《呂氏春秋》中的“氣”思想芻議

李雪丹

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 世界宗教研究系，北京 102488)

“氣”是中國(guó)哲學(xué)的重要概念，貫穿中國(guó)哲學(xué)始終。常識(shí)性的“氣”概念包括“云氣、煙氣、蒸氣”等，是古人從自然現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)而來(lái)，大約在春秋前就已經(jīng)產(chǎn)生。[1]15-21而“氣”成為哲學(xué)概念，最早可追溯到《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》，伯陽(yáng)父用“天地之氣”失序、“陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)于陰”來(lái)解釋地震；[2]17春秋時(shí)期，“氣”論自然觀的常見(jiàn)形態(tài)有“六氣五行”、①“陰陽(yáng)之氣”等，②來(lái)說(shuō)明世界運(yùn)動(dòng)變化的原因；至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《莊子》提出“通天下一氣耳”，[3]565《管子》也提出精氣說(shuō)，“氣”成為化生萬(wàn)物的元素和本原?！秴问洗呵铩烦蓵?shū)于戰(zhàn)國(guó)末期，其“氣”思想保留了“氣”概念的原始含義；用“氣”說(shuō)明自然變化；以“氣”為化生萬(wàn)物的本原，這是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“氣”思想的繼承。又發(fā)展出精氣養(yǎng)生論、精氣感應(yīng)論，對(duì)兩漢“氣”論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！秴问洗呵铩分械摹皻狻彼枷胧侵袊?guó)氣論哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要階段。

一、《呂氏春秋》中“氣”概念的原始含義

《呂氏春秋》包含大量“氣”概念的原始含義?！墩f(shuō)文解字》解“氣”為“云氣也，象形?！盵4]21段玉裁注：“氣本云氣。象云起之見(jiàn)?！盵5]20可見(jiàn)“氣”的最初含義就是“云氣”，古人通過(guò)流轉(zhuǎn)不定的云這一自然現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)“氣”?！秴问洗呵铩酚小霸茪狻钡挠梅ǎ纭秴问洗呵铩む鞯馈氛f(shuō)：“云氣西行，云云然，冬夏不輟?！盵6]90(之后引用《呂氏春秋》只注篇名，不再標(biāo)注書(shū)名)又《觀表》說(shuō)：“天為高矣，而日月星辰云氣雨露未嘗休也?！盵6]782

“氣”還與“風(fēng)”和氣候寒暖有緊密聯(lián)系?！兑袈伞氛f(shuō)：“天地之氣，合而生風(fēng)?！盵6]165古人通過(guò)對(duì)“風(fēng)”這一自然現(xiàn)象的直接感受加強(qiáng)對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)。中國(guó)是典型的農(nóng)耕文明，長(zhǎng)期的耕作經(jīng)驗(yàn)讓古人很早就意識(shí)到風(fēng)可以引起季節(jié)性的寒暖變化，“氣”也因此常常與季節(jié)、寒暖連用。如《孟春》說(shuō)：“東風(fēng)解凍，蟄蟲(chóng)始振”；“是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)”；[6]1《孟冬》說(shuō)：“天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉而成冬”；[6]279《義賞》說(shuō)：“春氣至則草木產(chǎn)，秋氣至則草木落?！盵6]430《莊子·則陽(yáng)》中也有“四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成”的說(shuō)法。[3]692通過(guò)對(duì)氣候季節(jié)性變化的觀察，“氣”這個(gè)無(wú)處不在，具有普遍性意義的概念在時(shí)間上貫通四季，空間上貫通東西南北四方，這使“氣”具有在更高層面上被抽象為世界本原的可能。

二、《呂氏春秋》的“氣”化萬(wàn)物思想

中國(guó)哲學(xué)中第一個(gè)對(duì)宇宙生成過(guò)程做出思考的是《老子》，《老子》以“道”為天地萬(wàn)物的本原，認(rèn)為“道”“淵兮似萬(wàn)物之宗”，[7]71是“天地根”。[7]80但《老子》論“道”重在鋪寫(xiě)“道”的本體性，很少論及“道”的創(chuàng)生性，關(guān)于“道”的創(chuàng)生過(guò)程，《老子》只說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵7]225“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！盵7]217“道”是“無(wú)”，萬(wàn)物是“有”，“無(wú)”如何能生出“有”，《老子》沒(méi)有說(shuō)明。《老子》似乎提出了陰陽(yáng)二氣相和化生萬(wàn)物的思想，但沒(méi)有規(guī)定“氣”與“道”的關(guān)系，《老子》時(shí)期的“氣”化萬(wàn)物思想顯得模糊而混沌。

至戰(zhàn)國(guó)中后期，“氣”化萬(wàn)物思想已經(jīng)相當(dāng)流行?！豆茏印?nèi)業(yè)》說(shuō)：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。藏于胸中，謂之圣人?！睆埶椿照J(rèn)為，“凡”乃“氣”之誤，應(yīng)為“氣，物之精?！盵8]278“氣”是物的精要，萬(wàn)物憑借“精氣”得以生成。從五谷、列星、到圣人智慧，從物質(zhì)到精神現(xiàn)象都需要精氣來(lái)生成?！盾髯印ね踔啤氛f(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵9]71顯現(xiàn)出“氣”為構(gòu)成萬(wàn)物最基本元素的思想?！肚f子》認(rèn)為人和天地萬(wàn)物都由陰陽(yáng)二氣相合而生成。如《莊子·大宗師》說(shuō)：“陰陽(yáng)于人，不啻于父母”；[3]174《莊子·田子方》說(shuō)：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地，兩者交通成和而物生焉。”[3]546《莊子·知北游》則在更高的層面尋求統(tǒng)一，提出“通天下一氣耳?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期“一氣”概念的出現(xiàn)，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們理論思維能力的提高和對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。[1]120

《呂氏春秋》作為戰(zhàn)國(guó)末期集大成之作，繼承了“氣”化萬(wàn)物的觀點(diǎn)，并對(duì)“道”與“氣”的關(guān)系做出闡明。首先，《呂氏春秋》承襲《老子》，以無(wú)形無(wú)象的“道”為有形有象萬(wàn)物的根本，如《圜道》說(shuō)：“一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬(wàn)物以為宗?！盵6]90其次，《呂氏春秋》用“氣”證解“道”的化生過(guò)程?！洞髽?lè)》說(shuō)：“道也者，至精也，不可為形，不可為名，強(qiáng)為之，謂之太一……太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”[6]131-135在《呂氏春秋》前，《管子·內(nèi)業(yè)》已經(jīng)對(duì)“精”的含義做出說(shuō)明：“精也者，氣之精者也。”[8]285《呂氏春秋》說(shuō)“道”“至精”，即是說(shuō)“道”精微玄妙，具有“氣”的特性。關(guān)于“兩儀”的含義，高誘認(rèn)為：“兩儀，天地也?！标惼骈嗾J(rèn)為“兩儀”不僅僅指“天地”，古人以事物的兩個(gè)對(duì)立面為兩儀，陰陽(yáng)、剛?cè)帷?dòng)靜等都是兩儀。[10]260“太一出兩儀”這是說(shuō)“太一”包含兩種相互對(duì)立的力量，內(nèi)在的矛盾性讓“太一”擁有變易的潛在可能。當(dāng)兩種對(duì)立力量變化運(yùn)動(dòng)，“太一”中潛在的可能性被落實(shí)，萬(wàn)物由此生成。陳麗桂則更清楚地說(shuō)明“太一”就是“陰陽(yáng)二氣混而未分的狀態(tài)”。[11]11“太一”是萬(wàn)物存在的根據(jù)，“陰陽(yáng)”是化生萬(wàn)物的具體執(zhí)行者，所以萬(wàn)物“造于太一，化于陰陽(yáng)”。這與《老子》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”是相符的?！独献印返摹暗馈碧摕o(wú)無(wú)形，“氣”也無(wú)形，但同時(shí)又是物質(zhì)性的實(shí)有，《呂氏春秋》用介于形上形下之間，?；驇е镔|(zhì)性的“氣”論說(shuō)“道”的創(chuàng)生過(guò)程，用“氣”作為“道”與萬(wàn)物之間的緩沖，正詮釋了“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”這看似矛盾的命題。[12]50《呂氏春秋》認(rèn)為天地由不同的“氣”生成，但沒(méi)有明確兩種“氣”的具體區(qū)別，《有始》說(shuō)：“天地有始，天微以成，地塞以形?！盵6]365西漢初期的《淮南子》吸收了《呂氏春秋》的思想，且進(jìn)一步將“氣”分為清氣和濁氣，形成更為完整的“氣”化宇宙自然觀，“氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！盵13]103

《圜道》描述精氣化生萬(wàn)物的過(guò)程為：“精行四時(shí)，一上一下，各與遇，圜道也?！盵6]90《大樂(lè)》也說(shuō)：“陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章。”[6]132這就是說(shuō)，陰陽(yáng)之氣“一上一下”自然流轉(zhuǎn)，無(wú)所稽留，乃其自身運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，而一旦失序就會(huì)帶來(lái)災(zāi)害，如《古樂(lè)》說(shuō)：“多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成……陰多,滯伏而湛積，水道壅塞，不行其序……”[6]147-148用陰陽(yáng)二氣失衡解釋自然災(zāi)害，這是對(duì)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》伯陽(yáng)父論地震，《左傳》僖公十六年叔興父論吉兇的繼承。

《呂氏春秋》構(gòu)畫(huà)了由“道”(“太一”)，而“精氣”，而“萬(wàn)物”的“氣”化萬(wàn)物圖式，在此過(guò)程中，“道”的內(nèi)容逐步落實(shí)，層次逐漸下落。但“道”極度抽象，這樣“惟恍惟惚”的“道”不能直接生成萬(wàn)物，所以《老子》提出了“德”，作為聯(lián)系“道”和萬(wàn)物的中間環(huán)節(jié)?！独献印氛f(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！盵7]254王弼注曰：“道者，物之所由也; 德者，物之所得也?！盵14]137“道”是萬(wàn)物存在的總根據(jù)，而“德”是萬(wàn)物從“道”中獲得的自身屬性?！豆茏印ば男g(shù)上》說(shuō)：“以無(wú)為之謂道，舍之之謂德。故道之與德無(wú)間?！盵8]203“道”的特性是虛無(wú)無(wú)為，“德”的特性是化育萬(wàn)物，“道”從虛無(wú)的最高層次下落至實(shí)有的萬(wàn)物必須通過(guò)“德”“舍之”于萬(wàn)物?！秴问洗呵铩匪浴熬珰庵?，必有入也”[6]72與此正相符合?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為“精氣”必須“入”于萬(wàn)物才能成就萬(wàn)物的各異秉性：“集于羽鳥(niǎo)，與為飛揚(yáng)；集于走獸，與為流行；集于珠玉，與為精朗；集于樹(shù)木，與為茂長(zhǎng)；集于圣人，與為夐明?！盵6]71“道”賦予了“羽鳥(niǎo)”“走獸”“珠玉”“樹(shù)木”“圣人”生成的潛在可能性，“精氣”通過(guò)“舍”和“入”的作用，讓它們獲得了“飛揚(yáng)”“流行”“精朗”“茂長(zhǎng)”“夐明”的特性。萬(wàn)物從“道”處獲得的潛在可能性隨著“精氣”“入”的作用分化成為自身秉性，“精氣”的作用與“德”相同。從這一層面來(lái)說(shuō)，《呂氏春秋》用“精氣”承襲了《老子》“德”的思想。

三、《呂氏春秋》的精氣養(yǎng)生論

《呂氏春秋》十分重視人身心的修養(yǎng)。人和天地萬(wàn)物都由“精氣”化生，養(yǎng)生就是對(duì)人身心中的“氣”進(jìn)行調(diào)養(yǎng)?！秴问洗呵铩酚纱藢ⅰ皻狻被f(wàn)物論延伸到精氣養(yǎng)生論?！独献印芬舱?wù)撝紊恚皇恰独献印返闹紊硪孕摒B(yǎng)精神為主，《莊子》也認(rèn)為要“墮肢體，黜聰明，離形去智”，[3]213擺脫身體的束縛，精神才能同于大通?！秴问洗呵铩返酿B(yǎng)生論與老莊不同，《呂氏春秋》視精神與形體為二元，注重形神雙養(yǎng)，以達(dá)到“精神安乎形”[6]72的境界。精神與形體的安泰首先需要“氣”的流動(dòng)，如果“氣”瘀滯，則會(huì)帶來(lái)疾病?！侗M數(shù)》說(shuō)：“流水不腐，戶樞不螻，動(dòng)也。形氣亦然。形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁?！盵6]73《先己》：“精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。”[6]77《達(dá)郁》：“病之留、惡之生也，精氣郁也?！盵6]761其次，《呂氏春秋》強(qiáng)調(diào)飲食的重要性，人要食用可口的食物以滋養(yǎng)人體之“氣”，如《盡數(shù)》說(shuō)：“口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節(jié)虞歡，咸進(jìn)受氣。”[6]75而食物能滋養(yǎng)人體也可以用“氣”化萬(wàn)物的思想來(lái)解釋，《審時(shí)》說(shuō)：“得時(shí)之稼，其臭香，其味甘，其氣章，百日食之，耳目聰明，心意睿智，四衛(wèi)變強(qiáng)，兇氣不入，身無(wú)苛殃?！盵6]987《呂氏春秋》承認(rèn)欲望的合理性，但是主張要節(jié)制欲望，飲食要適量，否則“味眾珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達(dá)。”[6]19

《呂氏春秋》同樣重視精神修養(yǎng)。安養(yǎng)精神首先需要滌除物欲，空凈心靈，去除投機(jī)巧詐，回歸人性本然，然后體察最精微深?yuàn)W的道理，與天道同一?！墩撊恕氛f(shuō)：“適耳目，節(jié)嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無(wú)窮之次，事心乎自然之涂。若此則無(wú)以害其天矣。無(wú)以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一?！盵6]84這里的“神”并非指鬼神，而是“精氣”流轉(zhuǎn)不息化生萬(wàn)物的神妙作用?！段鸸氛f(shuō)圣人“神合乎太一，精通乎鬼神”，[6]595即是指經(jīng)過(guò)精神修養(yǎng)，圣人讓自身的“精氣”與天地間的“精氣”相合?！侗旧氛f(shuō)全德之人“精通乎天地，神覆乎宇宙”[6]14同是此意。對(duì)于精神修養(yǎng)，《莊子》有更充分的論述，如《莊子·人世間》提到“心齋”，并說(shuō)“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。”[3]113“心齋”與身體齋戒相似，即祛除外物的干擾保持心靈的潔凈?！岸?、“心”所聽(tīng)都是外物所得，難免帶有偏見(jiàn)，只有“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的本原，“聽(tīng)之以氣”就是保持人的自然本真狀態(tài)。

《呂氏春秋》從精氣養(yǎng)生的過(guò)程中尋找到治國(guó)經(jīng)世的靈感，認(rèn)為圣人如能修養(yǎng)精神，體悟天道深微玄妙的無(wú)形作用，則在治國(guó)上便可效法天道施行無(wú)為之治。治身與治國(guó)同出一理，而此“理”的背后依據(jù)，正是人與萬(wàn)物同出于“氣”。圣人要讓內(nèi)在的身心修養(yǎng)與外在的治國(guó)經(jīng)世都與天地同“氣”，所以《應(yīng)同》說(shuō)：“黃帝曰：‘芒芒昧昧，因天之威，與元同氣?！盵6]378

但人的“精氣”不能直接合于“太一”，而是以“?！焙汀罢\(chéng)”為條件。專注心神于一事一物，積而累之方能深入體察其原理，通曉其中奧義，然后可運(yùn)用自如，出神入化?！恫┲尽氛f(shuō)：“‘精而熟之，鬼將告之?！枪砀嬷玻熘?。”[6]906《管子·心術(shù)下》說(shuō)：“思之思之。不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精氣之極也?！盵8]238若能專一，精思熟慮，則無(wú)不解之理，冥冥之中如有神助。君主治道同樣如此，專一用精，才可成就大治之世，所以《應(yīng)同》說(shuō)：“故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也?！盵6]378《老子》說(shuō)：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”馮友蘭認(rèn)為，這個(gè)“氣”包含了后期道家的精氣和形氣。把精氣和形氣聚合在一起，回歸到如嬰兒般柔弱卻精充氣合的狀態(tài)。[7]93嬰兒至精至和的樣子也叫做“誠(chéng)”，最為本真，最合于天道?！毒邆洹氛f(shuō)：“三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛(ài)，諭焉。誠(chéng)也?！盵6]678嬰兒沒(méi)有受到外欲侵?jǐn)_，所有的需求都只是人性本原，不求榮耀也不懼險(xiǎn)惡，所以能感知到最本真的情感。圣人要摶氣專心以至精誠(chéng)，才可能與天地同“氣”，如《具備》說(shuō)：“故誠(chéng)有誠(chéng)乃合于情。精有精乃通于天?！盵6]678

四、《呂氏春秋》的精氣感應(yīng)論

《呂氏春秋》“氣”論包含的另一個(gè)重要命題是精氣感應(yīng)說(shuō)，即以“氣”化萬(wàn)物思想為基礎(chǔ)，用精氣相通來(lái)解釋萬(wàn)物間的某些精神交流現(xiàn)象?！墩兕悺氛f(shuō)：“鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)。”[6]755這是用“氣”來(lái)解釋共鳴?！毒ā氛f(shuō)：“慈石召鐵，或引之也?！盵6]270這是用“氣”來(lái)解釋磁場(chǎng)現(xiàn)象。人與物之間也可以通過(guò)精氣交流，如好蜻者與蜻相感，蜻來(lái)與好蜻者同游；而其父欲玩蜻，蜻亦可感知，便不至。③人與人之間更可以通過(guò)“精氣”感通?！毒ā氛f(shuō)：“身在乎秦，所親愛(ài)在于齊，死而志氣不安，精或往來(lái)也。”[6]271相愛(ài)的人即使互不見(jiàn)面也能感受到對(duì)方的情志，因?yàn)榫珰庥巫哂谟钪嬷g而互相感應(yīng)。父母與子女之間更是如此，因?yàn)樽优透改甘恰耙惑w而兩分，同氣而異息?！盵6]274《淮南子》也有類似的思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物之間都存在著聯(lián)系:“天之與人有以相通也……萬(wàn)物有以相連，精祲有以相蕩也。”[13]1167精氣感通同樣以“誠(chéng)”為條件，“神出于忠而應(yīng)乎心”，[6]274只有神情專一、內(nèi)心安定才能赤誠(chéng)無(wú)礙，內(nèi)心最樸實(shí)的情感才能真正散發(fā)出來(lái)?！秴问洗呵铩愤M(jìn)一步認(rèn)為，當(dāng)精氣至精至純，“氣”就能先于語(yǔ)言被感知，甚至不需要語(yǔ)言交流，如《士容》說(shuō)：“誠(chéng)有之則神應(yīng)乎人矣，言豈足以諭之哉？此謂不言之言也?！盵6]951

《呂氏春秋》也推演這種邏輯到治道，提出君主與民精氣相通、君主應(yīng)“以愛(ài)利民為心”的君道思想。如此，則君主“號(hào)令未出，而天下皆延頸舉踵”，[6]270天下無(wú)不治。同時(shí)，君主要以“精誠(chéng)”之心對(duì)待百姓，“治不誠(chéng)，其動(dòng)人心不神?！盵6]679另外，君主行事施政要順應(yīng)“四時(shí)陰陽(yáng)之大經(jīng)”，如果發(fā)布的政令違背天時(shí)就會(huì)擾亂“氣”的正常流轉(zhuǎn)，帶來(lái)災(zāi)害，如《仲春》說(shuō)：“仲春行秋令，則其國(guó)大水，寒氣總至，寇戎來(lái)征；行冬令，則陽(yáng)氣不勝，麥乃不熟，民多相掠；行夏令，則國(guó)乃大旱，暖氣早來(lái)，蟲(chóng)螟為害?！盵6]37其實(shí)，“敬授民時(shí)”的四時(shí)教令思想早在《黃帝四經(jīng)》中就已見(jiàn)雛形，《管子》將四時(shí)與五行相配讓這一系統(tǒng)更為復(fù)雜，《呂氏春秋》在繼承《管子》的基礎(chǔ)上，通過(guò)“氣”這個(gè)媒介在君主失政和自然災(zāi)害之間找到了契合，這一方面加強(qiáng)了對(duì)君主行為的約束，另一方也為恢復(fù)天降災(zāi)異的神學(xué)思想埋下種子。僖公十六年，叔興答宋襄公時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，災(zāi)異是陰陽(yáng)二氣引發(fā)的自然變化，與人事吉兇無(wú)關(guān)?！秴问洗呵铩返淖匀挥^雖然以物質(zhì)性的“氣”為化生萬(wàn)物的本原，并用“氣”解釋自然變化，但推及政治的精氣感應(yīng)論卻用“氣”打通了人事與天災(zāi)的關(guān)系，天的神學(xué)屬性即將被恢復(fù)。這種思想對(duì)漢代產(chǎn)生了重大影響，如董仲舒以精氣感應(yīng)為基礎(chǔ)，構(gòu)建出天人感應(yīng)政治哲學(xué)。

綜上所述，《呂氏春秋》的“氣”思想保留了大量“氣”概念的原始含義，代表著“氣”從具體可感知的常識(shí)性的“氣”向高度抽象的哲學(xué)性“氣”概念的過(guò)渡?！秴问洗呵铩防^承了春秋以來(lái)用“陰陽(yáng)二氣”說(shuō)明世界變化的思想，也繼承了流行于戰(zhàn)國(guó)中后期的“氣”化萬(wàn)物思想，更對(duì)“道”、“氣”關(guān)系做出說(shuō)明。《呂氏春秋》提出了精氣養(yǎng)生論和精氣感應(yīng)論，對(duì)漢代的“氣”論發(fā)展產(chǎn)生重要影響?！秴问洗呵铩分械摹皻狻彼枷胧窍惹厍貪h氣論發(fā)展的重要階段。

注釋：

(1)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地，經(jīng)緯不爽，文之象也?！表f昭注曰：“天有六氣，謂陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。地有五行，金、木、水、火、土也?！贝呵飼r(shí)期，將天上的六氣與地上的五行相配，用以說(shuō)明天地運(yùn)行的秩序。(戰(zhàn)國(guó))左丘明撰，(三國(guó) 吳)韋昭注，國(guó)語(yǔ)[M].上海：上海古籍出版社，2015年，第64頁(yè)。

(2)《左傳》僖公十六年記載：“十六年春，隕石于宋五，隕星也。六鷁退飛，過(guò)宋都，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋，宋襄公問(wèn)焉，曰：‘是何祥也？吉兇焉在？’ 對(duì)曰：‘今茲魯多大喪，明年齊有亂，君將得諸侯而不終?！?退而告人曰：‘君失問(wèn)。是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也。吉兇由人，吾不敢逆君故也?！笔迮d用“陰陽(yáng)之氣”解釋自然界中不常見(jiàn)的現(xiàn)象，這是用自然物質(zhì)本身說(shuō)明自然的變化。并認(rèn)為自然災(zāi)異與人事吉兇無(wú)關(guān)，是對(duì)商周時(shí)期天降災(zāi)異的宗教思想的突破。楊伯峻編著.春秋左傳注[M]. 北京: 中華書(shū)局，1995年，第369頁(yè)。

(3)《呂氏春秋·精諭》記載：“海上之人有好蜻者，每居海上，從蜻游，蜻之至者百數(shù)而不止，前后左右盡蜻也，終日玩之而不去。其父告之曰：‘聞蜻皆從女居，取而來(lái)，吾將玩之?！魅罩Ｉ希邿o(wú)至者矣?！闭f(shuō)明蜻與人精氣相感，動(dòng)物可以通過(guò)精氣感知人的喜好。