淺析《荀子》中的“軟實(shí)力”思想

姜 帆 李學(xué)偉

《荀子》作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表作，雖然書中并未明確提到“軟實(shí)力”(1)國(guó)內(nèi)在引進(jìn)約瑟夫·奈的“soft power”時(shí)，一般翻譯成“軟實(shí)力”，也有的翻譯成“軟力量”或“軟權(quán)力”。這一概念，但在此書中卻蘊(yùn)含著“軟實(shí)力”思想。自其問(wèn)世以來(lái)，有諸多學(xué)者研究該書的價(jià)值，但少有學(xué)者探討其中的“軟實(shí)力”思想。這里我們將通過(guò)研讀《荀子》一書，得出自己對(duì)于《荀子》中“軟實(shí)力”思想的認(rèn)識(shí)。

一、“軟實(shí)力”概念釋義

自約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”一詞以來(lái)，它就成為歷史學(xué)、政治學(xué)以及國(guó)際關(guān)系學(xué)界廣泛提及和使用的詞匯。不過(guò)，對(duì)于“軟實(shí)力”這個(gè)概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界并沒(méi)有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)。這里我們?cè)诩s瑟夫·奈以及國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)“軟實(shí)力”概念闡釋的基礎(chǔ)上，對(duì)這一概念作出自己的闡釋。

(一)約瑟夫·奈對(duì)“軟實(shí)力”概念的界定

20世紀(jì)90年代初，約瑟夫·奈第一次使用了“軟實(shí)力”這個(gè)概念。在此之后，他又通過(guò)《“軟實(shí)力”的挑戰(zhàn)》《“軟實(shí)力”再思考》和《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》等著作不斷充實(shí)“軟實(shí)力”的概念。

1990年，約瑟夫·奈第一次在《軟實(shí)力》中使用“軟實(shí)力”了這一概念，他認(rèn)為“軟實(shí)力”是一種“能夠使其他國(guó)家追隨該國(guó)政治立場(chǎng)并實(shí)現(xiàn)其利益追求的能力”。[1]同年，他又在《注定領(lǐng)導(dǎo)世界》中對(duì)其所提出的“軟實(shí)力”進(jìn)行了更加充分的論述，這使得“軟實(shí)力”這個(gè)概念更加完善。

1999年，約瑟夫·奈在《“軟實(shí)力”的挑戰(zhàn)》一文中著重強(qiáng)調(diào)“軟實(shí)力”是一種“借助吸引來(lái)達(dá)到預(yù)期的能力”。[2]2002年，約瑟夫·奈在其出版的著作中強(qiáng)調(diào)人與人(或國(guó)與國(guó))之間的“合作”，此外，他認(rèn)為“軟實(shí)力”的目的是“讓他人(或他國(guó))也期待你所期待之事，從而讓他人(或他國(guó))追隨你”。[3]

在2005年與2006年這兩年間，約瑟夫·奈分別在他的著作《軟力量——世界政壇成功之道》與《“軟實(shí)力”再思考》中重申了“軟實(shí)力”包括“吸引能力”這一重要內(nèi)容。2008年出版的《靈巧領(lǐng)導(dǎo)力》一書中,約瑟夫·奈將“軟實(shí)力”與“影響力”進(jìn)行了區(qū)分，他認(rèn)為“影響力”包含“軟實(shí)力”。

總之，在約瑟夫·奈看來(lái)，“軟實(shí)力”是一種能力，這種能力最核心的內(nèi)容是吸引他國(guó)做出與本國(guó)相同價(jià)值取向的活動(dòng)，而其目的好壞則是由實(shí)施主體決定的。

(二)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“軟實(shí)力”概念的解讀

隨著我國(guó)在世界舞臺(tái)上發(fā)揮的作用變大，“軟實(shí)力”也被學(xué)者們重視起來(lái)。國(guó)內(nèi)學(xué)者主要是通過(guò)要素列舉法和概念闡釋法對(duì)“軟實(shí)力”的概念進(jìn)行解讀的，代表人物有倪世雄和王滬寧等學(xué)者。

1.列舉要素解讀“軟實(shí)力”

約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”概念引入國(guó)內(nèi)以來(lái)，很多學(xué)者通過(guò)列舉“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素來(lái)解讀“軟實(shí)力”。

倪世雄先生在《當(dāng)代西方國(guó)際關(guān)系理論》中提到了“軟實(shí)力”的三大要素，即“知識(shí)、信息和價(jià)值”。[4]閻學(xué)通先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國(guó)家“國(guó)際吸引力和國(guó)內(nèi)外動(dòng)員力的疊加”，重點(diǎn)是“政治實(shí)力”。[5]

劉德斌先生認(rèn)為，“軟實(shí)力”是一種“感召能力”，[6]他還強(qiáng)調(diào)這種能力的構(gòu)成因素主要是文化與制度。蘇長(zhǎng)和先生認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間因?yàn)椤爸R(shí)、交流、信息”等要素進(jìn)行合作或競(jìng)爭(zhēng)時(shí)所產(chǎn)生的“操縱與服從的狀態(tài)”就是“軟實(shí)力”。[7]楚樹龍先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是以“價(jià)值觀、文化、教育、系統(tǒng)力”等為主要內(nèi)容的，其中最根本的是“創(chuàng)造力、創(chuàng)新能力以及應(yīng)變調(diào)整能力”。[8]

2.直接闡釋“軟實(shí)力”概念

早在1993年時(shí)，王滬寧教授是國(guó)內(nèi)最早撰文闡述文化與“軟實(shí)力”關(guān)系的學(xué)者，他認(rèn)為“文化是一種權(quán)力，或者一種實(shí)力，可以影響他國(guó)的行為”。[9]張小明先生認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國(guó)家所具備的“吸引力”。[10]李希光與周慶安先生認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國(guó)家“說(shuō)服他國(guó)的能力”。[11]

屈瀟影等人將“軟實(shí)力”概括為“權(quán)力實(shí)施者依賴有形、無(wú)形或兩者兼有的各種資源，通過(guò)制定、實(shí)施非強(qiáng)制性的策略促使?jié)撛跈?quán)力資源向現(xiàn)實(shí)權(quán)力行為的轉(zhuǎn)化，以建立符合雙方需求的偏好為基礎(chǔ)，以權(quán)力受動(dòng)者思想和行為的資源改變?yōu)橐罁?jù)，來(lái)檢驗(yàn)權(quán)力實(shí)動(dòng)者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度的一種能力。”[12]孟亮教授認(rèn)為“軟實(shí)力”是一個(gè)國(guó)家運(yùn)用自己所具備的各種資源，且以一種對(duì)方能接受的方式來(lái)“獲得他國(guó)主動(dòng)認(rèn)同的能力?！盵13]此外，龐中英先生則認(rèn)為“軟實(shí)力”是一國(guó)所具備的“無(wú)形的實(shí)力”。[14]

(三)界定“軟實(shí)力”的相關(guān)要素

通過(guò)梳理約瑟夫·奈及王滬寧教授等國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為“軟實(shí)力”概念的界定可以從實(shí)施主體、構(gòu)成要素和目標(biāo)三個(gè)層面入手。

1.“軟實(shí)力”的行為主體及目標(biāo)

就“軟實(shí)力”的行為主體而言，除了國(guó)家以外，還應(yīng)當(dāng)包含國(guó)家聯(lián)盟(如歐洲聯(lián)盟、東南亞國(guó)家聯(lián)盟等等)。

就“軟實(shí)力”的目標(biāo)而言，無(wú)論是國(guó)家還是國(guó)家聯(lián)盟都追求兩種目標(biāo)：一是內(nèi)向性目標(biāo)，例如每個(gè)國(guó)家都希望增強(qiáng)社會(huì)凝聚力等等，每個(gè)國(guó)家聯(lián)盟都希望增強(qiáng)聯(lián)盟內(nèi)部的凝聚力等等；二是外向性目標(biāo)，例如每個(gè)國(guó)家希望對(duì)外增強(qiáng)本國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力和增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)等等，國(guó)家聯(lián)盟希冀自己在國(guó)際舞臺(tái)上更能發(fā)揮作用等等。

2.“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素

“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素主要有科技創(chuàng)新力、外交政策吸引力和國(guó)際事務(wù)參與能力三種。

科技創(chuàng)新力的強(qiáng)弱在一定程度上是衡量一個(gè)國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟“軟實(shí)力”強(qiáng)弱的重要因素。在當(dāng)今國(guó)際社會(huì)，一國(guó)或國(guó)家聯(lián)盟能否在世界范圍內(nèi)擁有話語(yǔ)權(quán)，已不再取決于傳統(tǒng)意義上的武力、軍隊(duì)等具體資本，而更是取決于飛速發(fā)展的科技創(chuàng)新力，而且高新技術(shù)創(chuàng)新力的水平高低直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟“軟實(shí)力”的強(qiáng)弱。

一般情況下，外交政策可以展示出一個(gè)國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟所追求的價(jià)值觀念，倘若這種價(jià)值觀可以在國(guó)際社會(huì)上得到一半以上國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟的支持，那就能夠提升該國(guó)或該國(guó)家聯(lián)盟的“軟實(shí)力”。當(dāng)一個(gè)國(guó)家所制定的對(duì)外政策引起了他國(guó)的自愿追隨時(shí)，那就說(shuō)明該國(guó)的“軟實(shí)力”強(qiáng)于他國(guó)，此道理同樣適用于國(guó)際聯(lián)盟。

投身于國(guó)際事務(wù)的能力在某種程度上決定著一個(gè)國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟的“軟實(shí)力”。如果一個(gè)國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟有較強(qiáng)的參與國(guó)際事務(wù)的能力，那么其在國(guó)際事務(wù)中就會(huì)擁有更多的話語(yǔ)權(quán)，其也就越有機(jī)會(huì)促使他國(guó)或其他國(guó)家聯(lián)盟接受本國(guó)或本國(guó)家聯(lián)盟在國(guó)際事務(wù)中的政治立場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)訴求。

通過(guò)上面的分析我們得出了自己對(duì)于“軟實(shí)力”的定義，即“軟實(shí)力”是某一國(guó)家或國(guó)家聯(lián)盟通過(guò)科技創(chuàng)新力、外交政策吸引力和國(guó)際事務(wù)參與能力來(lái)達(dá)到一定目的的能力。這種“軟實(shí)力”的目的主要是形成對(duì)國(guó)內(nèi)民眾的感召力和對(duì)國(guó)際社會(huì)的吸引力。

二、《荀子》中的“軟實(shí)力” 思想

通過(guò)對(duì)約瑟夫·奈與一些國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于“軟實(shí)力”概念的梳理，我們對(duì)“軟實(shí)力”有了更深入的了解。這里我們將從其構(gòu)成要素方面梳理《荀子》這一典籍中所蘊(yùn)含的“軟實(shí)力”思想，并分析這些“軟實(shí)力”思想對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的影響。

(一)《荀子》中“軟實(shí)力”思想的構(gòu)成要素

《荀子》中的“軟實(shí)力”思想主要由“隆禮重法”“重義存利”和“化性起偽”等內(nèi)容構(gòu)成。

首先，“隆禮重法”是“軟實(shí)力”的構(gòu)成要素?！盾髯印氛J(rèn)為“禮”是“法之大分，類之綱紀(jì)”[15]5，“禮”在維護(hù)統(tǒng)治中處于主導(dǎo)地位?！盾髯印ぷh兵》認(rèn)為如果統(tǒng)治者能夠用禮儀凝聚士人，士人就會(huì)歸附，國(guó)家就會(huì)有凝聚力。因此，《荀子》希冀通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范各諸侯的行為，穩(wěn)固統(tǒng)治秩序。與其他儒家學(xué)者的著作所不同的是，《荀子》認(rèn)為“法”是“治之端”，[15]141“禮”和“法”都可以使國(guó)家強(qiáng)盛，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者“隆禮尊賢”[15]179就可以稱王，“重法愛(ài)民”[15]179就可以稱霸。

其次，《荀子》十分注重“義”在列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中的感召力。“義”是節(jié)制與克制，是維護(hù)統(tǒng)治秩序的手段，《荀子》注重“義”，但并不反對(duì)以合理方式追求“利”，并且認(rèn)為“義”與“利”都是使國(guó)家富強(qiáng)的方式，這可能和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力得到一定發(fā)展有關(guān)系，只不過(guò)《荀子·王制》認(rèn)為“義”是最根本的，且“最為天下貴”[15]94。因此，《荀子·榮辱》認(rèn)為“先義而后利”[15]31是光榮的，為了自己的利益而去做不仁義的事則是最大的惡行?！盾髯印ね醢浴分袆t認(rèn)為諸侯“義立而王”[15]122。

最后，在《荀子》看來(lái)，人“生而好利”[15]275(《荀子·性惡》)，即“性”是人生來(lái)就有的一些欲望；“偽”是“可學(xué)而能，可事而成”[15]276(《荀子·性惡》)，即“偽”是人后天通過(guò)教育等實(shí)踐活動(dòng)所養(yǎng)成的品德。雖然人性本惡，但在理想狀態(tài)下，“性”可以轉(zhuǎn)化為“偽”，最終達(dá)到“性偽合一”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，國(guó)家的“軟實(shí)力”就會(huì)得到加強(qiáng)。

(二)《荀子》中“軟實(shí)力”思想的作用

《荀子》中的“軟實(shí)力”思想對(duì)一個(gè)國(guó)家的作用主要表現(xiàn)對(duì)內(nèi)具有凝聚民心和維系社會(huì)穩(wěn)定等方面，對(duì)外則可以一統(tǒng)天下。

《荀子·修身》中提到如果沒(méi)有禮的規(guī)范，人就會(huì)無(wú)法生存發(fā)展，事情就會(huì)無(wú)法做成，國(guó)家也會(huì)因此而無(wú)法安寧?！盾髯印ご舐浴分姓J(rèn)為“隆禮”能夠維護(hù)等級(jí)秩序，使社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。《荀子》還認(rèn)為“法”是治理國(guó)家的開始，“重法”可以“戒其心”[15]111(《荀子·富國(guó)》)，維護(hù)統(tǒng)治，而且通過(guò)“重法”能夠達(dá)到“君子以修百姓寧……國(guó)家既治四海平”(荀子·成相)[15]293的功效。

《荀子·強(qiáng)國(guó)》中多次指出“義”對(duì)于國(guó)家的重要性。天下混亂是因?yàn)椤皸壛x背信”[15]190；奸臣賊子猖獗是因?yàn)椤吧现毁F義、不敬義”[15]189所以，堅(jiān)持“義為本”，做到“慎禮義、務(wù)忠信”[15]190就可以使國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)固。不同于春秋時(shí)期儒家學(xué)派的著作，《荀子·富國(guó)》關(guān)注到“利”的作用，其將“利”和富國(guó)相結(jié)合，認(rèn)為使民眾從事一定的事務(wù)，從中獲得一定的利益，人民就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，這有利于國(guó)家安定。可見(jiàn)，荀子認(rèn)為“軟實(shí)力”可以富國(guó)，也可以一統(tǒng)天下。

《荀子》認(rèn)為世人本性皆惡，不過(guò)通過(guò)教師對(duì)民眾進(jìn)行教育可以使人向上向善?！盾髯印ご舐浴分袕?qiáng)調(diào)國(guó)家要想興旺強(qiáng)盛，必須要“貴師而重傅”，[15]333做到這樣，法令制度就不會(huì)遭到破壞，《荀子》關(guān)注到教師與教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的重要性。在維護(hù)統(tǒng)治方面，《荀子·性惡》中認(rèn)為如果國(guó)君沒(méi)有威嚴(yán)，國(guó)民得不到“禮”與“義”的教化，又沒(méi)有刑罰的存在，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)大的一方侵害弱小的一方，人多的一方就會(huì)壓制人少的一方，然后“天下悖亂而相亡”[15]280的局面?？梢?jiàn)，荀子認(rèn)為人性本惡，要避免天下大亂，就要重視“偽”，堅(jiān)持教育，通過(guò)“化性起偽”來(lái)提高國(guó)民素養(yǎng)，維護(hù)統(tǒng)治。

綜上所述，由“隆禮重法”“重禮存利”和“化性起偽”構(gòu)成的“軟實(shí)力”對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言具有重要作用。它們不僅可以教化民眾，提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，還可以維護(hù)統(tǒng)治秩序，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵，甚至一統(tǒng)天下的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

《荀子》雖然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一部作品，但是它卻蘊(yùn)含豐富的“軟實(shí)力”思想。《荀子》中的“軟實(shí)力”思想主要是由“隆禮重法”“重義存利”和“化性起偽”這三個(gè)要素構(gòu)成，并通過(guò)倡導(dǎo)“禮”“義”和加強(qiáng)法治與教育等方式來(lái)獲取的一種吸引力，這種“軟實(shí)力”在當(dāng)時(shí)可以提高一個(gè)諸侯國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)今社會(huì)，隨著“軟實(shí)力”越來(lái)越成為國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的重要參考因素，《荀子》中的“軟實(shí)力”思想對(duì)于今天仍然有重要意義。在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這一偉大戰(zhàn)略構(gòu)想中，它啟示我們要“化性起偽”，即重視教師與教育的作用，還要重視“禮義”和“法治”的作用，即在加強(qiáng)思想道德建設(shè)的同時(shí)也要貫徹落實(shí)法治建設(shè)。