動(dòng)合作性、協(xié)調(diào)性和同舟共濟(jì)特征，決定了傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有明顯的互動(dòng)性特征。比如，舟山傳統(tǒng)美術(shù)非遺中有關(guān)海洋生產(chǎn)和生活題材的內(nèi)容，常會(huì)出現(xiàn)多人協(xié)作，相互配合開展活動(dòng)的場(chǎng)景和畫面；傳統(tǒng)音樂類海洋非遺中的海洋漁歌、漁民號(hào)子等多是以互相邀歌的形式進(jìn)行的，一唱一和，是需要漁民的相互配合才能更好地展開和完成；傳統(tǒng)舞蹈類海洋非遺也多是以群體舞蹈為主，通過多種角色的協(xié)作與配合，才能形成完整的慶祝豐收或祈禱出海平安等大型舞蹈活動(dòng)。

（5）娛樂性。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺具有藝術(shù)非遺的共同特性，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)和曲藝等海洋藝術(shù)非遺都來自涉海群體生活，扎根漁民社會(huì)，緊跟時(shí)代潮流，符合海島民眾口味，是對(duì)漁民生活智慧的凝練和升華，具有很強(qiáng)的娛樂性。一方面，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺題材和內(nèi)容中涉及的很多元素和故事都很生動(dòng)有趣，比如舟山漁民畫中“菩薩穿燈籠褲”的傳說；比如舟山傳統(tǒng)民俗舞蹈“打蓮湘”，用一根長(zhǎng)約三尺、比拇指粗的竹竿，兩端鏤成三個(gè)圓孔，每一孔中各串?dāng)?shù)個(gè)銅錢，涂以彩漆，兩端飾花穗彩綢。另一方面，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺源于漁民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，漁民在這種實(shí)踐活動(dòng)中愉悅心情，享受勞動(dòng)快樂，陶冶審美情趣，提高勞動(dòng)效率。舟山漁民號(hào)子就是舟山漁民捕魚勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，這種傳統(tǒng)音樂充分體現(xiàn)了漁民參加捕魚勞動(dòng)的愉悅心情和歡樂情景。

2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)模式的選擇

分析和研究舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的特性和活態(tài)流變共性，是選擇其保護(hù)模式的前提和依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，需樹立大保護(hù)理念，遵循活態(tài)化保護(hù)思路，把握數(shù)字化保護(hù)取向，采取基因式保護(hù)策略，選擇最佳保護(hù)模式。

2.1 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)的大保護(hù)理念

關(guān)于非遺保護(hù)概念的界定，聯(lián)合國教科文組織作出了一個(gè)相對(duì)寬泛的廣義保護(hù)界定；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》給出了一個(gè)狹義保護(hù)的界定。

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于“保護(hù)”一詞的定義，非遺廣義保護(hù)的內(nèi)涵，是指確保非遺生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興[6]。但這并非是要對(duì)所有非遺不加區(qū)分一律都要傳承、弘揚(yáng)，而是要貫徹黨和國家對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的方針。

按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的界定，非遺狹義保護(hù)的內(nèi)涵是指“傳承、傳播”行為。所謂“傳承”是指將優(yōu)秀的藝術(shù)類海洋非遺列入各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，認(rèn)定該項(xiàng)目的代表性傳承人，由政府資助該傳承人開展授徒、傳藝、交流活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才，從而使該項(xiàng)非遺能夠世代相傳下去，不會(huì)消失。所謂“傳播”是指對(duì)列入各級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄的優(yōu)秀藝術(shù)類海洋非遺進(jìn)行宣傳、展示和合理開發(fā)、利用，從而弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋文化，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步[7]。相比聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中關(guān)于“保護(hù)”一詞的定義，上述界定的舟山藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)則是一個(gè)相對(duì)狹義的概念。

筆者認(rèn)為，非遺保護(hù)包括狹義保護(hù)和廣義保護(hù)兩層含義，是兩者的有機(jī)統(tǒng)一。因此，舟山藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)應(yīng)當(dāng)樹立大保護(hù)理念，將狹義保護(hù)和廣義保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，將非遺的保存保持性保護(hù)、傳承傳播性保護(hù)、開發(fā)應(yīng)用性保護(hù)結(jié)合起來，構(gòu)建舟山藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)體系，才能達(dá)到其全面、科學(xué)、規(guī)范、有效保護(hù)和傳承的目的。

2.2 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)的活態(tài)化思路

舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺因其特殊海洋海島自然條件、相對(duì)封閉的傳承環(huán)境、獨(dú)特的文化屬性及其表現(xiàn)形式，使其具有地域性、多元性、無形性、互動(dòng)性、娛樂性等鮮明特性。無論舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺以何種形式表現(xiàn)出來，其都是借助人們的行為活動(dòng)來體現(xiàn)，所以都是活態(tài)的，是活在民間的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，是聯(lián)系舟山群島民眾過去、現(xiàn)在和未來的文化紐帶。在海洋經(jīng)濟(jì)時(shí)代，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)傳承要尊重、保持和保護(hù)其特性，就應(yīng)當(dāng)遵循和選擇活態(tài)化保護(hù)的思路[8]。

舟山藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護(hù)的理論依據(jù)是其所具有的活態(tài)流變性。具體來說，這一本質(zhì)特性包括兩方面內(nèi)容：一是“活態(tài)”特性，它決定保護(hù)需要確保舟山藝術(shù)類海洋非遺的傳承，確保非遺主體（傳承人和群眾）的參與，確保非遺存活在當(dāng)代，只有尊重并基于這一特性進(jìn)行活態(tài)化保護(hù)，才能形成科學(xué)理性的保護(hù)思維，才有可能采取切實(shí)有效的保護(hù)措施；二是“變化”特性，它決定保護(hù)要提倡創(chuàng)新，提倡發(fā)展。舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護(hù)，無論是其歷時(shí)態(tài)的縱向傳承還是其共時(shí)態(tài)的橫向傳播都是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是繼承與創(chuàng)新的辯證結(jié)合。繼承就是要充分尊重舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的獨(dú)特個(gè)性，創(chuàng)新就是在不改變其原生性和完整性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造重塑。這就需要依托多種現(xiàn)代化技術(shù)，采取多樣化手段，將傳統(tǒng)海洋藝術(shù)文化形式與各種載體有機(jī)結(jié)合，順應(yīng)海島民眾的文化藝術(shù)興趣，創(chuàng)作大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，使舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺繼續(xù)活態(tài)再現(xiàn)于海島民眾的生活之中，成為延續(xù)舟山海洋文化的血脈，生生不息。

因此，舟山藝術(shù)類海洋非遺活態(tài)化保護(hù)，就是針對(duì)其活態(tài)流變性的特點(diǎn)，樹立可持續(xù)發(fā)展理念，注重以人為本，注重傳承人的保護(hù)；注重文化空間的保護(hù)；重視觀念創(chuàng)新；重視立法和制度建設(shè)；重視資金投入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；重視構(gòu)建政府、學(xué)界、民間組織和民眾共同參與的合作體系；注重適度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化。

2.3 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)的數(shù)字化取向

所謂舟山藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)，就是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式，采取各種方式加以保護(hù)。即以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，運(yùn)用數(shù)字設(shè)備對(duì)其進(jìn)行信息獲取、存儲(chǔ)、加工、輸出、傳播等操作的保護(hù)方式。包括通過計(jì)算機(jī)系統(tǒng)建立相關(guān)的數(shù)據(jù)庫，實(shí)現(xiàn)資源的信息共享，既有利于信息的保存、修復(fù)整理、學(xué)習(xí)研究，又有利于傳統(tǒng)藝術(shù)非遺的傳播與傳承。這種數(shù)字化保護(hù)作為現(xiàn)代信息技術(shù)介入非遺保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用，對(duì)于維護(hù)舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的原真性、活態(tài)性是一項(xiàng)行之有效的方式。與傳統(tǒng)保護(hù)方式相比，這種數(shù)字化保護(hù)更具有安全性、資源共享性、應(yīng)用便利性、傳播廣泛性、增強(qiáng)互動(dòng)性等優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。

舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)的重點(diǎn)在于，基于自身的特點(diǎn)建立和健全一個(gè)適合時(shí)代需要和可持續(xù)發(fā)展的數(shù)字化活態(tài)傳承機(jī)制，使得在現(xiàn)代科技下非遺仍然能夠得以傳承。傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺主要由傳統(tǒng)藝術(shù)海洋文化活動(dòng)及其文化空間組成，二者既相互獨(dú)立，又相互依賴。只有建立和諧的非遺表現(xiàn)形式并處理好與文化空間的內(nèi)部關(guān)系，才能保證非遺數(shù)字化保護(hù)的完整性。所以，舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)就必須依附于一定文化活動(dòng)或表現(xiàn)形式，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)并通過“開發(fā)”和潛移默化的“實(shí)踐”來構(gòu)建適宜的文化空間，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺文化活動(dòng)的“重生”和再現(xiàn)。

2.4 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)的基因式路徑

當(dāng)前舟山藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)僅限于非遺藝術(shù)形式的表層數(shù)字化，對(duì)非遺的本真性、原生性、活態(tài)性的數(shù)字化保護(hù)還不夠。藝術(shù)類海洋非遺的數(shù)字化保護(hù)不只是簡(jiǎn)單地整理、記錄、編纂各類藝術(shù)類海洋非遺文字資料，也不僅僅是錄音、錄像，保留一些靜態(tài)的資料，而是要對(duì)其進(jìn)行活態(tài)地、完整地、本真地再現(xiàn)。過去那種圖片加文字說明或視頻記錄保存的簡(jiǎn)單傳播方式顯然不能滿足非遺的傳播要求。特別是在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)的傳播方式難以使藝術(shù)類海洋非遺得到更加廣泛高效地延續(xù)和發(fā)展。這就需要從以往注重傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺項(xiàng)目的搶救性保護(hù)，向整體性、系統(tǒng)性保護(hù)轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變將解決如何有效地保護(hù)藝術(shù)類海洋非遺的活態(tài)性、如何選擇并建構(gòu)適宜的數(shù)字化技術(shù)和數(shù)字化保護(hù)模式、如何保證其數(shù)字化保護(hù)傳承和傳播的科學(xué)性等問題。

然而，認(rèn)識(shí)和傳承非遺，本質(zhì)上指對(duì)非遺中起決定作用的本生態(tài)的認(rèn)識(shí)和繼承。筆者認(rèn)為，舟山藝術(shù)類海洋非遺的數(shù)字化保護(hù)的根本問題是其起決定作用的構(gòu)成元素的數(shù)字化保護(hù)問題，這些構(gòu)成元素才是藝術(shù)類海洋非遺的文化基因、記憶基因。對(duì)這些元素的數(shù)字化保護(hù)是一種深層的基因式保護(hù)，也是一種根本性的、持久性的、戰(zhàn)略性的文化保護(hù)，意義重大而深遠(yuǎn)。近年來，國內(nèi)理論界關(guān)于海洋非遺特性與價(jià)值、保護(hù)傳承與傳播、數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)方面的研究成果較多；關(guān)于海洋文化藝術(shù)遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)、海洋民間藝術(shù)的傳承途徑及其產(chǎn)業(yè)化前景、傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)與開發(fā)、舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺保護(hù)與開發(fā)等方面的研究成果則較少；而關(guān)于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)方面的研究成果尚未見到。因此，關(guān)于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺元素的數(shù)字化表達(dá)，建立舟山海洋非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫并利用其可擴(kuò)充性和專家知識(shí)共享的優(yōu)勢(shì)，再結(jié)合現(xiàn)有的數(shù)字化藝術(shù)技術(shù)，將會(huì)開辟一條舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)的創(chuàng)新之路。

2.5 舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)的最佳模式

從上述分析可以看出，基于元素?cái)?shù)據(jù)庫的舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺數(shù)字化保護(hù)模式，立足于舟山傳統(tǒng)藝術(shù)類海洋非遺的活態(tài)流變性特征，體現(xiàn)了非遺大保護(hù)或廣義保護(hù)的理念，順應(yīng)了非遺活態(tài)化保護(hù)的趨勢(shì)和價(jià)值取向，選擇了非遺數(shù)字化保護(hù)這個(gè)現(xiàn)代化保護(hù)方式，抓住了非遺的基因式保護(hù)這個(gè)根本路徑和治本之策。這種保護(hù)模式不僅相對(duì)于傳統(tǒng)的群體和個(gè)人保護(hù)、原生態(tài)保護(hù)、圖書館和博物館館藏、傳統(tǒng)教育方式等非數(shù)字化保護(hù)模式，而且相對(duì)于其他數(shù)字化形式進(jìn)行保存、傳播和傳承的模式，者是最根本、最適宜的非遺文化基因保護(hù)模式。

構(gòu)建舟山藝術(shù)類海洋非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫是實(shí)現(xiàn)其數(shù)字化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，對(duì)于舟山藝術(shù)類海洋非遺文化保護(hù)及其行業(yè)應(yīng)用帶來的融合與創(chuàng)新意義更為深遠(yuǎn)。為此，必須在深入研究舟山并針對(duì)舟山藝術(shù)類海洋非遺特點(diǎn)和發(fā)生發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過分類法與標(biāo)簽法科學(xué)解析舟山漁民畫的構(gòu)成元素，深入研究舟山藝術(shù)類海洋非遺元素的數(shù)字化表達(dá)方式，精心設(shè)計(jì)舟山藝術(shù)類海洋非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫平臺(tái)的基本結(jié)構(gòu)及其構(gòu)建方案。

開發(fā)舟山藝術(shù)類海洋非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)的最終目的在于實(shí)現(xiàn)基于元素?cái)?shù)據(jù)庫的舟山藝術(shù)類海洋非遺開發(fā)性保護(hù)。這就需要應(yīng)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論對(duì)舟山藝術(shù)類各種形式的海洋非遺元素進(jìn)行抽象和分類總結(jié)，將其研究結(jié)果進(jìn)行數(shù)據(jù)庫概念設(shè)計(jì)和數(shù)據(jù)庫邏輯設(shè)計(jì)，開發(fā)基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的舟山藝術(shù)類海洋非遺元素?cái)?shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，并將其進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)舟山藝術(shù)類海洋非遺元素的檢索、瀏覽、結(jié)果顯示與處理、信息管理等功能。這是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要付出長(zhǎng)期艱辛的努力。