芻議民法文化及其傳播

張 峰

一、引言

對(duì)于何為“法律文化”，學(xué)者們眾說(shuō)紛壇，莫衷一是。王利民教授認(rèn)為，法律文化屬于意識(shí)形態(tài)即一定精神文化的范疇，是有關(guān)法律的制度事實(shí)、行為方式和思想觀念的總和。劉作翔教授認(rèn)為，法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是相互聯(lián)系著的。張文顯教授認(rèn)為，法律文化可以被界說(shuō)為：法律傳統(tǒng)；對(duì)法律的態(tài)度、信仰、評(píng)價(jià)、思想和期待；對(duì)于法律、法律機(jī)構(gòu)及其成員的知識(shí)、價(jià)值觀念、態(tài)度和信仰；對(duì)于法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，等等[1]。對(duì)于何為“民法文化”學(xué)者們也是基于對(duì)“法律文化”的理解來(lái)探討，至今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定論，但毫無(wú)疑問(wèn)的是民法文化是構(gòu)成法律文化的基礎(chǔ)文化和核心文化。誠(chéng)如史尚寬先生所言“民法為眾法之基。私法固不待論，欲治公法者，亦應(yīng)對(duì)于民法有相當(dāng)了解，而后可得其真諦。”民法是“萬(wàn)法之母”，民法文化對(duì)法律文化，對(duì)一個(gè)國(guó)家的整體文化的影響是十分深刻的。德國(guó)人說(shuō)，羅馬曾三次征服世界，第一次靠武力，第二次靠宗教，第三次靠法律，而唯有法律對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)。拿破侖也說(shuō)“我的光榮不是打過(guò)四十次勝仗，因?yàn)榛F盧的一敗便可以使這一切完全被人忘記。但不會(huì)被人忘記，而且永垂不朽的是我的民法典?！笨梢?jiàn)，武力得來(lái)的勝利是短暫的，民法文化上的勝利意義更加深遠(yuǎn)。振興法律文化，傳播民法文化，是增強(qiáng)文化自信，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治國(guó)家題中應(yīng)有之義。

二、民法文化在我國(guó)的變遷

(一)中國(guó)傳統(tǒng)“民法”文化

中國(guó)古代諸法合一，沒(méi)有像現(xiàn)在一樣單獨(dú)獨(dú)立出來(lái)的民法，因此，這里說(shuō)的“民法文化”和當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣以及其他法律文化是緊密聯(lián)系的。比如古人所說(shuō)的“殺人償命，欠債還錢”中就包含一種樸素的民法觀，“欠債還錢”這一點(diǎn)就是現(xiàn)在民法中借款合同的雛形，其理論根基在現(xiàn)代民法中就是誠(chéng)實(shí)信用原則，而在當(dāng)時(shí)是基于誠(chéng)信的道德要求，儒家道德教化對(duì)“民法”文化的影響非常大。又比如，古代講究“尊卑貴賤”，也就是人與人之間是不平等的，講究“男女有別”，女性“在室從父，出嫁從夫，夫死從子”，其人身依附于男性，人格是不獨(dú)立的。再比如，《唐律·雜律》規(guī)定“見(jiàn)火起，應(yīng)告不告，應(yīng)救不救，減失火罪二等?！币?jiàn)失火不報(bào)或者不救就要治罪，這對(duì)普通人的要求是比較高的[2]。在現(xiàn)代法治國(guó)家，見(jiàn)火不救、見(jiàn)危不救通常是不會(huì)被追究責(zé)任的，除非是消防員、醫(yī)生等特殊身份主體或者在執(zhí)行特定任務(wù)的人才會(huì)因見(jiàn)火不救等事由被苛責(zé)?？梢?jiàn)，古代“民法”是義務(wù)本位的，為普通人增加了許多義務(wù)。

(二)中國(guó)民法文化的轉(zhuǎn)型期

近代以來(lái)，我泱泱中華屢遭列強(qiáng)侵?jǐn)_，學(xué)器物不成于是便學(xué)制度、學(xué)思想。清末修律邁開(kāi)了中國(guó)民法文化轉(zhuǎn)型的步子，《大清民律草案》《民國(guó)民律草案》《中華民國(guó)民法》以及新中國(guó)成立以來(lái)的前三次民法典起草，都是在借鑒域外法制，汲取外國(guó)民法文化的營(yíng)養(yǎng)。近代民法有三大基石：私有財(cái)產(chǎn)神圣原則、契約自由原則、過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。我們?cè)诜梢浦驳倪^(guò)程中也不同程度的將以上原則吸收了進(jìn)來(lái)，借助改革開(kāi)放的春風(fēng)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生重要轉(zhuǎn)型。人們權(quán)利意識(shí)逐漸覺(jué)醒，下海經(jīng)商風(fēng)靡一時(shí)，商業(yè)貿(mào)易空前繁榮，各種類型的契約被廣泛應(yīng)用?！肮薄八健苯缦拊絹?lái)越分明，民法通則、三大合同法、行政處罰法、行政復(fù)議法等先后通過(guò)，公權(quán)力得到一定程度的限制，私權(quán)利受到更多尊重。這一時(shí)期，倘若要誰(shuí)無(wú)故承擔(dān)責(zé)任，恐怕不會(huì)像古代那樣迫于權(quán)力或因?yàn)槠渌闹嚴(yán)碛啥贸?。民法文化從義務(wù)本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變。

(三)當(dāng)代中國(guó)民法文化

進(jìn)入21世紀(jì)之后，社會(huì)本位的法文化不斷被提及。有學(xué)者指出，權(quán)利本位固然利民，但國(guó)家、社會(huì)將天平越來(lái)越多地傾斜于個(gè)人一方，物極必反，反而導(dǎo)致更大的社會(huì)不公和整體社會(huì)利益受損，尤其是在全球自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境發(fā)生劇變的今天。過(guò)度崇尚公法文化會(huì)使一個(gè)社會(huì)陷入條條框框，過(guò)度崇尚民法文化有可能使每個(gè)個(gè)體以自我為中心，兩種極端都是不可取的。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起步晚、地區(qū)發(fā)展差異大等原因，目前義務(wù)本位到權(quán)利本位的民法文化轉(zhuǎn)型實(shí)際上并沒(méi)有真正完成，這有賴于進(jìn)一步的民法文化傳播。實(shí)際上，社會(huì)本位的民法文化在我國(guó)已有一定程度的影響力，比如在與社會(huì)保障、社會(huì)整體福利增益相關(guān)的法律立法過(guò)程中民眾的呼聲越來(lái)越多，建議立法機(jī)關(guān)在《民法典》制定時(shí)加入“綠色原則”、加入“居住權(quán)”制度即是著例。未來(lái)的民法文化會(huì)融入一些社會(huì)本位的元素，但追求平等，追求私人意思自治，以權(quán)利為本位的底色不會(huì)改變[3]。

三、民法文化在《民法典》中的彰顯

集眾人智慧，成偉大法典。在全國(guó)上下的持續(xù)努力下，集民法文化大成的《中華人民共和國(guó)民法典》終于誕生。《民法典》中有許多具有中國(guó)特色民法文化的制度，限于篇幅在此不能一一列舉，取其重點(diǎn)述之。

(一)民法文化在“總則編”的彰顯

《民法典》第一條將“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”納入民法，高度凝練了國(guó)人對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)自由、平等、公正、法治，個(gè)人愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神追求，也昭示了這些元素屬于我國(guó)民法文化的有機(jī)組成部分?！睹穹ǖ洹返诙l“民法調(diào)整平等主體的自然人、法人和非法人組織之間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系。”改變了以前《民法通則》“中華人民共和國(guó)民法調(diào)整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系”的表述，將“人身關(guān)系”置于“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”之前，一改之前“重物輕人”的民法文化，彰顯了民法典時(shí)代民法的人文關(guān)懷?！睹穹ǖ洹返诰艞l“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，考慮人與資源、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，為綠色發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)民法智慧和綠色民法文化[4]?！睹穹ǖ洹返谑畻l“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒(méi)有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗。”將“習(xí)慣”列為民法法源，這有助于在無(wú)制定法可適用于某個(gè)民事案件時(shí)依照民事習(xí)慣妥當(dāng)解決糾紛[5]?？梢?jiàn)，總體上我們的民法文化有傳承也有創(chuàng)新。

(二)民法文化在“物權(quán)編”的彰顯

《民法典》用益物權(quán)部分，新增土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)分置”的規(guī)定，將農(nóng)地三權(quán)分置改革的成果法律化進(jìn)而融入民法文化。該制度將原來(lái)的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)中的“經(jīng)營(yíng)權(quán)”分離出來(lái)，使其能夠在市場(chǎng)上進(jìn)行流轉(zhuǎn)。這是具有中國(guó)特色的農(nóng)地權(quán)利制度，對(duì)提高農(nóng)地利用率，增加農(nóng)民收入大有裨益?？梢?jiàn)，在我們的民法文化中是重視“三農(nóng)”問(wèn)題的?！睹穹ǖ洹沸略鼍幼?quán)制度，第十四章專章規(guī)定居住權(quán)體現(xiàn)了民法文化中對(duì)人民住房問(wèn)題的重視，居住權(quán)的設(shè)立能夠幫助買不起房的人有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的居所，能夠讓失獨(dú)老人以房養(yǎng)老。《民法典》擔(dān)保物權(quán)部分，將原來(lái)的《物權(quán)法》和《擔(dān)保法》中的精華吸收合并到一起，整合了動(dòng)產(chǎn)抵押和浮動(dòng)抵押，建立了統(tǒng)一的動(dòng)產(chǎn)抵押與權(quán)利質(zhì)押登記制度，簡(jiǎn)化了擔(dān)保程序，化繁為簡(jiǎn)，高效便民，與“以人民為中心”的民法理念是分不開(kāi)的[6]。

(三)民法文化在“人格權(quán)編”的彰顯

我國(guó)《民法典》將人格權(quán)獨(dú)立成編，這是極具中國(guó)特色的。該編不但規(guī)定了生命權(quán)、身體權(quán)、健康權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等具體人格權(quán)，還規(guī)定了人身自由、人格尊嚴(yán)這樣的一般人格權(quán)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，個(gè)人信息保護(hù)問(wèn)題也被納入進(jìn)來(lái)，人格權(quán)編對(duì)人格權(quán)保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了全方位的規(guī)定。傳統(tǒng)的民法文化中人格權(quán)是一種被動(dòng)觸發(fā)的權(quán)利，當(dāng)其受到侵害以后才可以尋求法律救濟(jì)。人格權(quán)編中人格權(quán)請(qǐng)求權(quán)、人格權(quán)禁令制度的引入使得人格權(quán)“變被動(dòng)為主動(dòng)”，在人格權(quán)尚未遭受實(shí)質(zhì)損害之前權(quán)利人就可以獲得救濟(jì)，這是我國(guó)民法文化回應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。此外，人格權(quán)編還規(guī)定了死者的人格利益保護(hù)問(wèn)題，“死者的姓名、肖像、名譽(yù)、榮譽(yù)、隱私、遺體等受到侵害的，其配偶、子女、父母有權(quán)依法請(qǐng)求行為人承擔(dān)民事責(zé)任”。生者需要保護(hù)，曾經(jīng)為這個(gè)社會(huì)做出過(guò)貢獻(xiàn)的死者也不能忘記。試圖用死者(當(dāng)然也包括英雄烈士)的肖像、名譽(yù)、遺體等去進(jìn)行炒作、牟利是不被允許，不被容忍的。人是目的，不是手段。

(四)民法文化在“婚姻家庭編”的彰顯

婚姻家庭編特別重視家庭倫理道德，這部分也是我國(guó)傳統(tǒng)文化向民法文化滲透最多的地方?！睹穹ǖ洹返谝磺Я闼氖粭l第三款“保護(hù)婦女、未成年人、老年人、殘疾人的合法權(quán)益”的規(guī)定，充分體現(xiàn)了尊老愛(ài)幼、保護(hù)弱者的民法文化取向。第一千零四十三條第一款“家庭應(yīng)當(dāng)樹(shù)立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)”既是對(duì)我們未來(lái)建設(shè)家庭的要求，也是對(duì)以前優(yōu)秀民法文化的總結(jié)。“共債共簽”的規(guī)定其實(shí)是民法文化中“平等”“誠(chéng)信”元素的體現(xiàn)，既然夫妻共同債務(wù)要夫妻雙方共同償還，那么這筆錢的來(lái)龍去脈就要彼此交代清楚，如果借款真的是用于夫妻共同生活，那雙方一起還債就是符合情理、法理的。離婚冷靜期制度的設(shè)立引起了廣泛的關(guān)注和激烈的討論，也可見(jiàn)一國(guó)民法文化內(nèi)部在某些文化元素上是有分歧的。主流的認(rèn)識(shí)還是“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，是否離婚當(dāng)然是婚姻當(dāng)事人的自由，但婚姻不僅涉及兩個(gè)人，還涉及不止兩個(gè)家庭以及社會(huì)穩(wěn)定，所以民法典引入離婚冷靜期讓激情離婚者冷靜下來(lái)再做決定是比較穩(wěn)妥的做法。這也體現(xiàn)了民法文化重視“穩(wěn)定”的一面。

四、民法文化在我國(guó)的傳播

(一)民法文化的傳播途徑及手段

文化傳播的途徑通常包括商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等等。作為文化中的一種，民法文化的傳播自然也不例外。教育作為民法文化傳播主要途徑的地位自不待言。交易方面，民法文化的體現(xiàn)更是多見(jiàn)。比如，自然人和國(guó)家在用水用電等方面要簽訂供用電、水、氣、熱力合同，自然人和村集體之間可以簽訂土地承包經(jīng)營(yíng)合同，自然人之間、自然人與企業(yè)以及企業(yè)與企業(yè)之間每天產(chǎn)生不計(jì)其數(shù)的借款合同、買賣合同、保理合同、建設(shè)工程合同、運(yùn)輸合同等等。這一交易過(guò)程中，民法文化中的平等觀念貫串始終，一般簽合同各方都是要磋商的。

大規(guī)模人口遷徙現(xiàn)在不多見(jiàn)，但是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得先進(jìn)的傳播手段能夠運(yùn)用到更多的地方從而促進(jìn)民法文化的傳播。早些時(shí)候民法文化傳播的手段可能更多的是通過(guò)口耳相傳一些案例或故事?，F(xiàn)如今，民法文化的傳播除了課堂上的傳授、親身參與司法案件外主要還是依靠大眾傳媒。

(二)民法文化的傳播的效果及建議

民法文化較為抽象，其傳播效果如何，最好的方式就是借用《民法典》這個(gè)載體的傳播情況來(lái)一窺民法文化的傳播。筆者曾做過(guò)一個(gè)《民法典》普法宣傳的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查對(duì)象400余人分布在不同行業(yè)不同地區(qū)。針對(duì)“對(duì)《民法典》的了解程度”這一問(wèn)題，有20.49%的受訪者表示只聽(tīng)過(guò)《民法典》的名字，不知道其內(nèi)容；有23.7%的受訪者表示知道《民法典》中有規(guī)定物權(quán)的，有規(guī)定婚姻的，有規(guī)定侵權(quán)的，但具體內(nèi)容不了解；有38.27%的受訪者表示《民法典》中有一些具體內(nèi)容自己是知道的，比如離婚冷靜期、居住權(quán)這些規(guī)定；只有17.53%的受訪者表示自己對(duì)整個(gè)《民法典》比較了解?？梢?jiàn)，我們的民法文化傳播還不到位，民法文化認(rèn)同不夠。

民法關(guān)系著每一個(gè)人從出生到死亡的各種問(wèn)題，民法重視每一個(gè)個(gè)體，在她慈母般的眼里，每個(gè)人就是整個(gè)國(guó)家。民法文化是以權(quán)利為本位的法律文化，它包含著“平等”“誠(chéng)信”“綠色”等文化元素，傳播好民法文化對(duì)于個(gè)人權(quán)利保護(hù)、和諧社會(huì)構(gòu)建以及法治中國(guó)建設(shè)都具有積極意義。對(duì)于民法文化的傳播，筆者建議，第一，應(yīng)更加重視法學(xué)教育，除了加強(qiáng)法律專業(yè)學(xué)生的法學(xué)教育，還應(yīng)在“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”“道德與法律”等課程和教材中增加民法內(nèi)容比重，讓非法學(xué)專業(yè)學(xué)生了解更多民法制度和文化。第二，應(yīng)擴(kuò)大司法信息公開(kāi)范圍，不涉密且不涉及隱私的案件可以多渠道公開(kāi)，不僅公開(kāi)裁判文書(shū)，而且公開(kāi)庭審過(guò)程。第三，應(yīng)善用網(wǎng)絡(luò)媒體，加強(qiáng)法治媒體矩陣建設(shè)，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式講好中國(guó)民法故事，弘揚(yáng)中國(guó)民法文化。