歷史類博物館陳列展覽的守正創(chuàng)新
——中華文明探源工程背景下博物館高質(zhì)量發(fā)展系列論文之五

沈文杰 韋 玲

2022年7月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》。文章強調(diào)：“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏”[1]“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興立根鑄魂。要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍。積極推進文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符合和文化產(chǎn)品?！盵2]

歷史類博物館收藏著人類歷史的記憶，記錄著人類文明的發(fā)展進程，是連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁。歷史類博物館在研究歷史起源和發(fā)展、講述歷史故事，彰顯優(yōu)秀歷史文化，增強觀眾對歷史的認識，激發(fā)文化自信心和自豪感等方面，有著無可比擬的優(yōu)勢和重要的價值、意義。歷史類博物館肩負著探源中華文明以及傳播優(yōu)秀歷史文化的重任，因此，在陳列展覽展示方面，要做到守正創(chuàng)新。

所謂的“守正”，指的是歷史類博物館要堅守正道，堅持正確的政治方向和價值導(dǎo)向，堅定文化自信，守護、傳承、弘揚中華文明優(yōu)秀成果，培育和踐行社會主義核心價值觀，為建設(shè)社會主義文化強國作出貢獻。所謂“創(chuàng)新”，指的是歷史類博物館與時俱進，在展示和傳播優(yōu)秀歷史文化、服務(wù)觀眾以及自身的運營管理、高質(zhì)量發(fā)展等方面，進行理念、方式、方法和手段上的創(chuàng)造、更新，開展新的探索和實踐，展現(xiàn)出蓬勃生機和活力。歷史類博物館守正創(chuàng)新，有兩個重要的任務(wù)：一是深化學(xué)術(shù)研究，加強對出土文物和遺址的研究闡釋，將文明探源研究的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為陳列展覽展示和宣傳教育的資源；二是積極探索新穎有效的陳列展覽展示和傳播方式，從而為推動文物和文化遺產(chǎn)的活化利用，為守護好、傳承好、展示好優(yōu)秀的歷史文明成果，提升中華文明的影響力和感召力做出貢獻。

本文結(jié)合廣西壯族自治區(qū)博物館在探索陳列展覽高質(zhì)量發(fā)展過程中取得的經(jīng)驗和不足為例，探討歷史類博物館陳列展覽的守正創(chuàng)新之路。

廣西壯族自治區(qū)博物館成立于1934年，是廣西最大的歷史文化遺產(chǎn)收藏、保護、展示、研究和宣傳教育中心。為了提升陳列展覽展示水平，更好地滿足觀眾需求，廣西壯族自治區(qū)博物館自2019年1月起啟動改擴建項目，以傳承、保護、弘揚廣西歷史文化為使命，不斷創(chuàng)新發(fā)展，努力建設(shè)成為愛國主義教育基地，新型旅游景點、知識文化殿堂、共有的精神家園，以及東盟各國和“一帶一路”沿線國家人民了解廣西和中國文化的重要窗口。在新館陳列展覽的規(guī)劃上，項目團隊將學(xué)術(shù)研究和展示創(chuàng)新作為兩手共抓，推出了“1+7+3+2”的陳列展覽體系，即一個歷史文化陳列，7個專題陳列，3個互動區(qū)域，2個臨時展覽。

一、深化學(xué)術(shù)研究

為了更好地完成“1+7+3+2”的陳列展覽體系，項目團隊將學(xué)術(shù)研究作為陳列展覽工作的第一步，并以此貫串始終。學(xué)術(shù)研究在歷史類博物館陳列展覽中起到學(xué)術(shù)支撐的作用。充分而深入的學(xué)術(shù)研究，是策劃和制作有深度、有思想、內(nèi)容充實、吸引人的陳列展覽的基礎(chǔ)和前提。歷史類博物館應(yīng)該更加重視學(xué)術(shù)研究，并且要建構(gòu)起全面、深入的學(xué)術(shù)研究體系。

(一)歷史類博物館深化學(xué)術(shù)研究的意義

根據(jù)2022年5月20日國際博協(xié)第91次咨詢委員會公布的博物館定義的提案(該提案將于2022年8月24日舉行的國際博協(xié)布拉格大會特別全體大會上進行最終表決。)博物館的定義是：為社會服務(wù)的非營利常設(shè)機構(gòu)，它研究、收藏、保護、闡釋和展示物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)。它向公眾開放，具有可及性和包容性，促進多樣性和可持續(xù)性。博物館以專業(yè)、道德的方式，在社區(qū)的參與下進行運營和交流，為教育、欣賞、深思和知識共享提供多種體驗。

國際博物館協(xié)會從成立之初以來，就在不斷的根據(jù)時代變化適時地修改關(guān)于博物館的定義。1956年、1961年、1974年、1989年、1995年、2011年博物館定義都有不同程度的修改，但在表述上，都把“研究”放在首位。2007年略有不同，“教育”放在了“研究”的前面。而在2022年的提案中，“研究”又重回首位?？梢娧芯抗ぷ髦诓┪镳^的重要性。

復(fù)旦大學(xué)陸建松教授認為，博物館展覽策劃設(shè)計的科學(xué)流程必須經(jīng)過三個環(huán)節(jié)：“展覽學(xué)術(shù)研究成果和文物標(biāo)本的搜集和梳理 展覽內(nèi)容的策劃設(shè)計 展覽及其展品展項的形式設(shè)計。其中，‘學(xué)術(shù)研究成果和文物標(biāo)本’即是博物館展覽的學(xué)術(shù)支撐，是博物館展覽籌建的基礎(chǔ)，任何一個成功的博物館展覽，都離不開扎實的展覽學(xué)術(shù)研究成果和文物標(biāo)本支撐?！盵3]

歷史類博物館的重任是講述歷史，歷史的特點是存在于過去、發(fā)生于過去，是當(dāng)前人們所不能直接看到、感受到的。歷史在博物館中的呈現(xiàn)，依靠的是陳列展覽中文物展品所提供的線索。而這些線索又往往是片段式的、局部的、點狀的。因此，如果沒有深入的研究，沒有在研究的基礎(chǔ)上將點狀的信息連接起來并拓展、延伸出去，那么，觀眾僅僅依靠陳列的文物展品和淺淺的文物介紹，很難理解、摸清陳列展覽所要表達的意圖和思想、內(nèi)涵。文物并不會自己說話，我們要“讓文物說話”，就要有足夠的學(xué)術(shù)研究作為支撐。

此外，歷史類博物館作為優(yōu)秀歷史文化和優(yōu)秀精神品質(zhì)的傳播媒介，作為連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，其陳列展覽所表現(xiàn)的主題、定位和內(nèi)容必須經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)審核，既要嚴(yán)謹(jǐn)，又要科學(xué)。學(xué)術(shù)審核也建立在深入的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)之上。

(二)歷史類博物館開展學(xué)術(shù)研究遇到的困難

長期以來，歷史類博物館都很重視學(xué)術(shù)研究，也取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。以廣西壯族自治區(qū)博物館為例，自1934年建館以來，一代代區(qū)博人在銅鼓研究、花山巖畫研究、古代玻璃研究、織錦研究、陶瓷器研究、玉器研究、書畫研究等領(lǐng)域深耕多年，積累了不少優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，成為中國乃至東南亞地區(qū)古代銅鼓研究的重要陣地。但在新時期、新形勢下，廣西壯族自治區(qū)博物館的學(xué)術(shù)研究之路也遇到了不少困難和挑戰(zhàn)。

首先是人才斷層的問題。隨著老一輩專家退休，中年人才不斷外流，新進年輕人員經(jīng)驗不足，沒有“師傅”領(lǐng)路，整體研究隊伍出現(xiàn)“青黃不接”的景象。其次，自考古所獨立出博物館后，博物館年輕團隊缺乏充分的考古歷練，考古領(lǐng)域的研究無法深入開展，對考古新資料、新信息的掌握不及時。此外，由于機構(gòu)設(shè)置和管理制度的問題，文物庫房一庫一個管理員，庫管員工作量龐大，整日忙于各項煩瑣之事，研究成績不顯著。而研究部門的人員又因為無法深入接觸文物和系統(tǒng)了解文物狀況，在藏品研究方面也存在重重困難。

這也導(dǎo)致了歷史類博物館在籌辦陳列展覽的實踐過程中，出現(xiàn)學(xué)術(shù)研究不足和文物展品研究資料匱乏的問題，嚴(yán)重影響陳列展覽的建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。

(三)歷史類博物館學(xué)術(shù)研究體系的構(gòu)建

為了夯實陳列展覽的學(xué)術(shù)支撐，有效提升陳列展覽展示的水平，歷史類博物館可以從以下方面加強學(xué)術(shù)研究體系的建設(shè)：

一是加強藏品研究，形成研究特色。歷史類博物館以豐富的館藏歷史文物為基礎(chǔ)，這也是其優(yōu)勢所在。應(yīng)該立足于館藏特色，持續(xù)加強藏品研究。廣西壯族自治區(qū)博物館在銅鼓、花山巖畫、靈渠、海上絲綢之路等歷史文化方面已有豐富的學(xué)術(shù)積累，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)力。目前已經(jīng)成立的海上絲綢之路研究中心，在學(xué)術(shù)研究、展覽展示、書籍出版方面取得了突出成績，經(jīng)過專項和深入的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，研究中心的年輕人員也得到快速成長，獲得了很大進步。其他的特色研究，也應(yīng)該如此得到重視和發(fā)展，從而建立起歷史類博物館的特色研究體系。

二是重視跨學(xué)科研究，提升綜合實力。圍繞藏品研究，歷史類博物館可以深入發(fā)展歷史研究、文化研究、民族研究、考古研究、文物保護與修復(fù)研究、陳列展覽研究、觀眾教育和服務(wù)研究等。歷史研究、文化研究等有助于為陳列展覽提供學(xué)術(shù)支撐，而陳列展覽研究、觀眾教育和服務(wù)研究等則有助于提升展覽展示水平，更好地為觀眾服務(wù)。這些研究都屬于歷史類博物館研究體系中必不可少的分支。受制于多重因素，許多歷史類博物館都不太可能為每一個分支配備專門的研究人員，而且陳列展覽項目所涉及的學(xué)科內(nèi)容極為廣泛，應(yīng)該重視對展陳人員跨學(xué)科研究能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。

三是完善機構(gòu)建設(shè)，建立人才梯隊。為做好學(xué)術(shù)研究工作，自2011年起，廣西壯族自治區(qū)博物館就成立了學(xué)術(shù)委員會?？梢詫W(xué)術(shù)委員會為核心，做好學(xué)術(shù)研究的總體布局工作，成立多元化、多方向研究中心。并建立起科學(xué)的規(guī)章制度，進一步完善機構(gòu)建設(shè)和運行發(fā)展。也可適當(dāng)返聘退休專家，或引進館外領(lǐng)軍學(xué)者，引領(lǐng)年輕的研究人員開展學(xué)習(xí)和研究工作，發(fā)揚“傳、幫、帶”人才培養(yǎng)優(yōu)勢，建立起人才梯隊，避免出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層狀況。

四是做好資信工作，增強學(xué)術(shù)積累。不少歷史類博物館都設(shè)立了專門的資料室或?qū)W術(shù)檔案史?？梢砸劳杏诖?，盡可能全面收集相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果，為研究人員查找文獻資料，掌握學(xué)術(shù)前沿動態(tài)提供基礎(chǔ)。除了實體資料(書籍等)的收集，歷史類博物館還可以建立學(xué)術(shù)網(wǎng)頁，一類是梳理本館的研究成果和研究資料、檔案；一類是收集并發(fā)布業(yè)內(nèi)新的研究成果和相關(guān)文獻資料。同時，還可以加大力度辦好相關(guān)刊物，如廣西壯族自治區(qū)博物館創(chuàng)辦的《廣西博物館文集》和承辦的《廣西文博》等，成為區(qū)內(nèi)具有很高知名度的刊物，也在一定程度上為研究隊伍搭建起了學(xué)術(shù)研究平臺，為博物館學(xué)術(shù)研究的發(fā)展打下基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)新展覽展示

在完善的學(xué)術(shù)研究體系下，歷史類博物館的陳列展覽展示有了充分的學(xué)術(shù)研究和文物展品資料作為支撐，使陳列展覽的思想性、科學(xué)性有了保障。但僅僅如此的話，距離一個“好看”的陳列展覽還很遠。觀眾來到博物館看展覽，應(yīng)該和其在圖書館閱讀、在電影院看電影等有明顯的區(qū)別。歷史類博物館的陳列展覽給觀眾帶來的應(yīng)該是一種有別于其他場域的多感官的體驗。這體現(xiàn)在它的內(nèi)容和形式兩個方面。

(一)展示內(nèi)容上的創(chuàng)新

1.融入?yún)^(qū)域特色文化

歷史類博物館的優(yōu)勢在于擁有豐富的歷史文物藏品，陳列展覽也以文物展品為基礎(chǔ)。在展示的主題、主線上，通常有幾種形式：一是以歷史進程作為主線；二是將文物本身作為主線；三是將文物的文化內(nèi)涵作為主線；四是將區(qū)域文化作為主題。[4]

區(qū)域特色文化在一定程度上也叫地方特色文化，它的“內(nèi)容是寬泛的，包括地方的政治、教育、科技、宗教、經(jīng)濟、民俗、歷史、藝術(shù)等方面?！盵5]涵蓋著特定區(qū)域人們的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、精神信仰、價值取向等物質(zhì)和精神層面的內(nèi)容。在歷史類博物館陳列展覽中融入?yún)^(qū)域特色文化，可以突出區(qū)域文化的特色和價值，有利于增強區(qū)域民眾的文化自信心和自豪感，也有利于歷史類博物館走出“千館一面”的雷區(qū)。

為了反映區(qū)域歷史文化的特點、特色、優(yōu)勢和價值，歷史類博物館要特別重視對區(qū)域文化資源的深度挖掘。圍繞當(dāng)?shù)氐臍v史文化特點來進行展示策劃，講好區(qū)域歷史文化故事，突出區(qū)域性和與其他地方的差異性。廣西壯族自治區(qū)博物館的古代文明陳列，正是在歷史發(fā)展的主線上，展示了廣西獨具特色的手斧文化、貝丘文化、大石鏟文化、靈渠文化、花山巖畫、銅鼓文化等，并對這些歷史文化進行深度闡釋和現(xiàn)代解讀，使觀眾通過觀展能夠建立起一定的知識體系，對當(dāng)?shù)貧v史文化有更加深入的認識，從而產(chǎn)生文化的自覺、自信。

歷史類博物館陳列展覽的策展人員在收集學(xué)術(shù)資料、開展學(xué)術(shù)研究時，要找出具有區(qū)域代表性的優(yōu)秀歷史文化，并對其開展深入研究。在閱讀和研究的過程中，同步進行歸納和總結(jié)。除了理性資料(學(xué)術(shù)論著、發(fā)掘報告、歷史文獻等)的支撐，在陳列展覽策劃的過程中，策展人員也可以通過觀看一些視頻影像資料(尤其是紀(jì)錄片)來增加對區(qū)域歷史文化的認識、了解，產(chǎn)生情感上的共鳴，有助于在理性資料的基礎(chǔ)上，進行升華創(chuàng)作。

2.綜合考慮物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)歷史類博物館在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的關(guān)注度比較高，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏、記錄和傳播，被認為是一些民族、民俗類專題博物館的主要職責(zé)。但其實歷史類博物館在講述歷史的過程中離不開對文化、對人文精神的探討，其中許多文化和精神是以物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化作為載體的。因此，物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化都應(yīng)該成為歷史類博物館陳列展覽的重要內(nèi)容。要改變過去只重視物質(zhì)文化即“物”的收藏，還要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到博物館展覽陳列的內(nèi)容進行廣泛的收集。

物質(zhì)文化的“物”要注重地方特色，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要注重對其影象的收集，沒有影像的要通過田野調(diào)查，系統(tǒng)全面的總結(jié)出其文化內(nèi)涵，通過新媒體技術(shù)手段在博物館進行展示，可以請藝術(shù)設(shè)計專業(yè)團隊做成廣大觀眾喜聞樂見的動漫形式，結(jié)合文字介紹，給觀眾以深刻的印象。對于有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具“有形”載體的，要對相關(guān)的載體進行收集，爭取通過其有形載體，展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深刻內(nèi)涵，讓觀眾能夠通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形體，了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性，通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和了解，增強對各民族文化的了解，進而增強中華民族共同體意識。

(二)展示形式上的創(chuàng)新

1.視覺意象的營造

“今天，我們身處技術(shù)化的消費文化之中，這是一個絕對的視覺世界……視覺主宰了當(dāng)代的博物館與展覽設(shè)計領(lǐng)域”[6]觀眾來到博物館“觀展”，第一層次肯定是視覺上的觀看。尤其是歷史類博物館中所記錄的歷史事件、歷史人物，所收藏的歷史文物，它們與觀眾之間存在時間、空間上的距離，而且它們本身不具有敘事能力，需要依托于陳列展覽中其他的展示媒介媒介來完成內(nèi)在意義的表達。其中，視覺意象是第一媒介，因此，視覺化的敘事方式也是歷史類博物館陳列展覽主要手段之一，即通過視覺媒介來實現(xiàn)歷史故事的講述和信息的傳達。

視覺意象的營造，仰賴于融物于景的創(chuàng)新方式，即以文物展品的展示為核心，給文物展品創(chuàng)造一種具有“代入感”、“真實感”和“年代感”的背景環(huán)境，強調(diào)氛圍的營造。讓文物展品和陳設(shè)環(huán)境融為一體，建立起一種相互關(guān)系，給觀眾一種帶來異時空、異文化的觀感體驗，這種融物于景的方式，也是我們常見的藝術(shù)場景的方式，有別于傳統(tǒng)孤立地觀看文物展品或枯燥地閱讀展板。

“歷史場景通過文物的組合與布景式的環(huán)境塑造，呈現(xiàn)出某一歷史狀態(tài)或者再現(xiàn)某時某地的情境，也具備圖像般的敘事能力”[7]

廣西壯族自治區(qū)博物館新館歷史陳列和各個專題陳列，都非常注重對視覺意象的營造，其中有充滿神秘氣息的沉浸式花山巖畫場景，也有充滿海洋、異域風(fēng)情的海上絲綢之路畫面和情境，為觀眾觀展提供了視覺上的最大滿足。

好的視覺意象的營造常常讓人印象深刻，但在設(shè)計和制作的時候，應(yīng)該始終將這些視覺媒介作為歷史類博物館的有機組成部分，認識到它們與博物館之間的關(guān)聯(lián)性和一致性，從觀眾的視角出發(fā)對視覺意象的營造進行思考和設(shè)計。

但同時我們也不能忽視諸如觸覺、聽覺、嗅覺、味覺、本體感覺等感知系統(tǒng)對于提升博物館觀眾參觀體驗的重要性。歷史類博物館未來重要的發(fā)展方向應(yīng)該是更多地考慮如何更好地滿足觀眾的身體和情感體驗。將有意義的多感知體驗引入陳列展覽展示中，用不同的方法，讓觀眾通過自己的感官和本體感覺來融入到獨特的博物館學(xué)習(xí)、探索體驗中，欣賞和感受博物館的美，在深層次上吸引觀眾。

2.結(jié)構(gòu)化展示法的運用

結(jié)構(gòu)化展示的思路來源于結(jié)構(gòu)化的思維方式，是一種歸納與演繹相結(jié)合的分析方法。結(jié)構(gòu)化展示法在歷史類博物館陳列展覽中的運用，體現(xiàn)在主題的確定與呈現(xiàn)、闡釋方式。這也涉及我們的敘事是如何展開的。

陳列展覽的框架一般而言以“主題——部分——單元——組——小組”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。主題是對整個陳列展覽中心思想的高度歸納，而部分、單元、組是對主題的論證和演繹。策展人員在制定展覽框架的過程中就已經(jīng)明確了各部分、各單元和各組之間的邏輯順序，這是陳列展覽中的大結(jié)構(gòu)。在大結(jié)構(gòu)之下，還有無數(shù)個小結(jié)構(gòu)，是用來對每一個想要表達的內(nèi)容的深度演繹。

對于主題的演繹，歷史類博物館首先考慮的是以“物”的方式來呈現(xiàn)。文物本身無法直接顯現(xiàn)意義，同一件物品，在不同觀眾眼里，也有不同的意義。那我們怎樣用“物”來論證我們的主題呢？策展人杰西卡·紐沃思說到：“我們不得不圍繞物件來構(gòu)建一個故事世界，使物件能夠變得有意義?！盵8]這個構(gòu)建的過程，和結(jié)構(gòu)化展示法有異曲同工之處。比如說，我們要向觀眾講述廣西稻作農(nóng)業(yè)的起源和發(fā)展歷史，對于這個主題，可以使用什么樣的結(jié)構(gòu)來呈現(xiàn)呢？在探源階段，也就是稻作發(fā)展的最初階段，與此相關(guān)的實物包括：稻谷的實物遺存(炭化稻)，翻耕土地的勞作工具(石斧、石犁等)，加工谷物的研磨工具(研磨器)，以及用于祭祀、祈求豐收的大石鏟等。這些文物組合共同揭示了5000年到4000年時廣西稻作農(nóng)業(yè)最初的狀況。至于到發(fā)展階段，例如西漢時期，廣西已經(jīng)出現(xiàn)了雙季稻，引進了外來優(yōu)質(zhì)品種，人們學(xué)會了蓄肥、施肥，學(xué)會了使用牛來耙田，學(xué)會了儲存糧食等等，這些內(nèi)容都有相關(guān)的實物可以證明。它們的組合搭配，一起構(gòu)建了一個意義世界，這個意義世界正是博物館策展人員想要傳達給觀眾的歷史信息。結(jié)構(gòu)化展示方法的運用，可以幫助觀眾更好地理解文物的信息和內(nèi)涵，把握陳列展覽展示的主題。

以上，深化學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新展覽展示是歷史類博物館守正創(chuàng)新的兩條實踐道路。做好學(xué)術(shù)研究和展覽創(chuàng)新工作，講好中華文明的故事，弘揚優(yōu)秀歷史文化，是歷史類博物館的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。其中還有許多需要深入探討和實踐探索的工作，路漫漫其修遠兮，吾輩將上下而求索。