信息哲學(xué)及其意義

程玉紅

一、信息哲學(xué)的來(lái)源

信息哲學(xué)是研究信息源頭、信息加工、信息傳播、信息使用的哲學(xué)。[1]在信息哲學(xué)的研究范疇當(dāng)中，信息被視為一種基本元素而非某種知識(shí)、意義。信息哲學(xué)的發(fā)展總共分為三個(gè)階段：第一個(gè)是探索階段，這一階段發(fā)生在20世紀(jì)30年代，在艾倫·麥席森·圖靈提出“人工智能”半個(gè)世紀(jì)后，相關(guān)的理論開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)，如信息論、通信技術(shù)、信息革命等，這時(shí)“人工智能”也自然而然地進(jìn)入到人們的視野中，并且受到哲學(xué)界有關(guān)人士的關(guān)注。此后，不斷有相關(guān)的著作問(wèn)世，如斯洛曼1978年出版的《哲學(xué)的計(jì)算機(jī)革命》[2]。第二個(gè)是徘徊時(shí)期，這一時(shí)期的信息哲學(xué)在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域中搖擺，無(wú)論是在哲學(xué)界還是在科學(xué)界，對(duì)于“信息哲學(xué)”及其未來(lái)發(fā)展都沒(méi)有充分準(zhǔn)備，而這一時(shí)期產(chǎn)生的一些有價(jià)值的研究成果，仍舊局限于既定研究專業(yè)，例如計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等，信息哲學(xué)仍被視為一種“方法論”，在這一階段亦被其它領(lǐng)域接受吸納。第三個(gè)是確定階段，這一階段是20世紀(jì)的80年代末，這時(shí)的信息哲學(xué)得到了學(xué)術(shù)界認(rèn)可，80年代中期的哲學(xué)界對(duì)于“信息哲學(xué)”概念及其深刻內(nèi)涵有了充分認(rèn)識(shí)，而且確認(rèn)“信息哲學(xué)”理論和方法論的重要價(jià)值意義[3]。

二、信息哲學(xué)

(一)精神、物質(zhì)、信息

信息社會(huì)的出現(xiàn)不僅改變了世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu),而且也極大地改變了人們的思維方式和哲學(xué)觀念。信息作為全新的范疇,不僅論證了物質(zhì)存在方式的實(shí)在性，而且還打破了傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于存在領(lǐng)域的舊序,它給哲學(xué)帶來(lái)一種新的整體性變革。存在是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的范疇,對(duì)“存在”的不同解釋,直接關(guān)系到哲學(xué)派別的劃分。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,整個(gè)世界被劃分為物質(zhì)和意識(shí)兩大領(lǐng)域。如果把物質(zhì)界定為客觀實(shí)在，也可以說(shuō)是在它之外的意識(shí)、精神則是不實(shí)在[4]。當(dāng)信息這個(gè)現(xiàn)代科學(xué)范疇被揭示出來(lái),并賦予它新的哲學(xué)意義時(shí),就很難說(shuō)清楚信息屬于物質(zhì),還是屬于意識(shí)，因?yàn)椴煌恼軐W(xué)流派自然對(duì)于信息有著不一樣的見(jiàn)解，有的人把信息歸于物質(zhì)，有的人把信息歸于精神，還有的人既沒(méi)有把信息歸于物質(zhì)，也沒(méi)有把信息歸于精神，而是打破了以前固有的思維，重新以一種嶄新的角度來(lái)理解信息，把信息看作一個(gè)全新的世界，不同于前兩種的對(duì)獨(dú)立性的否定，這個(gè)全新的世界有其自身存在的獨(dú)立性。除此之外，這最后一種的理解又有不同，大體上有兩種：一種是把信息與物質(zhì)和精神并列了，另一種是把信息擴(kuò)大了。前兩種的理解給出了具有新意的闡釋，第三種理解改變了存在領(lǐng)域的傳統(tǒng)劃分方式。自1980年起，對(duì)于信息哲學(xué)的研究就從未斷過(guò)，截止到目前，信息哲學(xué)的研究已經(jīng)成體系了，但有些理論還不能成立，比如“客觀的都是實(shí)在的”，其實(shí)這個(gè)理論并不成立，因?yàn)榭陀^的不一定都是實(shí)在的，比如海市蜃樓，也比如彩虹，它們都是一種自然現(xiàn)象，都客觀存在，但它們并不是實(shí)在的，除了這些其實(shí)還有很多例子，因?yàn)槭澜缟洗嬖诘氖挛锾倍嘁蔡彪s。因此，它們的聯(lián)系也錯(cuò)綜復(fù)雜，比如事物之間的相互映射等，事物映射的東西雖說(shuō)是客觀的，但是不可否認(rèn)的是它卻有不實(shí)在的性質(zhì)。此外，不僅是物質(zhì)，就連精神世界也有其不實(shí)在的性質(zhì)，因此，可以把它們歸到一處，歸到一個(gè)領(lǐng)域里，統(tǒng)稱為“不實(shí)在”或“虛在”。所謂“虛在”也就是說(shuō)，如果說(shuō)根本就沒(méi)有“客觀實(shí)在”，那么，是否就可以說(shuō)有“客觀虛在”的存在？是的，回答是肯定的。這里講的“客觀虛在”也應(yīng)該是個(gè)相對(duì)范疇，同樣存在一個(gè)“不能同時(shí)走過(guò)同一條河”的問(wèn)題。第一，對(duì)于事物、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，只有歷史和未來(lái)而根本就沒(méi)有現(xiàn)在，這是造成沒(méi)有“客觀實(shí)在”而只有“客觀虛在”的一個(gè)重要原因。換言之，一旦人們認(rèn)識(shí)到有“客觀實(shí)在”的存在，它已經(jīng)變成具有歷史意義的“客觀虛在”了。反之說(shuō)明，只有尚未發(fā)生的事物、物質(zhì)才有成為“客觀實(shí)在”的可能，一旦發(fā)生那它同時(shí)就演變成“客觀虛在”，這是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)決定的。第二，“虛在”不等于不存在，更不等于“一定存在”。這是由于里面加入了時(shí)間和空間變化的因素。當(dāng)然，這也不是說(shuō)空間、時(shí)間就是一種物質(zhì)，而是說(shuō)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)需要一定的空間、時(shí)間,所以使所謂“客觀實(shí)在”均變成了“客觀虛在”。這樣一來(lái)，凡是存在的就屬于“客觀虛在”的范疇了。不管是存在方式還是狀態(tài)，都與實(shí)在的世界相一致，如果這樣來(lái)看，就可以把實(shí)在世界稱為直接存在的世界，把不實(shí)在世界稱為間接存在的世界，那么可以由此得出直接與間接的關(guān)系，也就是說(shuō)，間接存在是直接存在的反應(yīng)。因此，間接存在的信息從某方面來(lái)說(shuō)，就是直接存在的信息。馬克思、恩格斯總是一再告誡人們“自然界中沒(méi)有不變的范疇和關(guān)系”[5]。辯證唯物主義是一個(gè)開(kāi)放性的哲學(xué)體系,這種本性也就要求自己能夠吐故納新,不斷同化外界的適宜信息,不斷更新,不斷沖破自己舊有的界限。馬克思主義哲學(xué)也要隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、科學(xué)理論和科學(xué)方法的發(fā)展，而不斷開(kāi)拓和充實(shí),這才是馬克思主義哲學(xué)辯證的真實(shí)顯現(xiàn)。

信息范疇的出現(xiàn)，證明信息不僅是一種存在,而且還能創(chuàng)造財(cái)富和巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。人們的主觀精神也是一種信息,但它是一種已經(jīng)被改造過(guò)的主觀信息。可見(jiàn),在物質(zhì)和精神的范疇中,都有信息的意義。在物質(zhì)和精神的關(guān)系上,是信息起著媒介和走向的作用，因?yàn)槲镔|(zhì)和精神也同其他物一樣，進(jìn)行各種不同的信息交換[6]。

(二)聯(lián)系、發(fā)展、信息

聯(lián)系和發(fā)展這兩者客觀地揭示了物質(zhì)世界的本質(zhì)特征,但物質(zhì)世界是如何聯(lián)系的？?jī)H僅通過(guò)唯物辯證法的三個(gè)基本規(guī)律及其基本范疇來(lái)完成的嗎？顯然是完全不夠的。信息同物質(zhì)、能量一起構(gòu)成了現(xiàn)代文明的三大要素，物質(zhì)給人類提供了生活資料，能量向人類提供了發(fā)展的能源和動(dòng)力，信息奉獻(xiàn)給人類的則是知識(shí)、智慧和力量,在這三大文明要素的相互交換中,信息存在于一切事物之中[7]。

宇宙中各個(gè)事物之間都存在著普遍的聯(lián)系，那么在這種聯(lián)系的狀態(tài)下，它們不可避免地存在著信息的相互反應(yīng)和相互反饋的現(xiàn)象。信息能夠反映出事物的各種形態(tài)，然而不管是什么事物，它都有一個(gè)普遍的規(guī)律，那就是規(guī)律性、有序性越強(qiáng)，那么自然它的組織性也就相對(duì)的更好，相對(duì)它的信息形態(tài)也就更加豐富。由于信息的這種特性，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就不可避免地會(huì)出現(xiàn)跨學(xué)科理論的現(xiàn)象，也就是交叉學(xué)科，因?yàn)槎喾N學(xué)科信息的相互映射，也更加確切地證實(shí)了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系。

(三)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、信息

二元論一般認(rèn)為思想精神和外在的存在是兩種不同的東西,舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，他們認(rèn)為人是有靈魂的，同時(shí)還有一個(gè)身體。這就是典型的二元論看法，也就是不徹底的唯心主義看法,追根溯源，去尋找萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),持有二元論觀點(diǎn)的人就會(huì)找到兩個(gè)東西，同樣都是宇宙萬(wàn)物的本源創(chuàng)始。比如說(shuō)，所謂的思想精神和外界實(shí)體實(shí)物的客觀存在。二元論的人會(huì)認(rèn)為這兩個(gè)東西都是世界的本源，也就是說(shuō)二元論的人會(huì)認(rèn)為人的思維思想精神和外在的物質(zhì)世界是完全兩個(gè)東西，是相互割裂的，是不能相互聯(lián)系的，或者是在某些程度上是可以互相聯(lián)系，互相認(rèn)識(shí)的，但是在高維度上還是兩個(gè)東西，是互相割裂的。這就導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題，持有二元論觀點(diǎn)的人會(huì)承認(rèn)意識(shí)，不能完全認(rèn)識(shí)物質(zhì)，或者是意識(shí)完全不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)。根據(jù)目前的情況來(lái)看，一元論是比二元論更為先進(jìn)的，更為普遍的一種認(rèn)識(shí)。不過(guò)，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化中也夾雜著很多二元論的觀點(diǎn)，而可知的途徑又是實(shí)踐的,當(dāng)沿著上述的理念原理去探究時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)主體與客體之間的相互作用，似乎缺少什么東西，也就是說(shuō)，在關(guān)于認(rèn)識(shí)問(wèn)題理論中的理解上，還僅僅停留在主體和客體的相互作用上,這仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的[8]。現(xiàn)代科技在飛速發(fā)展，現(xiàn)在的信息也在飛速地更新?lián)Q代，而正處于這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的人們發(fā)現(xiàn)，在主體和客體之間，這兩者的關(guān)系并不是直接的，那么 “相互作用”的中介又是什么?

在主體和客體相互作用的過(guò)程中,第一個(gè)中介環(huán)節(jié)是客體信息。就現(xiàn)在的銀河系中，各個(gè)星球之間存在各種形式的場(chǎng)，各個(gè)星球之間的聯(lián)系則是中介物體通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)相互聯(lián)系，相互傳遞信息。主體和客體雖然沒(méi)有直接進(jìn)行聯(lián)系,卻存在著中介物質(zhì)傳遞信息的間接聯(lián)系,而這個(gè)中介的“場(chǎng)”就成為產(chǎn)生那個(gè)物體的信息載體。真正進(jìn)入人們感知系統(tǒng)的是客體信息,不是什么具體的物體。例如人的五官感受如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等都是由客體的振動(dòng)或輻射而形成分子場(chǎng)，所以這些形式各異的場(chǎng)僅是客體的某些方面的信息的載體，絕不是客體本身。

第二個(gè)中介環(huán)節(jié)是主體自身神經(jīng)基礎(chǔ)。每個(gè)人對(duì)同一對(duì)象的同一方面的信息進(jìn)行感知和加工處理并不完全相同。人們的感知思維過(guò)程,還必須借助于神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)本身的運(yùn)動(dòng)才能展開(kāi)。

第三個(gè)中介環(huán)節(jié)是主體建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)(本身就是信息)。這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)包括思維定式、情感、意志、審美等因素。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感性經(jīng)驗(yàn)的信息和理性創(chuàng)造的信息的凝結(jié)。由于個(gè)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的差異,對(duì)接受客體信息的感知和加工也就不同。例如，眼、耳、鼻、舌、身等這些人們的感覺(jué)器官[9]，由于它們的感受器的神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)的不同，使得它們的運(yùn)用如視、聽(tīng)、嗅、味、觸等感受也不一樣。不一樣的生物都有著不一樣的生理結(jié)構(gòu)，它們之間都存在著巨大的差異，而人與動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)和感知能力更是千差萬(wàn)別。除此之外，人與動(dòng)物的精神活動(dòng)也有著一段差距，并且如果從人的神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)看，不管是感受器，還是腦皮質(zhì)，每一個(gè)人都不一樣，雖然相似，但絕不相同。

第四個(gè)中介環(huán)節(jié)是主體認(rèn)識(shí)的物化手段。所謂物化，其實(shí)就是人向物轉(zhuǎn)化，主體認(rèn)識(shí)的物化手段就是說(shuō)，事物并不是隨隨便便就向人們呈現(xiàn)出它自身存在的真諦，所以，如果人們要了解和認(rèn)識(shí)事物就要根據(jù)每個(gè)事物的特性進(jìn)而尋求與其相適應(yīng)的方式，這樣才能找到特定的事物的自身的存在的真諦[10]。

三、信息哲學(xué)的意義

哲學(xué)是精神上的精華，在信息發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)中，信息哲學(xué)是體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代精神的精華的哲學(xué)，并且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)還有著深遠(yuǎn)的影響。

首先，是思維方式的影響。自近代以來(lái)，有三種重大的變革，一次是科技革命的變革，改變了人們的生產(chǎn)方式，從農(nóng)業(yè)走向工業(yè)。第二次革命是電氣化的到來(lái)，使人們告別了黑暗。第三次革命是互聯(lián)網(wǎng)人工智能的出現(xiàn)，把世界聯(lián)系起來(lái)了。這些革命轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，實(shí)現(xiàn)了信息思維的最后轉(zhuǎn)變。

其次，是行為方式的影響。人們思維方式的轉(zhuǎn)變隨之而來(lái)的就是行為方式的轉(zhuǎn)變，人們不再局限于手工和機(jī)器的使用，而是充分利用高科技來(lái)為人們更加便利快捷地服務(wù)，辦事效率也隨之大幅提高，最明顯的就是人們的日常生活的變化，如電話、電視、電腦、移動(dòng)手機(jī)的使用等。

最后是生產(chǎn)方式的影響。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，信息哲學(xué)對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)方式也有一定影響[11]。首先，作為信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核要素的勞動(dòng)者的主體，應(yīng)是具有較高科技知識(shí)和專門(mén)技能的知識(shí)型、信息型、創(chuàng)造型勞動(dòng)者。這時(shí)，勞動(dòng)者的任務(wù)主要是設(shè)計(jì)、編制工具系統(tǒng)的硬件和軟件系統(tǒng)，以及對(duì)工具系統(tǒng)進(jìn)行監(jiān)控和管理。作為信息社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)核要素的勞動(dòng)對(duì)象，將會(huì)比之前一些階段上的勞動(dòng)對(duì)象的范圍更為廣泛。如果說(shuō)，之前一些階段的生產(chǎn)活動(dòng)，更多只是在一般物的宏觀結(jié)構(gòu)的層次上進(jìn)行直接性的手工或機(jī)械的加工改制的話，那么，在信息社會(huì)生產(chǎn)力的條件下，隨著納米技術(shù)的成熟性發(fā)展，人們將會(huì)借助于智能機(jī)器體系進(jìn)一步深入到一般物的微觀結(jié)構(gòu)的層次上，進(jìn)行直接性的加工改制，而生物遺傳工程技術(shù)的發(fā)展則使人們能夠通過(guò)基因拼接、重組、克隆的方式來(lái)優(yōu)化動(dòng)、植物，乃至人本身，甚至?xí)?chuàng)造出人們希望的新的動(dòng)、植物品種，乃至超人。這一切都將從根本上改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的方式和面貌。信息社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，將會(huì)從結(jié)構(gòu)信息處理的一般性理論和技術(shù)出發(fā)，極可能把對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)的加工處理在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)無(wú)生命體結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)生命體結(jié)構(gòu)的加工處理，在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)，把對(duì)生命的遺傳基因結(jié)構(gòu)的加工處理和對(duì)生命體表現(xiàn)型結(jié)構(gòu)的加工處理在智能機(jī)體系中統(tǒng)一起來(lái)。